故有(故有道者不处的处什么意思)

道德经讲解11—有之以为利，无之以为用

王弼版原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

帛书版原文：卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

老子的东西绝对不是让你不懂的。老子的东西你可以不理解，甚至你可以不同意，你可以怀疑，但是他一定是有个逻辑的。而且，老子的逻辑就是要进入到你的生活、工作和你的社会当中去，他不是放在空中的。老子写书不是为了拿论文奖，也不是为了去挣一份工资、挣一份稿费的，他是有心得想告诉你，甚至他根本不为名，连名都不为。现在的人无非是名利两得，要不就是我能挣钱，要不就是我能够有好处，或者是为了名声，能够出名也行。名利都不为，这才是真正的学术者。他只是指导你的生命，能够让你的生命提高更高的质量而已。

但是，现在这些所谓的专家、学者、一大堆头衔的人，就是为了名，可能还有利。为了名和利，因为你们要这些东西，我就给你，然后号称我懂这些东西，什么都讲给你听。其实一个人什么都讲的话，是很危险的。

最后一句话是核心，前三句话主要是列举了三个不同的示例，来证明“有之以为利，无之以为用”。我读完这章的感觉是，老子把“有”和“无”具体讲了一下——在具体的事情中怎么来理解。可能有的时候太空了、太高了理解不了，他就把这个东西具体到一个你能够看得见的、有形状的东西，来帮助你理解。所以，最后一句“故有之以为利，无之以为用”，我认为就像“埏埴”，做一个普通的容器来理解，这个东西可能就为了方便你利用，但具体你怎么个用法，它必须保持一种空的状态，你才可以有具体的用途。

这一章其实不需要怎么讲，因为这章太简单了。他就是举了几个例子， 然后告诉大家“有”和“无”是怎么回事，不要太过于注重“有”，而不注重“无”。如果这个房间都是“有”，都是满满的，大家就坐不进来了，所以一定要有空的东西——“凿户牖，当其无，有室之用也”。

大家其实已经了解了，这种思想就是老子一贯的作风。他经常看到别人看不见的那个地方，我们经常忽略我们思维当中的一个境界，就是空的那个境界、虚的那个境界。空是佛家的概念，佛家讲空；道家讲虚、讲静。这里讲“无”，他特别提醒你“无” 很重要，因为我们眼睛里面只看到“有”。

巴菲特曾经有几十个亿还是几百个亿的资金，有几年的时间你知道他天天在干嘛？这些钱在账上，他不动，不买，这就是“无”。但是他也不存银行，也不乱去干别的事情，就天天闲在那。下面的人就着急呀，钱闲在那干嘛？他说，我在等时机呀！他等到了时机可能就赚了大钱，这就叫“无之用”。这就是典型的“无之以为用”，但一般人做不到。

巴菲特最厉害的一次就是他买铜，把“无”字做到了最高的境界。他一直观察铜价格的起伏，观察了十几、二十年之后，有一天他突然买铜了，他从一无所有的铜，一下子变成世界上铜最大的拥有人，只用了一两天功夫。而且后来铜价果然如他所言，迅速上升，然后赚了一大笔钱。这就是很奇特的一点，但是他研究了十几年就是不动手。别人觉得我研究了就要动啊，我学到了本事马上就拿去炫一下，今天学了一加一，明天就告诉你、也告诉他：“我也会算数了！”

家长也是这样的，小孩子学了一点点小东西，根本就不值得一提，然后就说小孩子已经会这个、会那个了，真是好搞笑！小孩子还不到五岁，家长说孩子已经把小学数学全学完了。如果说他学了一二三年级的数学我可以理解，因为太简单了，但是说全学完了，这让我大吃一惊，不知道怎么学的。然后说这个小孩也很喜欢传统文化，书都背完了，背了好几本书。

我一看，说：这种人啊，要么是天才，要么是魔鬼，要么就是家长瞎说。反正不管是哪种情况都不能录取。为什么？是魔鬼肯定不能录取啊！天才也不能录取，哪怕是谦虚一点， 咱们没有天才的本事，就算了。但是，我觉得更可能的是他母亲有问题，母亲以为他学会了，或者她强灌这个小孩子，那么这个小孩子就算真的很聪明，他也一定会有心理障碍。 而且家长的教育方法本身就错了，五岁之前让小孩子学那么多东西干嘛？五岁之前要让他身心发育，肢体发育，让他多做运动，让他健康活泼，是最重要的。学东西可以学，但学东西最不重要了，把前面的东西搞好，他学东西很快的。

我们小孩子学英语的量是大学生们学习量要大，每天一个小时。​很多大学生每天练习英语的时间是没有一个小时的。当你有那个基础之后，以后上比较大的量很容易的。干嘛小时候就把他塞得满满的？小身子还背不了多少东西，你就给他背一个大东西，说将来他要做大力士——他将来一定做不了大力士，背一辈子就变成小驼背去了。这明显就是家长给孩子加了太多的负担，是有问题的。家长满脑子的“有”，满脑子的“有为”，拼命地去做，生怕小孩子学不到东西，生怕小孩子成不了天才，这样就完蛋了。

所以，我们这边比较喜欢什么样的小孩子？心态比较平淡一点的家长，他对小孩子的要求就是，他特别关注小孩子的幸福、快乐，希望小孩子将来长大之后对社会有用，这就够了。我最怕的家长就是希望小孩子将来当总统的家长。那些家长到美国可以，在我这边不行。因为那种家长有点不对劲，自己都当不了总统，指望自己的小孩子当总统！

但是，这些家庭在中下层出现得最多。中下层的家长望子成龙啊！就像别人想象我：噢，你培养孩子，将来你孩子肯定要做一个很厉害的人物吧？我说：错了！如果我孩子喜欢，他做个最普通的人我也高兴，但是这些事情一定是真心喜欢而不是被迫谋生。甚至将来做一个扫地工人也可以。

但是他小时候的训练是有必要的，至于他将来做什么我就不要求，这就叫平淡。所以，反而是层次比较高的家庭，收入比较高，也见过很多繁华世面，他们好像很理解需要什么东西。没见过世面的穷人家庭最可怕了！那些工薪家庭，就想把孩子培养成一个最伟大的人物。其实这是自私，好让自己可以沾点光——靠孩子，这有问题的。

这就是这一章的核心思想“有”和“无”，不要把“拼命地做”当成是“做”，也不要把看得见的东西当成实的东西。有时候你不做是最佳的做，不去为是最佳的为。

小孩子在三到五岁以下，不去教他乱七八糟的东西，让他的身心自由发展，多做体育运动这些更好的东西。这就是空，给他一个“无”，对他最有利，对不对？

吃东西也一样，不是一天到晚给小孩子吃东西他就会好，而是他需要什么就给什么，甚至小孩子饿一点也没关系。从来没有说小孩子会饿出毛病的，只听说小孩子吃出毛病来。只有非洲的小孩子才会饿出毛病来，咱们中国比非洲强多了，没有这种情况。只要有点吃的就随便给一点，粗茶淡饭那是最好不过的了。干嘛非要给他，生怕他出问题呢？这就是中国很多人的思想。

中国最缺老子思想的道理，如果中国人真懂得老子思想的话，全体去做的话，就会突然发现自己很幸福。你们认为呢？老子就是希望你得到这种幸福。

其实，现在我们中国人已经很富足了。原来很穷，但我觉得自己小时穷的时候，挺快乐的，觉得还很充实。现在已经很富足了，有了很多东西，但我们中国人全体都有一种共同的表情，你们知道是什么表情？严肃和焦虑，是不是？你们看大多数中国人是不是就是这个架势？所以外国人对中国人有一个评价就是：中国人就是不会笑，中国人没有笑神经。是不是这样的？

中国人焦虑得要死，就是因为有一个“有”字，填满了心胸，填得很满，什么都是“有”，什么都是“要”，什么都是“有为”。我要车，我要房……已经有这些的时候，我要更好的车、更大的房……然后完全不考虑它实不实用，完全不考虑它有没有价值。就像住别墅，现在我们的老师住别墅，住了之后他们觉得别墅不咋地，不是太喜欢住。那么大就两个人，我们一个家长的房子，没人住，我们老师在那里住，总觉得空落落的。

现在周边这些别墅都是拿来干嘛的？是干嘛的，基本都是拿来长草的。这些人买了别墅，你知道给谁住了？给猫住了。我有时候逛一些空别墅，看到猫在里面生小猫。绝大多数的别墅是空的，而且现在去的人也觉得住得不太舒服。这就是老子这句话“圣人为腹不为目”。那些就是给人看的，告诉别人我在那边买了一套别墅啊，很神气的。但没用啊！

接下来再讲两个东西，大家知道现在有一个词叫“利用”，就来自于我们的古典，就是这章的“有之以为利，无之以为用”。“利”相当于英文的function，功能；“用”相当于它的用途啊什么的，不好理解。反正这两个东西结合得很紧，但又不是一样的东西。

“有之以为利”，就像这个杯子放在这，它就有了一个“利”，或者有了一个方便，有了一个功能。但这个功能是什么？“有之以为利，无之以为用”，有了这个东西，它有了一个“有”存在在这，这叫做它有了一个“利”，有了这样一个功能在这。但是“无之以为用”，你要把这个“无”变成“用”——这个“无”绝对不是像后面字面意义上理解的，一个空的东西，可以装水，然后“埏埴以为器，当其无”，可以装水之用。没那么简单的。

那么，“无”是什么意思？你就把它想象成一个万能的东西，不要把它当成一个固定的东西，怎么想？那个杯子是干嘛的？是装蜂蜜的。它既然是装蜂蜜的，我拿来继续装蜂蜜当然可以，那我要装水也可以，泡茶也可以，小孩子拿了这个杯子可能装蝌蚪养蝌蚪去了，有没有可能？哪天我生气了拿这个杯子摔一摔出出气，可不可以？哪天哪个人来了要打架，拿起来就摔过去，当武器行不行？

我刚刚说的那几个东西叫“用”。“利”和“用”，“利”基本上是固定的，“用”是无穷的，但是“用”能不能离开“利”？所有的“用”都建立在“利”的基础之上。不过这种方式现代人不容易理解，西方人更不容易理解。我觉得这方面西方人比中国人的智慧差一点。比如说大家吃西餐，正规的西餐桌子一摆，三把刀、三把叉、三把勺，一下子九把工具放在那。中国人一看这么多怎么用啊？好麻烦啊！鱼有鱼叉，虾有虾叉，牛排有牛排叉……吃不同的菜要用不同的叉；勺也一样有很多，有汤勺、这个勺、那个勺，反正是不一样的东西；刀也一样，有切牛排的，有切沙拉的，还有干嘛的……所以刀也是一大排。

在中国人看来，就算要用刀又要用叉，用一把就够了。但是中国人比他们更简单，连刀和叉都不用了——找两根棍子（筷子）就完了。两根棍子可以替代刀、叉，这些东西全部把它替代掉了。所以，中国人掌握了老子的智慧，“有之以为利，无之以为用”，它那个“用”是无穷的，而不是只有固定的东西。

我们现在很多人都被专业这个东西困住了，有的甚至一辈子陷在里面出不来，你们的专业就是那个“利”，就是个功能，就是一把工具，摆在那。但是呢，你要告诉你自己或者告诉周围的人说，我是学什么专业的，那就完了！你就只会“有”，不会“无”了。你要“有”，有这个专业，又要把这个专业丢掉，丢掉你的“有”，那才叫“无之以为用”呢！这样你才有“用”，否则你就没“用”了。如果你不会“无”的话，你只能摆在那里玩。

我是一个新闻专业，我就只能到报社去，或者到了报社去，我就只能当记者，那就叫有这些以为“利”，你根本就没“用”。你要“无”，你才会忘了你的专业。大家去统计一下，在报社里，名记者统统不是新闻专业的，有没有错？然后大家再看看中文系，名作家统统不是中文系的，有没有错？但是搞编辑的，为他们编书的人，大多是中文系的。所以，你把专业看得那么重干嘛呢？那叫笑话，是不是？

西方分出来了专业，但西方不重视专业。按道理，中国人最不应该重视专业的，中国人应该最重视“用”的，我要“用”干什么。但是现在有些人被灌了一些不中不西的东西，一个个把专业看做了不起的事情，那叫不叫笑话？那真的叫笑话。一个人把文凭看成天大的东西，那叫不叫笑话？那就是“有之以为利”了。

“有”这个东西当然有“用”，但是你也不要把它看成是真正的“用”，它不是“用”，它只是“利”而已，一个方便而已。“利”也可以被理解为是方便，有了它可以很方便，“利用利用”。但是“利”没有什么用途的，“用”要看你怎么用你的智慧把它“用”起来，使得它有无穷的用途。

所以，你的文凭、专业都不要看得太“有”了，要把它放掉。放掉之后你就会发现，你们比我幸福得多。为什么？你的人生就宽广了。你们处在中国最好的时期，又处在你们最年轻的时候，面前有无穷的道路可以选择。但是你们不会这样想，你们大部分人会说，我们倒霉呀，我们的选择太少了！我们的位置已经被你们这帮人给占住了！地位占了，功利也占了，现在我挣钱怎么也挣不赢你们……等等一大堆沮丧的东西。

这个社会永远缺能干的人，但是这个社会永远不缺需要别人指挥的人，那样的人到处都是。要是你喜欢学，你喜欢听，只要给你机会，你总会做事的。给我什么机会，我就做什么人——让我去做教育，我就去做教育；让我去做商人，我就去做商人。

而当时我没丢，我一直在“有”，一直抱着那个牌子不放，所以读研是我人生最大的败笔，希望大家不要走我的弯路。注意啊，不要走我的弯路，不是不去读研究生啊！因为我读研究生，我是把它当“有”，把它当牌子去读的，所以是错了。如果你认为你的生命就是读研究生，你就很喜欢，那你就去读呗。所以说看你要“用”什么，用什么你就走什么路，不用的话你就不要走那条路，不要浪费生命。

好了，“利”、“用”这两个字懂得是什么意思了吧？什么是“利”？什么是“用”？ “用”是无穷的，所以那个“无”是最有价值的。“无之以为用”，太重要了！老子讲的例子很少，他没讲太多，讲太多怕大家理解不了，所以讲了几个比较浅显的例子。但是你一定要懂得“无”的价值，“无”不是没有，而是不用。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。

这句的解释：所以，有和无在相互对立中产生，难和易在相互对应中形成，长和短有比较中显，高和下在相互依赖中存在，音和声在相互应和中得以区分，前后在相互对比中得以出现。这是永恒不变的。

我的理解：有无、难易、长短、高下、音声、前后等等都是在比较对立中相互依存的。没有我有就不存在无，失去了长，短就不存在了，这个道理永恒存在。结合上文，“美丑”之分之存，道理一样。一个人在地球上，也觉得地球大到无边，但和太阳比就很微小了，比之宇宙就是微乎其微了。有东西大到我们无法想像，有些东西微小到我们无法想象。

事物的辩证统一理论，早在几千年前就有了。

古文观止63：赵威后问齐使

齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶(yé)？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”

1、齐王：亦称齐废王、齐共王，田建，齐襄王之子，母君王后，战国时齐国最后一位国君，264年~公元前221年在位； 2、赵威后：战国时赵惠文王妻，惠文王死，其子孝成王立，因年幼由威后执政； 3、发：启封； 4、岁亦无恙耶：年景还好吧?岁：年景，一年的农业收成；无恙，无忧，犹言平安无事；

使者不说(yuè)，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。苟无岁，何有民？苟无民， 何有君？故有问舍本而问末者耶？”

1、说：通“悦”； 2、奉使使威后:奉使命出使到威后这里来； 3、苟：假如； 4、故有问舍本而问末者耶：按照旧例有所询问，是舍弃根本而询问末节吗？故：旧例。

乃进而问之曰：“齐有处(chǔ)士曰钟离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食(sì)，无粮者亦食；有衣者亦衣(yì)，无衣者亦衣。是助王养其民者也，何以至今不业也？

1、处士：有才能、有道德而隐居不仕的人； 2、钟离子：齐国处士。钟离，复姓。子，古时对男子的尊称； 3、食：拿食物给人吃； 4、衣：拿衣服给人穿； 5、不业：不让他做官以成就功业。

叶(shè)阳子无恙乎？是其为人，哀鳏(guān)寡(guǎ)，恤(xù)孤独，振困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也？

1、叶阳子：齐国处士，叶阳，复姓； 2、老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，幼而无父曰孤，老而无子曰独；恤：抚恤； 3、振：救济； 4、息：生，使民众得到起码的生存条件而生活下去。“养民”就民之处常者言，“息民”，就民之处变者言。

北宫之女婴儿子无恙耶？撤其环瑱(tiàn)，至老不嫁，以养(yàng)父母。是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝(cháo)也？此二士弗业，一女不朝，何以王(wàng)齐国，子万民乎？

1、北宫之女婴儿子：北宫氏的女子婴儿子。北宫，复姓。婴儿子是人名； 2、撤：除去； 3、环：指耳环、臂环之类饰物；瑱：玉制的耳饰； 4、是皆率民而出十孝情者也：这些都是带领百姓行孝的行为； 5、不朝：不使她上朝，古时妇人受封而有封号者为“命妇”，命妇即可入朝。此句意即：为什么至今不封婴儿子为命妇，使她得以上朝见君呢? 6、子万民：以万民为于女，犹言“为民父母”。

於(wū)陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯，此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？”

1、於陵子仲：齐国的隐士。於陵：齐邑名，今山东省长山县西南； 2、索：求； 3、率民而出于无用者：带领百姓致使百姓无所作为的人。

《赵威后问齐使》全文：

齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶(yé)？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不说(yuè)，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。苟无岁，何有民？苟无民， 何有君？故有问舍本而问末者耶？”

乃进而问之曰：“齐有处(chǔ)士曰钟离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食(sì)，无粮者亦食；有衣者亦衣(yì)，无衣者亦衣。是助王养其民者也，何以至今不业也？

叶(shè)阳子无恙乎？是其为人，哀鳏(guān)寡(guǎ)，恤(xù)孤独，振困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也？

北宫之女婴儿子无恙耶？撤其环瑱(tiàn)，至老不嫁，以养(yàng)父母。是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝(cháo)也？此二士弗业，一女不朝，何以王(wàng)齐国，子万民乎？

於(wū)陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯，此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？”

清 高嵣《国策钞》评：

民为治本，岁关民，君恃民。此前三问意也。后四问，皆有关于民事者，故连及之。晋人假清流以长傲，其弊中于伪儒，於陵一问，其识尤远。通篇俱叙问词，共七问，凡三法，错落疏古，自成局段。俞桐川云：亦英雄，亦道学，亦风流。