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永言配命自求多福(永言配命自求多福现实解释)

时间:2023-12-29 16:10:07 作者:落荒而逃 来源:网友上传

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取名就用《诗经》中的词语吧

《诗经》耳熟能详,不过时间长了,总会有些忘记,本文就给大家重温一下。

《诗经》,是诗歌的开端,一部诗歌总集,共311篇,反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

其中的作者绝大部分已经无法考证。

内容丰富,反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会,甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面,是周代社会生活的一面镜子。

相传周代设有采诗之官,每年春天,便深入民间收集民间歌谣,把能够反映人民欢乐疾苦的作品,整理后交给太师(负责音乐之官)谱曲,演唱给周天子听,作为施政的参考。

这些没有记录姓名的民间作者的作品,占据诗经的多数部分,如十五国风。周代贵族文人的作品构成了诗经的另一部分。

《诗经》分为《风》《雅》《颂》三部分。

《风》出自各地的民歌,是《诗经》中的精华部分。“风”的意思是土风,风谣。有对爱情、劳动等美好事物的吟唱,也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒,常用复沓的手法来反复咏叹,一首诗中的各章往往只有几个字不同,表现了民歌的特色。

《雅》分小雅,大雅,多为贵族祭祀之诗歌,祈丰年、颂祖德。大雅的作者是贵族文人,但对现实政治有所不满,除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外,也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。小雅中也有部分民歌。

《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。

《雅》《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大的价值。

《颂》有40篇,《雅》有105篇,小雅中有6篇有目无诗,不计算在内,《风》的数量最多,共160篇,合起来是305篇。古人取其整数,常说“诗三百”。

诗经有“四始”,就是指风雅颂三部分,各自开头的诗歌。《关雎》为《风》始,《鹿鸣》为《小雅》始,《文王》为《大雅》始,《清庙》为《颂》始。

关雎

关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。

译文

关关和鸣的雎鸠,栖息在河中的小洲。贤良美好的女子,是君子好的配偶。参差不齐的荇菜,在船的左右两边摘取。贤良美好的女子,日日夜夜都想追求她。追求却没法得到,日日夜夜总思念她。绵绵不断的思念,叫人翻来覆去难以入睡。参差不齐的荇菜,在船的左右两边摘取。贤良美好的女子,弹琴鼓瑟来亲近她。参差不齐的荇菜,在船的左右两边去挑选它。贤良美好的女子,敲起钟鼓来取悦她。

鹿鸣

呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧,承筐是将。人之好我,示我周行。呦呦鹿鸣,食野之蒿。我有嘉宾,德音孔昭。视民不恌,君子是则是效。我有旨酒,嘉宾式燕以敖。呦呦鹿鸣,食野之芩。我有嘉宾,鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴,和乐且湛。我有旨酒,以燕乐嘉宾之心。

译文

一群鹿儿呦呦欢鸣,在那原野悠然自得的啃食艾蒿。一旦四方贤才光临舍下,我将奏瑟吹笙宴请宾客。一吹笙管振,捧筐献礼礼周到。人们待我真友善,指示大道乐遵照。

一群鹿儿呦呦欢鸣,在那原野悠然自得的啃食蒿草。一旦四方贤才光临舍下,品德高尚又显耀。示人榜样不轻浮,君子贤人纷纷来仿效。我有美酒香而醇,宴请嘉宾嬉娱任逍遥。

一群鹿儿呦呦欢鸣,在那原野悠然自得的啃食芩草。一旦四方贤才光临舍下,弹瑟弹琴奏乐调。弹瑟奏琴勤相邀,融洽欢欣乐尽兴。我有美酒香而醇,宴请嘉宾心中乐陶陶。

文王

文王在上,於昭于天。周虽旧邦,其命维新。有周不显,帝命不时。文王陟降,在帝左右。

亹亹文王,令闻不已。陈锡哉周,侯文王孙子。文王孙子,本支百世,凡周之士,不显亦世。世之不显,厥犹翼翼。思皇多士,生此王国。王国克生,维周之桢;济济多士,文王以宁。

穆穆文王,于缉熙敬止。假哉天命,有商孙子。商之孙子,其丽不亿。上帝既命,侯于周服。侯服于周,天命靡常。殷士肤敏,祼将于京。厥作祼将,常服黼冔。王之荩臣,无念尔祖。

无念尔祖,聿修厥德。永言配命,自求多福。殷之未丧师,克配上帝。宜鉴于殷,骏命不易!

命之不易,无遏尔躬。宣昭义问,有虞殷自天。上天之载,无声无臭。仪刑文王,万邦作孚。

译文

文王神灵升上天,在天上光明显耀。周虽是古老的邦国,承受天命建立新王朝。这周朝光辉荣耀,上天的意旨完全遵照。文王神灵升降天庭,在天帝身边多么崇高。

勤勉进取的文王,美名永远传扬人间。上天厚赐他兴起周邦,也赏赐子孙宏福无边。文王的子孙后裔,世世代代繁衍绵延。凡周朝继承爵禄的卿士,累世都光荣尊显。

累世都光荣尊显,深谋远虑恭谨辛勤。贤良优秀的众多人才,在这个王国降生。王国得以成长发展,他们是周朝栋梁之臣。众多人才济济一堂,文王可以放心安宁。

文王的风度庄重而恭敬,行事光明正大又谨慎。伟大的天命所决定,商的子孙成了周的属臣。商的那些子孙后代,人数众多算不清。上天既已降下意旨,就臣服周朝顺应天命。

商的子孙臣服周朝,可见天命无常会改变。归顺的殷贵族服役勤敏,在京师祭飨作陪伴。他们在祼礼上服役,身穿祭服头戴殷冕。为王献身的忠臣,要感念你的祖先。

感念你祖先的意旨,修养自身的德行。长久地顺应天命,才能求得多种福分。商没有失去民心时,也能与天意相称。应该以殷为戒鉴,天命不是不会变更。

天命不是不会改变,你自身不要自绝于天。传布显扬美好的名声,依据天意审慎恭虔。上天行事总是这样,没声音没气味可辨。效法文王的好榜样,天下万国信服永远。

清庙

於穆清庙,肃雍显相。济济多士,秉文之德。对越在天,骏奔走在庙。不显不承,无射于人斯!

译文

美哉清静宗庙中,助祭高贵又雍容。众士祭祀排成行,文王美德记心中。遥对文王在天灵,奔走在庙步不停。光辉显耀后人承,仰慕之情永无穷。

除了四始,其中还有很多比较熟悉的经典诗歌。

比如《风》中,葛覃,桃夭,鹊巢,静女,黍离,子衿,硕鼠,蟋蟀,无衣,蜉蝣,采苓。《雅》中,采薇,车攻,无羊,灵台,荡,召旻。《颂》中,天作,臣工,丝衣,烈祖,玄鸟,殷武。

许多人起名字时,经常会使用诗经中的词语,非常的好听,而且有美好的寓意。

感谢大家的阅读,欢迎点赞,收藏,关注。

傅佩荣讲《孟子》:永言配命,自求多福

我去年曾笼统地读过《孟子》,当时也以为自己略懂了,其实没懂。

直到前段时间又看傅师的讲解,才彻底爱上了孟子。

不得不说,不管是讲《易经》还是讲《孟子》,傅师的书都非常适合入门。

1、 孟子提供的内外兼修的方法

傅师说,孟子也提供了一套“内外兼修”的方法。

内修,就是他那句著名的“吾养吾浩然之气”。

怎么养?两点:一要正直,一要真诚。

我忽然想起一件事。

前段时间领导找我谈话,让我自我评估一下,适不适合做管理,有没有意向做管理。

简单地说,就是想给我升个职,看我怎么想。

“升职”是个比较有诱惑力的词,毕竟让外人看起来好看。

但我如果说自己擅长管理,那就真的一点也不“真诚”。

我的个性,其实并不擅长也不喜欢管理,我更喜欢沉浸式地写稿,别的事一概不管。

所以,我后来给领导说的是:

我不擅长管理,但如果老板或者你需要我来担任管理角色,那我愿意学习。

我对这段话很满意,又真诚又利他。我想,这样说话我底气很足,大概是因为它给自己养了“浩然之气”吧!

到此为此,孟子内修的方法已讲完。

那外修怎么修?修“知言”——偏颇的言辞,知道它的盲点; 过度的言辞,知道它的执着;邪僻的言辞,知道它的偏差;闪躲的言辞,知道它的困境。

简单地说,就是听别人说话,只听一半,然后加上自己的思考与判断。

很多人总是怪别人胡说八道,其实至少有一部分原因,是自己没有修“知言”。

知道了这一点,对任何人讲的话都不会再抱怨。

2、 永言配命,自求多福

“永言配命,自求多福”是整本书中我最喜欢的话,但并不出自《孟子》,而是出自《诗经》。

它的意思是:永远与天命配合,自己寻求更多的幸福。

我看到这里有点激动,原来,配合天命正是自求多福的方法啊!

那怎么配合?我愿意!

简单地说,天命在这里也可以理解为使命。

傅师认为,儒家从孔子开始,就面对着“命运”与“使命”这两条路线的激荡与冲突。

命运经常让人遇到各种挫折,但使命另辟天地,教人无论在什么命运条件下,都坚持奋斗,活得坦荡而快乐。

愿大家“永言配命,自求多福。”

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