虚心接受(虚心接受别人的意见和批评的句子)

“典”亮百年｜虚心公听，言无逆逊，唯是之从

编者按：胸怀千秋伟业，恰是百年风华。一百年来，中国始终牢记初心和使命，带领中国人民历经艰难险阻，取得了一个又一个胜利，深刻改变了近代以来中华民族发展的方向和进程，深刻改变了中国人民和中华民族的前途和命运，深刻改变了世界发展的趋势和格局，为中华民族和人类社会发展作出了伟大历史性贡献。

回望中国波澜壮阔的百年征程，总书记多次引经据典、援古证今，赋予典故鲜活的时代价值，深刻阐释百年大党初心如磐、历久弥坚的精神密码。央视网《天天学习》特别策划“典”亮百年系列，与您一起深刻领会。

【释义】

王涣之(1060—1124)，字彦舟，北宋元丰二年(1079)进士。据《宋史》记载，王涣之生性淡泊，恬于仕进，常言：“乘车常以颠坠处之，乘舟常以覆溺处之，仕宦常以不遇处之，则无事矣。”

1100年，宋徽宗即位后出现日食，经大臣推荐，王涣之应召入朝言政。他劝谏新君：“求言非难，听之难；听之非难，察而用之难。”希望徽宗“虚心公听，言无逆逊，唯是之从”。意思是虚心听取各方意见，无论所言逆耳还是顺耳，只要是正确意见都应当听从。徽宗“欣然延纳”，并想任命他为谏官、御史之职。王涣之以“臣由大臣荐，不可以居是官”为由，坚辞不受。

【解读】

统一战线是中国革命和建设的一大法宝。建立统一战线，实现最广泛的政治团结，扩大社会基础，团结一切可以团结的力量，是中国在各个历史时期取得胜利的一条成功经验。总书记强调：“人心向背、力量对比是决定党和人民事业成败的关键，是最大的政治。工作的本质要求是大团结大联合，解决的就是人心和力量问题。”在中国的百年历史中，我们党运用统一战线凝聚人心、汇聚力量，有力支持了党和人民的事业，是中国有效治理国家的宝贵经验。

百年党史，也是百年史。1922年7月，二大《关于“的联合战线”的议决案》最早提出关于统一战线的思想，对推动中国革命发展具有重大意义。1939年10月，同志在《〈人〉发刊词》中指出：“统一战线、武装斗争、党的建设，是中国在中国革命中战胜敌人的三个法宝，三个主要的法宝。”1948年，在挽救国家危亡、追求民族独立道路上不断求索的各派、无党派人士，积极响应“五一口号”。从此，各派成为中国领导的爱国统一战线的重要组成部分，与中国肝胆相照、荣辱与共，共同见证、参与了中国带领中华民族从站起来、富起来到强起来的光辉历程。

党的以来，以同志为核心的高度重视统一战线工作，建立健全统一战线的多种组织形式，为党外人士更好发挥作用搭建平台、开拓空间，彰显了中国领导的多党合作事业的生机活力。在政党关系中，中央通过会议、约谈、书面等形式同派中央就重大方针政策和重要事务开展政党协商，广泛凝聚共识，汇聚强大合力。

站在“两个一百年”奋斗目标历史交汇点上展望新征程，我们要巩固和发展最广泛的爱国统一战线，坚持和完善中国领导的多党合作和政治协商制度，寻求最大公约数，画出最大同心圆，为夺取全面建设社会主义现代化国家新胜利、实现中华民族伟大复兴的中国梦增添强大力量。

（作者 杨立新）

（中央广播电视总台央视网）

虚心接受意见

后来，汉成帝还是听取了意见，下了“罪己诏”，下诏说，朕不能坚持以德治国，又没有广泛地征求臣下的意见，错误地听信了将作大匠解万年所忽悠我的话，他说三年就可以建成，朕信以为真，结果修筑昌陵五年了，中陵、司马殿门内现在还没有开始修建，看来工程是遥遥无期了。

可是这样已经使得天下虚耗，百姓疲劳，从远处运来的土土质又很差，陵墓终究不能修成。

朕想到修筑陵墓的艰难，感到惊骇而又伤心。古人说“过而不改，是谓过矣”，现在朕命令，撤销昌陵，恢复从前的初陵，而且不再迁移吏民，使得天下人心安定。兴师动众、劳民伤财的工程，终于在汉成帝的认识到错误中，停止了下来。

过而不改，是谓过矣，要有承认错误的勇气，要有改正错误的行动，否则的话，错误就真的是错误了。

#头条家时光#

《左传》经典名言，史学不朽的智慧

1.多行不义必自毙。《左传·隐公元年》

【译文】干的坏事多了，一定会自取灭亡。

2.人谁无过？过而能改，善莫大焉。《左传·宣公二年》

【译文】谁能没有过失呢？有了过失而能够改正，那就没有比这再好的了。

3.民生在勤，勤则不匮。《左传·宣公十二年》

【译文】百姓的生计全在于勤劳，只要勤劳生计就不会困乏。

4.《书》曰：“居安思危。”思则有备，有备无患。《左传·襄公十一年》

【译文】《书经》上说：“处于安乐的环境之中时，要想到可能出现的危难。”想到危难就有所提防，有所提防就没有了祸患。

5.太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。《左传·襄公二十四年》

【译文】最上等的是树立德行，其次是建立功业，再其次是创立学说。即使过了很久也不会被废弃，这就叫做不朽。

6.我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。《左传·襄公三十一年》

【译文】我听说过用忠心善行来减少怨恨，没听说过用摆出权威来防止怨恨。

7.临患不忘国，忠也。《左传·昭公元年》

【译文】面临祸患仍不忘国家，这是忠诚的表现。

8.末大必折，尾大不掉。《左传·昭公十一年》

【译文】树冠大了必然折断，尾巴大了必然不能摆动。（旧时常以“尾大不掉”比喻部下势力强大，不听从上级的指挥调遣。）

9.为政者不赏私劳，不罚私怨。《左传·阳公五年》

【译文】当权执政者不能无故奖赏对自己有恩惠的人，不能藉故惩罚与自己有私仇的人。

10.无德而禄，殃也。《左传·闵公二年》

【译文】没有道德而享受俸禄，就是祸害。（说明享受国家俸禄的人必须在品格上作人的表率。）

11.我无尔诈，尔无我虞。《左传·宣公十五年》

【译文】我不你，你不欺骗我。真诚相待，互不欺诈。

12.宴安鸩毒，不可怀也。《左传·闵公元年》

【译文】贪图安逸享乐等于饮毒酒自杀，不可怀恋。

13.弈者举棋不定，不胜其耦。《左传·襄公二十五年》

【译文】下棋的人拿着棋子而决定不了下在什么地方，这样的人必定胜不了对手。

14.众怒难犯，专欲难成。《左传·襄公十年》

【译文】众人的愤怒不可以触犯，个人专权的欲望难以成功。

15.川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。《左传·宣公十八年》

【译文】河流大泽中也容纳污水，深山草野中也会藏瘴疠之气，美玉中也会微有瑕疵。

16.过而不悛，亡之本也。《左传·襄公七年》

【译文】有过错而不改正，这是败亡的根源。

17.华而不实，怨之所聚也。《左传·文公五年》

【译文】空有虚名而无其实，言过其行的人。必然会招来人们的怨恨。

18.骄奢淫逸，所自邪也。《左传·隐公三年》

【译文】骄横、奢侈、荒淫、放荡，是邪恶发源的处所。

19.善不可失，恶不可长。《左传·隐公六年》

【译文】好事不能放弃，坏事不可任其发展。

20.俭，德之共也；侈，恶之大也。《左传·庄公二十四年》

【译文】节俭是有德之人共有的品质，奢侈是邪恶中的大恶。

21.兄弟虽有小忿，不废雠亲。《左传·僖公二十四年》

【译文】兄弟之间即使有小小的怨恨，也不妨碍他们的至亲关系。

22.祸福无门，唯人所召。《左传·襄公二十三年》

【译文】灾祸或福分没有别的来路，全由人们自己感召来的。

23.量力而动，其过鲜矣。《左传·僖公二十年》

【译文】根据自己的实际能力去办事，过失就会少些了。

24.辅车相依，唇亡齿寒。《左传·僖公五年》

【译文】面颊骨和牙床互相依靠，紧密相连；嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。两个邻近国家(或政党、团体)利害相关、互相依吁的关系。

25.言之无文，行而不远。《左传·襄公二十五年》

【译文】言辞没有文采，流行得不会很远。

26.树德莫如滋，击疾莫如尽。《左传·哀公元年》

【译文】修养道德的最好方法就是促使它不断增长，消除疾病的最好方法治得彻底干净。

27.不以一眚掩大德。《左传·僖公三十三年》

【译文】不能因为一次过失而掩盖了平素的高尚品德和过去的功绩。

28.从善如流。《左传·成公八年》

【译文】听从正确的意见象流水一样快。比喻能很快地接受别人好的意见，虚心听取他人的批评和建议。

29.国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。《左传·哀公元年》

【译文】国家兴盛时，当政者看待平民百姓如对受伤的人一样关心爱护，这是它的洪福；国家衰亡时，当政者看待平民百姓如粪土草芥一样微不足道，这是它的祸根。

图文均来自网络

如何才能做到虚心接受别人的批评，而不是生气，喷怒？

这个话题我有以下建议？

1，第一，别人批评你的时候估计是你范小错误或者犯大错误

2，批评你，假如你范错了，要认真聆听，学习，并且接受别人的意见，别人批评你是让你不要范错误，犯了错误要改正

3，假如你觉得是对的，那么别人说的没有道理，也不急着反驳，因为你可以考虑一下利弊，看是不是别人说的是否正确

4，生气，喷怒没有用，生气喷怒的话，说明你你控制力不够，不知道控制自己情绪，改变自己

5，不排除你在一家公司上班， 些领导有事情没有事情就找你麻烦，就批评你，这种领导也还是有的，小气的领导

6，人要抱着宽广的胸怀，包容的心里去接受别人的意见，唐朝皇帝唐太宗，因为善于进谏，最后成为了一代明君，这个是魏征的功劳，因为魏征直言进谏。

7，别人说的意见是对的，我们自己总结思考一下，那么我就要善于听取别人的意见，善于接纳，假如是错误的意见，我们没有必要去采纳，摒弃就可以了

8，取其精华，去其糟粕，就是这个道理。

9，好的多聆听教诲，坏的摒弃掉就可以了。

10，要做到，不生气，不喷怒，你就要学会海纳百川，有容乃大，要学会拥有博大的胸怀，宽阔的心胸，包容别人。

虚心接受批评

​ 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”

儒释道陈先生解读：

孔子说，国家有道，政治清明，上有明君，下有贤臣。则说话该批评就要批评，不要客气，不要装孙子，不要明哲保身。行为上呢，也要行得正，坐得端，堂堂正正的。

邦无道，国家无道，上面是昏君，下面是奸臣，贪官污吏当道，则我们的话语就别那么刚强，呆家里，不出去乱说话，不得罪人，明哲保身，但是行为上还是要端正，不能同流合污。

总体来讲，无论是有道还是无道的时候，我们都要行为端正，对得起天地良心。但是呢，我们从话语上，要学会看情况，有道的时候，我们一定要提出批评意见，有价值的意见，无道的时候，我们就不能迎着枪口往上撞了。

对我们人生有什么启示呢？也就是我们要关心自己的行为是不是端正，对方能教育，能改变，我们就帮帮他，对方要是冥顽不灵，会搞破坏，会反咬我们一口，我们就只管自己，不对他言语了。