夬是什么意思(泽天夬是什么意思)

《夬》卦卦辞:

卦辞为：“扬于王庭 孚号有厉 告自邑 不利即戎 利有攸往”

爻辞直译：要颠覆王的宫殿（代指处于最高位置的上六），真诚的喊有危险，通告自己的乡邑，不利于现在就用兵，利于向前走。

爻辞释义：要打败处于高位的人（上六），不能声张，声张会有危险。告诉自己的人，不能现在就动手，事情要一步一步的做。

① 扬：颠覆。如“扬水的扬”。

② 王庭：王的庭院。（指的是处于最高位置的上六）

③ 孚：真诚、用心、心性、心诚意至。

④ 厉：危险、困难、艰难。

⑤ 自邑：自己的封地。

⑥ 戎：军队。

⑦ 不利即戎：不利于马上用兵。

利有攸往：利于往前进、行动、做事。

《夬》：夬卦爻辞释义

原创：呼运廷

以下文章来源于呼运廷老师的博客

二.爻辞释义

初九：壮于前趾，往不胜为咎。《象》曰：不胜而往，咎也。

虞翻曰：“夬变大壮，大壮震为趾，位在前，故‘壮于前’。刚以应刚，不能克之，往如失位，故‘往不胜为咎’。”

《象》曰：“不胜而往，咎也”：虞翻曰：“往失位应阳，故咎矣。”

《夬》卦初九爻“壮于前趾”。《大壮》初九爻辞有“壮于趾，征凶”。要注意《夬》卦初九爻的“壮于前趾”的“壮”与《大壮》卦初九爻“壮于趾，征凶”的“壮”，这两个“壮”字，都是戕害的“戕”的意思，受到伤害、伤残的意思。

壮，不是壮盛的意思。更要注意的是，《大壮》卦中受到戕害的是人物是第三次演易者中的王亥这个人收到了戕害，就是顾颉刚所论证的王亥在《小过》卦中“丧养于易”时还没有被处死，到了《大壮》卦的时候才被杀害。

《夬》中记载的这个受到戕害的不是指人物，而是一直大雁。“壮于前趾”， 戕害到前趾的是女娲豢养的为“女娲补天”带路的那只大雁的前趾。

“往不胜为咎”，带路的大雁脚趾受伤了，还能够继续前行吗？不能够继续前行怎么办呢？不继续前行怎么行啊？

《象传》说：前往不能胜任，故有咎害。

九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。《象》曰：有戎勿恤，得中道也。

惕：楚简《周易》作（帝/曰）（虎/口），即“啼号”，啼叫的意思，这里指大雁的惊叫。荀爽、翟玄本《周易》中“惕”作“锡”，训为“赐”。锡号即锡号令。惕号，便被解释为帝王之号令。

莫夜：暮夜。莫为暮的古字。《说文》暮：“日且冥也。从日，在茻中。”段玉裁：“日且冥也。且冥者将冥也。”日落黄昏即“日且冥”，故言“莫夜”。

虞翻：“惕，懼也。二失位，故惕。变成巽，故号。剥坤为‘莫夜’。二动成离，离为戎，变而得正，故有戎。四变成坎，坎为忧，坎又得正，故勿恤。谓成既济定也。”

张载：“惕号，能孚号而有厉也。以必胜之刚决至危之柔，能自危厉，有戎何恤。”

《朱子语类》：“王子献卜，遇夬之九二，曰‘惕号，莫夜有戎，勿恤’，吉。卜者告之曰：‘必夜有惊恐，后有兵权。’未几果夜遇寇，旋得洪帅。”

《象》曰：有戎勿恤，得中道也。虞翻曰：“动得正应五，故得中道。”

初九爻讲先是白天带路的大雁的脚趾收到了伤害，九二爻讲到了黄昏时分又听到飞在空中的带路的大雁发出凄厉惊惧的啼叫，好在大雁在继续向前飞着，无需担忧。

《象传》说：有警觉之事，无需担忧，因为大雁没有停止向前飞行。

九三：壮于頄，有凶。君子夬夬。独行遇雨，若濡有愠，无咎。《象》曰：君子夬夬，终无咎也。

頄：《章太炎全集》“壮于頄解”认为“頄”为胫：

《易·夬》：九三，壮于頄。郑作頯，注：夹面也。翟同注，頯，面颧颊闲骨也。谓上处干首之前称頯。王弼注：頄，面权也。谓上六也，最处体上，故曰权也。王肃音龟，音琴威反，蜀才作仇，云以上为三之仇匹也。

初九云壮于前趾。则此壮于頄，文例当同，若读为仇，于例刺谬矣。郑、翟、王皆以面权，然初九称前趾，九四称臀，九三在其间，不应言面权。郑本作頯，为最古。《说文》：頯，从（頯-页）声，此当借为（足+頯-页）云胫肉也。一曰曲胫也，读若逵。（足+頯-页）又同（頯-页），《说文》云：（肉/廾），持弩拊。从廾肉。

章太炎最后又征引《履》《艮》《兑》《剥》诸卦对比说明。

翟玄：“頄，面也。谓上处乾首之前，称頄。頄，颊间骨。三往壮上，故‘有凶’也。”

夬夬：九三爻“君子夬夬”，九五爻有“苋陆夬夬”。传统解释是“夬，决也，刚决柔也”。夬夬，便解释为“决之又决”。我们不这么解释，夬夬，我们将文字恢复为图画画面，解释为大雁围绕、追随女娲前后左右飞来飞去的情形。

頄，指面部。九二爻讲天黑时听到带路的大雁发出过惊惧的啼叫，九三爻讲是发现大雁面颊上受到伤害，伤害很重，有凶险。女娲（君子）依然在下面奔跑，受伤的大雁依然是一会儿飞在女娲前面，一会儿又飞在女娲后面；或一会儿飞在女娲左边，一会儿又飞在女娲右边。女娲独自前行，下雨了，沾湿了衣服。“有愠”，不悦，不高兴。指飞在天上的大雁似乎对老天爷有怨恨。没有咎害，雨水并没有阻止女娲与大雁的前行。

《象传》说：君子女娲在大地上奔跑，飞在空中的大雁前后左右的照应着，最终没有咎害。

九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。《象》曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。

虞翻：“二四已变，坎为臀。剥艮为肤，毁灭不见。故‘臀无肤’。大壮震为行。坎为破，为曳。故‘其行趑趄’也。”

虞翻：“兑为羊，二变巽为绳，剥艮手持绳，故‘牵羊’。谓四之正，得位承五，故‘悔亡’。震为言，坎为耳，震坎象不正，故‘闻言不信’也。”

王弼：“不刚而进，非已所据，必见侵伤，失其所安，故‘臀无肤，其行次且’也。羊者，抵狠难移之物，谓五也。五为夬主，非下所侵。若牵於五，则可得‘悔亡’而已。刚亢不能纳言，自任所处，闻言不信以斯而行，凶可知矣。”

朱熹：“以阳居阴，不中不正，居则不安，行则不进。若不与众阳竞进，而安出其后，则可以亡其悔。然当决之时，志在上进，必不能也。占者闻言而信，则转凶而吉矣。牵羊者，当其前则不进，纵之使前而随其后，则可以行矣。”

《象》曰：“其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。”虞翻：“坎耳离目，折入于兑，故‘聪不明’矣。”

《姤》卦九三爻辞也有“臀无肤，其行次且”。

臀：传统认为“凡卦，初为足，二为腓，三为股，四为臀”。

李光地：“臀者，与阴相背之物也。夬四姤三，皆与阴连体而相背，故皆以臀为象。”“臀，位于与连体而相背之处，夬卦九四体兑，兑阴卦，阴爻在上，故下爻为臀；姤卦九三体巽，阴爻在下，故上爻为臀。困卦初六‘臀困于株木’，此站立以初爻为足，困之而坐，臀部着地，故以初爻为臀。”

次且：读[zījū]，即趑趄，行止困难之状。

牵羊悔亡：屈万里认为“牵羊”表示降服：

夬九四辞：“臀无肤，其行次且。牵羊悔亡。闻言不信。”其人臀已无皮，行动踯躅，明是被挞致伤。或告之曰：“牵羊则悔亡。”而其人闻言乃未之信。牵羊何以悔亡？自来解者纷纷，或谓羊为羝很难移之物，以喻九五，云牵于五则可悔亡；或谓牵羊者，当其前则不进，纵之使前而随其后，则可以行。若斯诸说，胥费索解。知其非易辞本旨也……今按古者战斗之际，以牵羊示降服。《春秋·宣公十二年·左传》：“楚子围郑……郑伯肉袒牵羊以逆。”杜预注云：“肉袒牵羊，示服为臣仆。”

《吕氏春秋行论》：“楚庄王围宋，宋公肉袒牵牺，委服告病曰：“大国若宥图之，唯命是听。”《史记·宋微子世家》：“周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器，造于军门，肉袒而缚，左牵羊，左把茅，膝行而前以告，于是武王乃释微子。”凡此皆以见先秦有“肉袒牵羊，示服为臣仆”之俗。至于降服何以牵羊，昔人无说。盖古者有以俘虏与祭品之习，等人于牺。意牵羊者殆所以示代己为牺，祈免己于死乎？此《夬》九四：“牵羊悔亡”之语，盖即“降服则悔亡”之义。彼臂无肤而行次且之人，必系斗争失败，故或人劝其降服也。至其人闻言不信者，象传以“聪不明也”说之，是否固毋庸深究矣。（屈万里《周易爻辞中之习俗》，《文史哲季刊》第1卷第2期1943年）

屈万里把《夬》卦九四爻辞解读为：“彼臂无肤而行次且之人，必系斗争失败，故或人劝其降服也。至其人闻言不信者，象传以“聪不明也”说之。”此与原文似乎不合。既然有人劝降，已经牵羊降服了，又哪来的“闻言不信”？

“牵羊悔亡，闻言不信”，帛书《易》作“桑羊悔亡”，楚简《周易》作“丧羊悔亡”，则“牵羊悔亡，闻言不信”，就成了“丧羊悔亡，闻言不信”。放纵则丧亡。放纵的是羊吗？是放羊的把羊丢了吗？遂导致女娲“臀无肤，其行次且”而后悔。又是谁“闻言不信”？《象》曰“闻言不信，聪不明也”，不听话、不聪明的这个人又是指向谁？

《大壮》五六爻有“丧羊于易”。“牵羊”还是“丧羊”？

《大壮》九三爻还有爻辞“羝羊触藩，羸其角”。上六爻辞有“羝羊触藩，不能退，不能遂”。都是讲明了羊角篱笆，不能退，不能进，陷入进退维谷之中而遭逢不祥。

“羊”作为爻象，在《周易》中还有一处，就是《归妹》卦上爻的“女承筐无食，士刲羊无血”。

在《新传》解释《归妹》卦时，我们已经讲了“女承筐无食”不是一个女人背着一只空筐子，是“娲”这个字，是女娲的名字。也讲了“士刲羊无血”，不是一个男子宰杀一只羊后羊的身体里没有见到血液，是“羲”这个字，是伏羲的名字。

“牵羊悔亡”“丧羊悔亡”“丧羊于易”“羝羊触藩”中的“羊”，都不是指的羊？都是指伏羲？那么，九四爻“臀无膚，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信”这句爻辞，就要分作两层意思去理解。“臀无膚，其行次且”是一层意思，是说女娲当时补天路上的艰难情景。“牵羊悔亡，闻言不信”是一层意思，是说女娲在“臀无膚，其行次且”的情况下内心中对伏羲的感慨。“牵羊”，指的是伏羲当初出门要去追赶大雁时，女娲自己责备自己没有牵制住、阻拦住伏羲不要上路。“闻言不信”，是指女娲当时对伏羲的劝说、阻拦，伏羲没有听进去。伏羲上路了，搭上了性命。如今女娲又走在这条路上，正在亲尝追赶大雁征途上的千难万险。

《象传》说：行走艰难，是因为不当位。《象传》的作者似乎是说，女娲一个女人家，怎么能够做大事。听到劝说、阻拦的话而不信从，那个叫伏羲的人，也太不够聪明。

九五：苋陆夬夬，中行无咎。《象》曰：中行无咎，中未光也。

苋陆：苋读（xian），苋陆，草名，今称马齿苋，阴气沉重，曝之难干。《周易正义》曰：“苋陆，草之柔脆者，子夏《传》云：‘苋陆，木根，草茎，刚下柔上也。’”《释文》：“马、郑云：苋陆，商陆也。宋衷云：苋，苋菜也。陆，商陆也。”以上皆解苋陆为植物。

王弼：“苋，草之柔脆者也。决之至，故曰‘夬夬’也。夬之为义，以刚决柔，以君子除小人也。而五处尊位，最比小人，躬自决者也。夫以至尊而敌于至贱，虽其克胜，未足多也。处中而行，足以免咎而已，未为光益也。”王弼也解释为植物。

《路史后纪注五》引孟喜：“苋陆，兽名。”

王夫之《周易稗疏》引《说文》说“陆借为踛，跳也”。是说“苋陆夬夬中行”指羊儿在陆地上撒欢跳跃。《说文系传》：“本草注：萈（苋）羊似羚羊，角有文，俗作羱。”《尔雅·释兽》郭注“羱羊似吴羊而大角，角椭，出西方。”把“苋陆”的“苋”读成“萈”，解释为一种“萈羊”。

虞翻：“苋，说也。苋，读夫子‘苋尔而笑’之苋。睦，和睦也。震为笑。言五得正位，兑为说，故‘苋陆夬夬’。大壮震为行，五在上中，动而得正，故‘中行无咎’。旧读言苋陆，字之误也。马君、荀氏皆从俗，言苋陆非也。”虞翻说“苋陆”的“陆”应该是“睦”字，不是“陆”字。虞翻解苋陆的“陆”为和睦的“睦”，丙用孔子“苋尔而笑”用语解释“苋”字。

苋陆，是植物？还是一种羊？还是形容一种美好的笑容？

我们把“夬夬”解释为给女娲带路的大雁在女娲前后左右地飞着、并不时地回头朝女娲鸣叫的情形。那么，一种植物和夬夬有什么关系？一头羊和夬夬有关系吗？还是一种美好的“苋尔而笑”与夬夬有关系？如果是女娲对大雁带路的辛苦和友好报以感激而“苋尔而笑”，但已经都“臀无肤，其行次且”了，还会有“苋尔而笑”和“和睦”的心情吗？

九三爻“君子夬夬”，这里是“苋陆夬夬”，是大雁前后左右环护着女娲飞行时的两种场景。“君子夬夬”是大雁在没有树木植物遮掩时直接清楚地看到女娲这个人的时候的一种夬夬场景。伏羲、女娲追赶大雁，并不是“走在大路上”，不是顺着道路走的，不是有路可走的。大雁在天空飞行时基本上是直线的，并不会考虑地面上有没有人类行走的道路。因此伏羲、女娲追赶大雁所走的路是没有路的路。“苋陆”就是我们今天所说的莽原、荒原，榛莽胡坡。“苋陆夬夬”这种场景，指的是大雁一边飞一边朝地面上盯着榛莽草丛中的女娲的身影前后左右环护着、鸣叫着、飞翔着的一种场景。

《象》曰：“中行无咎，中未光也。”虞翻：“在坎阴中，故‘未光’也。”

“中行无咎，中未光也”，女娲呀终究没有完成伏羲遗志，未能够完成“补天”大业。

上六：无号。终有凶。《象》曰：无号之凶，终不可长也。

虞翻：“应在于三，三动时体巽，巽为号令。四已变坎，之应历险，巽象不见，故‘无号’。位极乘阳，故‘终有凶矣’。”

上六爻讲，再也听不到带路的大雁鸣叫了。早已经受伤的大雁可能最终支撑不住死去了。“终有凶”，既是指大雁死去的凶险，也是指没有大雁带路、大雁作伴的女娲，可能最终也遭遇凶险。

陈梦雷说：“（夬卦）全卦于君子去小人之道，言之最为委曲详尽。参之前史，君子小人消长之际，乃知圣人因理数之自然，立言以垂训万世者，至深切也。”不止是陈梦雷，整个传统解释《夬》卦，始终是纠缠在君子与小人事情上，可能就是因为九三爻讲到了“君子夬夬”的“君子”的缘故，又把“夬”解释为“决”，便作君子决小人、离开小人去理解。他们认为“夬”卦中有小人，他们不知道那小人不是人，是一只大雁，女娲在征途上所决绝的，是一只大雁。当大雁受伤后仍坚持到最后，为女娲带路，给女娲以呵护，他们哪里会知道，当大雁最终死去时，女娲是怎样一种情感上的决绝。

《象传》说：没有大雁的递交呼号，接引与呵护，将会出现凶险，女娲“补天”征程最终也不会长久。