科学解释回煞的脚印(科学解释回煞的脚印有两个小圆点)

什么是头七？这一天去世的人真的会回家看望吗？专家给出两个答案

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文章导语：

人们常常疑惑，为什么要在亲人去世后烧头七？头七是否真的能够让灵魂回家看望？为了解答这些问题，我们需要追溯头七的起源，以及为何它演变成了有关灵魂存在的一种说法。在这个过程中，我们也将思考科学和传统文化之间的关系，以及对未知事物的理解。

在探讨头七的由来之前，我们必须了解它的背景。头七是指一个人去世后的第七天，这一天被认为是他们在家中停留一夜的时候，以祝福和保佑家人。然后，他们将投胎转世。这就是丧葬文化中的头七。

不过，头七并非一成不变的传统，而是经历了漫长的演变和传承。其起源可以追溯到中国古代，那时医疗技术不发达，也没有现代的生命迹象检测仪器。当时，人们判定一个人是否已经死亡，主要是通过"手指探鼻息"的方法，即用手指试探死者鼻子下是否还有呼吸。如果没有呼吸，就会判定为死亡，然后进行下葬。

然而，这种方法在春秋战国时期遭遇了一次有趣的挑战。根据《扁鹊仓公列传》的记载，当医者扁鹊路过虢国时，发现虢国太子正遭受丧子之痛。经过详细了解，他发现太子并非真正死亡。扁鹊采用针石刺激太子的穴位，使他苏醒过来，而此时已是太子死去的第七天。这个故事让人们开始怀疑，或许有些人在第七天之后也能够复活。因此，停尸七天然后进行下葬的传统逐渐形成，后来衍生出了"烧头七"的说法。

然而，这并不是头七的唯一来源。头七后来演变成涉及灵魂存在的说法，其中有两个主要原因。首先，封建社会的思想影响。随着时间的推移，头七在封建思想的外包装下逐渐远离了其原始含义。在这个过程中，人们开始相信，人死后仍然拥有灵魂，并且在头七时会回家看望家人。

其次，佛教六道轮回的影响也不可忽视。人们在亲人去世后会感到悲伤，难以释怀。有些人希望他们的亲人像太子一样在第七天复活。尽管活人死后第七天复活的例子稀少，但这种期望仍然存在。当这一期望未能实现时，一些人为了寻求心灵上的安慰，开始相信亲人的灵魂在某种程度上回到了家中。佛教六道轮回的教义进一步加强了这一观念。

或许有人会提出质疑，如果人死后没有灵魂，那么一些无法解释的现象该如何解释呢？事实上，科学一直在不断发展，未来可能会解答目前无法理解的问题。那些看似无法解释的现象可能只是人们凭空臆想的产物，而没有充分的科学依据。

当然，我们不能否认，在这个世界上确实存在着许多令人困惑的现象，这些现象超出了我们目前的科学认知。然而，正是科学的不断进步和探索，让我们有望逐一解开这些谜团。对于头七和灵魂的问题，不同的人可能有不同的看法。一些人坚信头七能够让灵魂回家看望，而另一些人可能更愿意将其视为传统习俗，与科学认知相互共存。无论如何，我们都应该尊重不同的信仰和观点，同时保持对未知世界的好奇心和探索精神。在科学和传统文化之间，或许存在着更多未被揭示的奥秘，等待着我们的探索。

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《金瓶梅》里描写的“接煞”究竟是什么？

一部《金瓶梅》，就是一部明代生活史，生老病死、爱恨情仇，当真是无所不包。

今天，咱就来看看《金瓶梅》里记载的丧俗之“接煞”！

先看两段描写：

“李瓶儿房中安灵已毕，徐先生前厅祭神洒扫，各门户皆贴辟非黄符。”

“阴阳洒扫已毕，打发众亲戚出门。”

按迷信说法，人死后有某种东西离体外出，叫做“煞”，或叫做“殃”，亦合称“殃煞”。

煞自体内而出叫做“出煞”，其后自外而还叫“回煞”。逢煞出入，人如被撞着，就要生病、倒霉，因此都要躲避。

关于“殃煞”的记载，《颜氏家训》算是早的了。其《风操云》：

“偏傍之书，死有归煞。子孙逃窜，莫肯在家，画瓦书符，作诸厌胜。”

唐太常博士吕才《百忌历》载《丧煞损害法》云：

“如巳日死者雄煞，四十七日回煞；十三四岁女雌煞，出南方第三家，煞白色，男子或姓郑、潘、孙、陈，至二十日及二十九日两次回家，故世相承。”

迷信的人说，煞出现的日子，甚至煞之高矮都是可以推算的。

小说《金瓶梅》官哥儿夭折，及李瓶儿、西门庆亡身的回目，都有关于“煞”的描写，可视为明代丧葬习俗的史料：

“徐先生……手掐丑更，说道：‘正当五更二点辙，还属丑时断气。’西门庆即令取笔砚，请徐先生批书。徐先生向灯下，问了姓氏，并生辰八字，批将下来：‘一故锦衣西门夫人李氏之丧。生于元枯辛未正月十五日午时，车于政和丁西九月十七日丑时。今日丙子，月令戊戌，犯天地往亡，煞高一丈，本家忌哭声，成服后无舫。入脸之时，忌龙、虎、鸡、蛇四生人，亲人不避。”

接煞，亦称“打扫”、“洒扫”，流行于浙江杭州。当地民间人殆后，须请阴阳生或道士来接煞。

接煞前，灵堂挂起白布慢。设灵位、灵桌上供神主，男女纸俑、杯筷、香烛、供糕饼素食。

两旁挂亲友送的挽联，子女均须穿孝服，站于灵桌旁。接煞时，死者房内，设一灵位，以临终换下的死者衣服，披于椅上。

桌上摆木盘一、镜一、点琉璃灯一盏，由阴阳生或道士一人，坐桌念《度人经》一卷。

念毕，打扫房间，送至街心。并以生鸡蛋一个、铁屑、赤豆掷于门外，说是煞神见之即去，也就是说死者的灵魂就被接去了。

接煞则因南北地域差异则不一。

虽目的均在于避凶趋吉，但在南方则是重在接死者本命之神返家，在北方则是重在驱逐不祥之气。

因而清人卢文粥在《颜氏家训》校订本中云“北人逃煞,南人接煞”。如胡朴安《中华全国风俗志·海宁风俗记》载：

人死后立延阴阳生，将死者年庚及其家属生肖，推算书成一纸，斜贴于丧家门外，上写何时小殓，何时大殓，何日迎神即回煞，以及冲忌等，称为“批书”。

这里的“迎神”之举即指接煞。

接煞之俗亦较多出现在明清小说中，如清代小说《海上花列传》中写道：

“齐韵叟向陶玉甫道：‘耐是单为子李漱芳接煞，要去一埭宛，明朝接过仔就来罢。’”

身为江苏华厅人的作者韩子云所写故事涉及上海、安徽、扬州等地，说明“接煞”之俗至迟在有清一代仍在江浙流行。

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