天干有几个(天干有几个字组成)

中国历法中的“天干”为什么是十位？

“天干”为什么是十位数呢？

这个问题历来有几种说法，因为“天干地支”的历史实在是太悠久了，在夏朝就开始用来记事，而在这些最早的方法产生之时，文字记录还不完备，或者说因为太久远而散失殆尽，所以会产生几种来历说法。

天干，是指天干地支中的十个天干。原始十天干：“阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳”。简化后的天干：“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”。

现在的我们一般只知道“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干了。上面的纪年称呼太过生僻复杂，一般都无人使用了。但是“甲、乙”这些元字在代表纪年纪日的时候，本身也附加了字义，更重要是类似于“一二三四五”，只是一种排列组合的基数。这跟我们如今都用“一二三四五”，而不再使用“壹贰叁肆伍”这些大写（除了银行）的原因是一样的，就是为了简化。

天干每个字的意思我们就不解释了，可以去翻说文解字，为什么是十位呢？

神话说

《山海经》记载：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”这是一种神话传说，原本天上有十个太阳，是羲和的儿子，在天上轮流值日。所以用十来纪日。

当然后来十个太阳不听话，一起跑出来，让羿给射杀了九个，那是后话。天上是否在上古真的出现过十个太阳？还是古人对一些较亮的星星的配合神话色彩的想象？我们不得而知，但在这里却给了我们以十来纪日的一个起因。

阴阳说

另有一种说法，就是阴阳五行说。阴阳五行是我们中华民族所有传统文化的根源。五行为“金木水火土”，太极分阴阳，世间万物也分阴阳。所以“金木水火土”同样分出阴阳来，而五个属性，各有阴阳，正好就是十个数。

甲、乙（木），丙、丁（火），戊、己（土），庚、辛（金），壬、癸（水）。其中甲、丙、戊、庚、壬为阳，乙、丁、己、辛、癸为阴。这就是十天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸的来历。

同时天干和地支相配合，和星象相配合，和方位相配合，不但用来计时、纪年、纪月、标方位，还演变出纷繁复杂的中华文化的星相学、谶纬学等等神秘学问的基础。

现实说

这个是最简单地臆测，但是个人认为是最合理的。为什么世界上的数学都是十进制（计算机世界除外）？

其实道理很简单，人有十个手指头。人类在最开始计数的时候，自然会使用最直接、最直观、最方便的计数方式。就是数手指头。

直到如今，咱们还经常说，两只手都数不过来。还是在用手指头计数。

别笑。

世界的真相，有时候就是如此简单。

其他的神话色彩，五行阴阳，不过都是在最初的简陋计算方法之后附着上去的神秘色彩。

随着年代越来越久远，事件真相越来越扑朔迷离。

实际上，真的有可能是某位古人在掰着手指头计数，发现十个指头记完了，就从新开始，于是有了一个“天干”的轮回。

当然，说不定某天考古界能有新的记录文件发现，推翻我们现在这几个假设。

但是在有文字资料之前，这几个“十天干”来历的说法之中，我个人更倾向于数手指头。

（此处已添加圈子卡片，请到今日头条客户端查看）

中国历法中的“天干”为什么是十位？

“天干”为什么是十位数呢？

这个问题历来有几种说法，因为“天干地支”的历史实在是太悠久了，在夏朝就开始用来记事，而在这些最早的方法产生之时，文字记录还不完备，或者说因为太久远而散失殆尽，所以会产生几种来历说法。

天干，是指天干地支中的十个天干。原始十天干：“阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳”。简化后的天干：“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”。

现在的我们一般只知道“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干了。上面的纪年称呼太过生僻复杂，一般都无人使用了。但是“甲、乙”这些元字在代表纪年纪日的时候，本身也附加了字义，更重要是类似于“一二三四五”，只是一种排列组合的基数。这跟我们如今都用“一二三四五”，而不再使用“壹贰叁肆伍”这些大写（除了银行）的原因是一样的，就是为了简化。

天干每个字的意思我们就不解释了，可以去翻说文解字，为什么是十位呢？

神话说

《山海经》记载：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”这是一种神话传说，原本天上有十个太阳，是羲和的儿子，在天上轮流值日。所以用十来纪日。

当然后来十个太阳不听话，一起跑出来，让羿给射杀了九个，那是后话。天上是否在上古真的出现过十个太阳？还是古人对一些较亮的星星的配合神话色彩的想象？我们不得而知，但在这里却给了我们以十来纪日的一个起因。

阴阳说

另有一种说法，就是阴阳五行说。阴阳五行是我们中华民族所有传统文化的根源。五行为“金木水火土”，太极分阴阳，世间万物也分阴阳。所以“金木水火土”同样分出阴阳来，而五个属性，各有阴阳，正好就是十个数。

甲、乙（木），丙、丁（火），戊、己（土），庚、辛（金），壬、癸（水）。其中甲、丙、戊、庚、壬为阳，乙、丁、己、辛、癸为阴。这就是十天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸的来历。

同时天干和地支相配合，和星象相配合，和方位相配合，不但用来计时、纪年、纪月、标方位，还演变出纷繁复杂的中华文化的星相学、谶纬学等等神秘学问的基础。

现实说

这个是最简单地臆测，但是个人认为是最合理的。为什么世界上的数学都是十进制（计算机世界除外）？

其实道理很简单，人有十个手指头。人类在最开始计数的时候，自然会使用最直接、最直观、最方便的计数方式。就是数手指头。

直到如今，咱们还经常说，两只手都数不过来。还是在用手指头计数。

别笑。

世界的真相，有时候就是如此简单。

其他的神话色彩，五行阴阳，不过都是在最初的简陋计算方法之后附着上去的神秘色彩。

随着年代越来越久远，事件真相越来越扑朔迷离。

实际上，真的有可能是某位古人在掰着手指头计数，发现十个指头记完了，就从新开始，于是有了一个“天干”的轮回。

当然，说不定某天考古界能有新的记录文件发现，推翻我们现在这几个假设。

但是在有文字资料之前，这几个“十天干”来历的说法之中，我个人更倾向于数手指头。

（此处已添加圈子卡片，请到今日头条客户端查看）

甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，十天干分别是什么意思？

甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，十天干分别是什么意思？

“甲”犹东方之孟阳气萌动始于一见于十而冒头者。

“甲”读jiǎ ㄐㄧㄚˇ。相与比述本义：表示若种子冒头犹居于首位的，超过所有其它者。（天干的第一位，用作顺序第一的代称。）如：《说文》：“甲，东方之孟阳气 萌动。从木，戴孚甲之象。”。《六书故》：“甲象草木戴种而出之形。”。《易·解》：“雷雨作而百果草木皆甲坼。”。又如：莩甲、甲坼(甲宅。外壳裂开。指草木种子裂开硬壳发出芽头)。

“乙”是象春艸木冤曲而出犹阴气尚彊若阳欲冒犯压制而出者。

“乙”读yǐ ㄧˇ。相与比述本义：表示跟随芽头象植物屈曲生长的样子。（天干的第二位，用作顺序第二的代称。）如：《说文》：“乙，草木冤曲而出也。象形。”。《白虎通》：“乙者，物蕃屈有节欲出。”。陆机《文赋》：“思乙乙其若抽。”（注:“抽也。”）。《史记·律书》：“其於十母为甲乙。甲者，为万物剖符甲而出也;乙者，言万物生轧轧也。”。

“丙”是阳道著明而得见之犹外阳盛大发扬入于阴阳其易之门阴喜其乍至而宾之者。

“丙”读bǐng ㄅㄧㄥˇ。相与比述本义：表示位南方万物炳然俗称其为火。（天干的第三位，用作顺序第三的代称。）

“丁”是夏时万物壮实犹象草木茎上有果实者。

“丁”读dīng ㄉㄧㄥˉ。相与比述本义：万物壮实犹象草木茎上有果实者表示成年男子（天干的第四位，用作顺序第四的代称。）

“戊”犹象六甲五龙相拘绞天地之气通者。

“戊”读wù ㄨˋ。相与比述本义：阴阳交泰天地中合表示 指代土。（天干的第五位，用作顺序第五的代称。）

“己”犹初怀孕胎儿已经成形者。

“己”读jǐ ㄐㄧˇ。相与比述本义：表示对别人称本身。（天干的第六位，用作顺序第六的代称。）

“庚”是两手守于一而入不顺，逆犯上下行事言阴气更万物犹万物受阴气影响肃然更改而秀实新成者。

“庚”读gēng ㄍㄥˉ。相与比述本义：表示年龄。（天干的第七位，用作顺序第七的代称。）

“辛”是干上之冒犯而被处刑使其有痛而自新重生犹秋时万物成而孰结为种子历艰难以待破壳重生者。

“辛”读xīn ㄒㄧㄣˉ。相与比述本义：表示刺激性若辣味者。（天干的第八位，用作顺序第八的代称。）

“壬”是阳气任养万物于下犹阴极阳生象人褢妊之形者。

“壬”读rén ㄖㄣˊ。相与比述本义：表示言阳气任养万物于下。（天干的第九位，用作顺序第九的代称。）

“癸”犹万物归藏若怀壬天下欲萌者。

“癸”读guǐ ㄍㄨㄟˇ。相与比述本义：表示言万物可揆度犹来月经之可怀妊者。（天干的第十位，用作顺序第十的代称。）

甲：

《说文解字》：“甲，东方之孟，阳气萌动，从木戴孚甲之象。一曰人头宐为甲，甲象人头。”犹东方之孟阳气萌动始于一见于十而冒头者是甲字之范式。

乙：

《说文解字》：“乙、象春艸木冤曲而出，阴气尚彊，其出乙乙也。”。 象春艸木冤曲而出犹阴气尚彊若阳欲冒犯压制而出者是乙字之范式。

丙：

《说文解字》：“丙，位南方，万物成，炳然。阴气初起，阳气将亏。从一、入、冂。一者，阳也。丙承乙，象人肩。”。

（一：参见一画“一”）

（入：参见二画之一“入”）

（冂：参见二画之二“冂”）

一、入、冂三范式叠加：阳道著明而得见之犹外阳盛大发扬入于阴阳其易之门阴喜其乍至而宾之者是丙字之范式。

丁：

《说文解字》：“丁，夏时万物皆丁实。象形。”。夏时万物壮实犹象草木茎上有果实者是丁字之范式。

戊：

《说文解字》：“戊、中宮也。象六甲五龙相拘绞也。戊承丁，象人胁。凡戊之属皆从戊。”。犹象六甲五龙相拘绞天地之气通者是戊字之范式。

己：

《说文解字》：“己，中宮也。象萬物辟藏詘形也。己承戊，象人腹。”。犹初怀孕胎儿已经成形者是己字之范式。

庚：

《说文解字》：“庚，位西方，象秋时万物庚庚有实也。庚承己，象人（

）。凡庚之属皆从庚。”。

古篆“庚”甲骨文写作“

”，金文写作“

”，小篆写作“

”：从干，象人两手把干，立。

（干：参见三画之一“干”）

（又：参见二画之二“又”）

两手守于一而入不顺，逆犯上下行事言阴气更万物犹万物受阴气影响肃然更改而秀实新成者是庚字之范式。

辛：

《说文解字》：“辛，秋时万物成而孰；金刚，味辛，辛痛即泣出。从一、从䇂。䇂，辠也。辛承庚，象人股。凡辛之属皆从辛。”。

（一：参见一画“一”）

（䇂：参见六画之十七“䇂”）

一、䇂两范式叠加：干上之冒犯而被处刑使其有痛而自新重生犹秋时万物成而孰结为种子历艰难以待破壳重生者是辛字之范式。

壬：

《说文解字》：“壬、位北方也。阴极阳生，故《易》曰：“龙战于野。”战者，接也。象人褢妊之形。承亥壬以子，生之叙也。与巫同意。壬承辛，象人胫。胫，任体也。”。阳气任养万物于下犹阴极阳生象人褢妊之形者是壬字之范式。

癸：

《说文解字》：“癸，冬时，水土平，可揆度也。象水从四方流入地中之形。癸承壬，象人足。凡癸之属皆从癸。（

），籒文从癶、从矢。”。象水从四方流入地中之形是（

）字之范式。

癸：从“（

）”省

（

）：从癶、从矢。

（癶：参见五画之十一“癶”）

（矢：参见五画之十一“矢”）

癶、矢两范式叠加：犹万物归藏若怀壬天下欲萌者是（

）字之范式。

异体字“（

）”简化为“癸”是根据古人（异体字、同旁字）书法省笔规范简化。