永言配命自求多福(永言配命自求多福现实解释)

取名就用《诗经》中的词语吧

《诗经》耳熟能详，不过时间长了，总会有些忘记，本文就给大家重温一下。

《诗经》，是诗歌的开端，一部诗歌总集，共311篇，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

其中的作者绝大部分已经无法考证。

内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

相传周代设有采诗之官，每年春天，便深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。

这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据诗经的多数部分，如十五国风。周代贵族文人的作品构成了诗经的另一部分。

《诗经》分为《风》《雅》《颂》三部分。

《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分。“风”的意思是土风，风谣。有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。

《雅》分小雅，大雅，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。大雅的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。小雅中也有部分民歌。

《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。

《雅》《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大的价值。

《颂》有40篇，《雅》有105篇，小雅中有6篇有目无诗，不计算在内，《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。

诗经有“四始”，就是指风雅颂三部分，各自开头的诗歌。《关雎》为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。

关雎

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

译文

关关和鸣的雎鸠，栖息在河中的小洲。贤良美好的女子，是君子好的配偶。参差不齐的荇菜，在船的左右两边摘取。贤良美好的女子，日日夜夜都想追求她。追求却没法得到，日日夜夜总思念她。绵绵不断的思念，叫人翻来覆去难以入睡。参差不齐的荇菜，在船的左右两边摘取。贤良美好的女子，弹琴鼓瑟来亲近她。参差不齐的荇菜，在船的左右两边去挑选它。贤良美好的女子，敲起钟鼓来取悦她。

鹿鸣

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

译文

一群鹿儿呦呦欢鸣，在那原野悠然自得的啃食艾蒿。一旦四方贤才光临舍下，我将奏瑟吹笙宴请宾客。一吹笙管振，捧筐献礼礼周到。人们待我真友善，指示大道乐遵照。

一群鹿儿呦呦欢鸣，在那原野悠然自得的啃食蒿草。一旦四方贤才光临舍下，品德高尚又显耀。示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。我有美酒香而醇，宴请嘉宾嬉娱任逍遥。

一群鹿儿呦呦欢鸣，在那原野悠然自得的啃食芩草。一旦四方贤才光临舍下，弹瑟弹琴奏乐调。弹瑟奏琴勤相邀，融洽欢欣乐尽兴。我有美酒香而醇，宴请嘉宾心中乐陶陶。

文王

文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。

亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世，凡周之士，不显亦世。世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢；济济多士，文王以宁。

穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。

无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易！

命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。

译文

文王神灵升上天，在天上光明显耀。周虽是古老的邦国，承受天命建立新王朝。这周朝光辉荣耀，上天的意旨完全遵照。文王神灵升降天庭，在天帝身边多么崇高。

勤勉进取的文王，美名永远传扬人间。上天厚赐他兴起周邦，也赏赐子孙宏福无边。文王的子孙后裔，世世代代繁衍绵延。凡周朝继承爵禄的卿士，累世都光荣尊显。

累世都光荣尊显，深谋远虑恭谨辛勤。贤良优秀的众多人才，在这个王国降生。王国得以成长发展，他们是周朝栋梁之臣。众多人才济济一堂，文王可以放心安宁。

文王的风度庄重而恭敬，行事光明正大又谨慎。伟大的天命所决定，商的子孙成了周的属臣。商的那些子孙后代，人数众多算不清。上天既已降下意旨，就臣服周朝顺应天命。

商的子孙臣服周朝，可见天命无常会改变。归顺的殷贵族服役勤敏，在京师祭飨作陪伴。他们在祼礼上服役，身穿祭服头戴殷冕。为王献身的忠臣，要感念你的祖先。

感念你祖先的意旨，修养自身的德行。长久地顺应天命，才能求得多种福分。商没有失去民心时，也能与天意相称。应该以殷为戒鉴，天命不是不会变更。

天命不是不会改变，你自身不要自绝于天。传布显扬美好的名声，依据天意审慎恭虔。上天行事总是这样，没声音没气味可辨。效法文王的好榜样，天下万国信服永远。

清庙

於穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射于人斯！

译文

美哉清静宗庙中，助祭高贵又雍容。众士祭祀排成行，文王美德记心中。遥对文王在天灵，奔走在庙步不停。光辉显耀后人承，仰慕之情永无穷。

除了四始，其中还有很多比较熟悉的经典诗歌。

比如《风》中，葛覃，桃夭，鹊巢，静女，黍离，子衿，硕鼠，蟋蟀，无衣，蜉蝣，采苓。《雅》中，采薇，车攻，无羊，灵台，荡，召旻。《颂》中，天作，臣工，丝衣，烈祖，玄鸟，殷武。

许多人起名字时，经常会使用诗经中的词语，非常的好听，而且有美好的寓意。

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傅佩荣讲《孟子》：永言配命，自求多福

我去年曾笼统地读过《孟子》，当时也以为自己略懂了，其实没懂。

直到前段时间又看傅师的讲解，才彻底爱上了孟子。

不得不说，不管是讲《易经》还是讲《孟子》，傅师的书都非常适合入门。

１、 孟子提供的内外兼修的方法

傅师说，孟子也提供了一套“内外兼修”的方法。

内修，就是他那句著名的“吾养吾浩然之气”。

怎么养？两点：一要正直，一要真诚。

我忽然想起一件事。

前段时间领导找我谈话，让我自我评估一下，适不适合做管理，有没有意向做管理。

简单地说，就是想给我升个职，看我怎么想。

“升职”是个比较有诱惑力的词，毕竟让外人看起来好看。

但我如果说自己擅长管理，那就真的一点也不“真诚”。

我的个性，其实并不擅长也不喜欢管理，我更喜欢沉浸式地写稿，别的事一概不管。

所以，我后来给领导说的是：

我不擅长管理，但如果老板或者你需要我来担任管理角色，那我愿意学习。

我对这段话很满意，又真诚又利他。我想，这样说话我底气很足，大概是因为它给自己养了“浩然之气”吧！

到此为此，孟子内修的方法已讲完。

那外修怎么修？修“知言”——偏颇的言辞，知道它的盲点； 过度的言辞，知道它的执着；邪僻的言辞，知道它的偏差；闪躲的言辞，知道它的困境。

简单地说，就是听别人说话，只听一半，然后加上自己的思考与判断。

很多人总是怪别人胡说八道，其实至少有一部分原因，是自己没有修“知言”。

知道了这一点，对任何人讲的话都不会再抱怨。

２、 永言配命，自求多福

“永言配命，自求多福”是整本书中我最喜欢的话，但并不出自《孟子》，而是出自《诗经》。

它的意思是：永远与天命配合，自己寻求更多的幸福。

我看到这里有点激动，原来，配合天命正是自求多福的方法啊！

那怎么配合？我愿意！

简单地说，天命在这里也可以理解为使命。

傅师认为，儒家从孔子开始，就面对着“命运”与“使命”这两条路线的激荡与冲突。

命运经常让人遇到各种挫折，但使命另辟天地，教人无论在什么命运条件下，都坚持奋斗，活得坦荡而快乐。

愿大家“永言配命，自求多福。”

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