天地之大德曰生(天地之大德曰生,圣人之大宝曰位)

天地之大德曰生

编者按：

有“印度的《论语》”之称的《瑜伽经》，《瑜伽经》约诞生于公元前二世纪至纪元之间的印度，作者是瑜伽之父、圣哲帕坦伽利（Patanjali）。相传帕坦伽利撷取同时代和此前各流派瑜伽学说之精义以教授弟子，他的弟子们复将其教导记录并结集而成此经。

国内汉文版《瑜伽经》有多个译本，当前公认最完备的汉译和最系统而透彻的注解是当代著名生命学家、东方生命研究院创立人、皇冠瑜伽传承人潘麟先生撰写的《〈瑜伽经〉直解》（中央编译出版社2017年出版）。

潘麟先生注解《〈瑜伽经〉直解》在“生命与国学”头条号专栏连载中，敬请关注。

天地之大德曰生

4.2 Being delivered into a new form comes about when natural forces overflow.

4.2 万物的演化（更新）来自于自然界充沛的创造力。

圣哲每每看到春生夏长秋收冬藏之四季更迭，看到人世间的新旧人生或新旧时代之代谢，感受到历史的滚滚巨流，万物的生生不息。某一天，圣哲走出他的修行洞外，看着茂密的森林，涛涛的江水，由衷地感叹了一句：“万物的演化来自于自然界充沛的创造力。”这句话译为汉语就变得很平白，失去了它原有的诗意和哲韵。这句话用梵文表达出来，是一句非常有启迪有韵味的话。这就是翻译，很多时候是没法信达雅全兼顾到的。也正是因为这个缘故，熊十力先生就不赞成把他的著作译为外文。

让我们换个角度，试着从中国文化角度来理解圣哲这句经文的内涵。

《周易·系辞传》中有一句名言：“天地之大德曰生。”孔子给这句话的解释是：天地最大的美德，就是孕育出生命，并且承载、维持着生命的延续。这是中国古代哲学对生命的礼赞。《周易》还说：“生生之谓易。”就是说，永恒不断地制造、诞生出新的事物，生命之河长流不涸，这就是变易（创新）的功德。“周易”之“易”，就有这个创造生命和生命创造的含义。

孔子曾经这样说天：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”意思是说，茫茫苍天无声无息，却让一年四季一直运行，让万事万物生长发育，这种生生不息是多么大的功德啊！孔子连着用了两个“天何言哉”，还衬托出另一种更为深远的涵义：天的无我、无执。

这种“天的无我、无执”，若引用老子《道德经》的话就是：“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”——作为老子心目中的圣人，应该以“无为”的态度应处一切。遵循生命本性之自律性和自由性等等的同时，也效法天地万物（老子有“人法地，地法天”之说），任由万物成长而不加干涉，生养万物而不据为己有，养育万物而不仗恃己力，成就万物而不自居有功。正是由于不居功，所以功绩不会离开他。

《道德经》的“生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去”。就是孔子此处一再感叹的“天何言哉？”所示之深义。般若之空性，或可说本性之空性（即无执性、无我性和超越性）不唯瑜伽和佛教等印度文化之所有，同样亦为中国文化之所有和所及。故般若智慧是生命先天本有智慧，凡达生命存在之真相的圣贤，没有不知般若空性之义，皆有此般若之见，只因各自体系不同，故而表述之言语和侧重点亦不同。

无论是瑜伽的最高哲学概念“梵”，还是中国的最高哲学概念“道”或“天”，有一点是共同的，即它们都是创造之源，它们都有一个基本的特征：生生不息之“生德”，皆认为所谓本性，即以创造为性，以创造为本，故曰“本性”。见此生生不已之创造性就是见天性，见道性，见梵性，见自性。证此创造性就是“证道”，就是“与梵相应”，就是“梵我一如”。

程颢先生曰：“观鸡雏可以识仁。”因为“鸡雏满腔都是生意，满腔都是恻隐。斯可与识仁，可与言《诗》矣”。“识仁”就是识道或见道。儒家以仁为道。怎么识道或见道呢？“观鸡雏”，为何？因为“鸡雏满腔都是生意，满腔都是恻隐”。故“可与识仁”。

大贤程颢先生的“观鸡雏识仁法”，只是一时兴会之指点语，并不是一定要通过观小鸡来识仁悟道，来体认本性之生生不已之创造性。通过小桥流水，通过冰融雪化，通过小草抽绿、小树发芽，通过鸟飞鱼跃等等，皆可识仁，皆可参悟创造不息之大德，生生之不已之“生德”。

我们敬爱的圣哲就没有通过某个具体之物，而是通过大自然的春华秋实之更迭，日落月升之交替，来体会和参悟万有背后的那个生生不已的“生德”，来体会和参悟“大梵”的“若决江河，沛然莫之能御”之创造力。

4.3 The transformation into this form or that is not driven by the causes proximate to it, just oriented by them, the way a farmer diverts a stream for irrigation.

4.3 事物之所以成为这样或那样，非其最近之因所致，乃远近众因合力之果（即该事物此前的整个历史持续地合力塑造此事物以成如此）。如同农夫引水灌溉。

《〈瑜伽经〉直解》的作者：潘麟先生

圣哲在此处给出两个启示：

1.万物皆众缘和合而生。“缘起学说”非佛教独家所有，它是印度哲学的一个基本观念，但缘起学说为佛教所独重，则是不争的事实。在此处，圣哲同样教导相关的缘起思想：“远近众因合力之果”——万物皆众缘和合而生。

2.重视历史和警惕事物的渐变。“事物之所以成为这样或那样，非其最近之因所致。”圣哲提醒我们，任何事物都有一个很长很长的发展历史，或者说都有一个很长很长的因果之链。对事物历史须有一个很好的了解，方能对事物有一个很好的了解，但这一点恰好是印度人所严重忽视的地方——印度自有文明以来，历史意识十分淡化，印度人的历史主要靠口述史和神话故事来延续，也就是说，印度没有正式对历史的书面记述。一直到现代，印度的历史都是一笔糊涂账，没有一个脉络清晰的完整历史，导致很多历史现象和事件说明不清来龙去脉。其原因就是历代印度的知识分子全部不重视更不提倡历史的原因。在这样的文化习俗下，圣哲提示我们要尊重历史，要有历史意识。这一点尤为难得。

更为难得的是，圣哲此处提醒我们务必留意事物的渐变。“事物之所以成为这样或那样，非其最近之因所致。”也就是说，事物的变化并非一蹴而就的，是有一个漫长的、日积月累的过程。太多的事，太多本来很美好的人和事，都是在这样一种不知不觉的渐变中，走向了反面，成为不再美好，不再让人留恋的事了。我们把这种现象称之为“青蛙现象”。因为水变热的速度很慢，青蛙意识不到死亡正在来临，它认为很幸福很舒服地躺在温水中享受。等它发现事情不对劲时，已经迟了，已临近了死亡的边缘，无力再作抗争，就这样眼睁睁地看着自己死去。这种“青蛙现象”在我们的身边一再地重演着，在整个人类那里同样是一再地重演着。故圣哲提醒我们说，警惕呀！“事物之所以成为这样或那样，非其最近之因所致，乃远近众因合力之果。如同农夫引水灌溉。”

潘麟先生注解《〈瑜伽经〉直解》（连载五十二）

“生命与国学”头条号征稿启事

实现开悟解脱的途径，除了打坐禅修，还有哪些？

万物皆是本性的化现

天地之大德曰生，圣人之大宝曰位

天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。

《易经》有载，天地的最大德行便是生生不息，而圣人的最大的宝物便是善居下位。

《易经》作为华夏民族的文化宝藏，素来有大道之源、群经之首的美誉。它通过概览天地运行而总结出人世间道德行为的规范，其将“天人合一”的思想深深注入到华夏民族的血脉传承之中。

《易经》有载，“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。”此语出自《易经•系辞传》，表达了对于天地、圣人的伟大赞叹。它说：“天地的最大德行是生生不息，圣人的最大法宝是能够‘谦卑居下’。”天地生养万物从来不会以之为功劳，因为这是它自认为的“理所当然”。而圣人也同样做着利益众生的事情，却从来不去争夺利益名誉，只是在最低处默默奉献着自己。

《易经》作为华夏民族的文化圭臬，将天地运行的正知正念注入到了华夏民族的百姓日用之中，其伟大的意义值得我等后世族人永远骄傲与自豪。

葛洪，勤求篇 抱朴子曰：“天地之大德曰生，生好物者也

勤求

抱朴子曰：“天地之大德曰生，生好物者也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。故血盟乃传，传非其人，戒在天罚。先师不敢以轻行授人，须人求之至勤者，犹当拣选至精者乃教之，况乎不好不求，求之不笃者，安可衒其沽以告之哉？其受命不应仙者，虽日见仙人成群在世，犹必谓彼自异种人，天下别有此物，或呼为鬼魅之变化，或云偶值於自然，岂有肯谓修为之所得哉？苟心所不信，虽令赤松王乔言提其耳，亦当同以为妖讹。然时颇有识信者，复患於不能勤求明师。夫晓至要得真道者，诚自甚稀，非仓卒可值也。然知之者，但当少耳，亦未尝绝於世也。由求之者不广不笃，有仙命者，要自当与之相值也。然求而不得者有矣，未有不求而得者也。世閒自有奸伪图钱之子，而窃道士之号者，不可胜数也。然此等复不谓挺无所知也，皆复粗开头角，或妄沽名，加之以伏邪饰伪，而好事之徒，不识其真伪者，徒多之进问，自取诳惑，而拘制之，不令得行，广寻奇士异人，而告之曰，道尽於此矣。以误於有志者之不少，可叹可恚也。或闻有晓消五云、飞八石、转九丹、冶黄白、水琼瑶、化朱碧、凝霜雪於神炉、采灵芝於嵩岳者，则多而毁之曰，此法独有赤松王乔知之，今世之人而云知之者，皆虚妄耳。则浅见之家，不觉此言有诈伪而作，便息远求之意。悲夫，可为慨叹者也！凌晷飙飞，暂少忽老，迅速之甚，谕之无物，百年之寿，三万馀日耳。幼弱则未有所知，衰迈则欢乐并废，童蒙昏耄，除数十年，而险隘忧病，相寻代有，居世之年，略消其半，计定得百年者，喜笑平和，则不过五六十年，咄嗟灭尽，哀忧昏耄，六七千日耳，顾眄已尽矣，况於全百年者，万未有一乎？谛而念之，亦无以笑彼夏虫朝菌也。盖不知道者之所至悲矣。里语有之：人在世閒，日失一日，如牵牛羊以诣屠所，每进一步，而去死转近。此譬虽丑，而实理也。达人所以不愁死者，非不欲求，亦固不知所以免死之术，而空自焦愁，无益於事。故云乐天知命，故不忧耳，非不欲久生也。姬公请代武王，仲尼曳杖悲怀，是知圣人亦不乐速死矣。俗人见庄周有大梦之喻，因复竞共张齐死生之论。盖诡道强达，阳作违抑之言，皆仲尼所为破律应煞者也。今察诸有此谈者，被疾病则遽针灸，冒危险则甚畏死。然末俗通弊，不崇真信，背典诰而治子书，若不吐反理之巧辨者，则谓之朴野，非老庄之学。故无骨殖而取偶俗之徒，遂流漂於不然之说，而不能自返也。老子以长生久视为业，而庄周贵於摇尾涂中，不为被网之龟，被绣之牛，饿而求粟於河侯，以此知其不能齐死生也。晚学不能考校虚实，偏据一句，不亦谬乎？且夫深入九泉之下，长夜罔极，始为蝼蚁之粮，终与尘壤合体，令人怛然心热，不觉咄嗟。若心有求生之志，何可不弃置不急之事，以修玄妙之业哉？其不信则已矣。其信之者，复患於俗情之不荡尽，而不能专以养生为意，而营世务之馀暇而为之，所以或有为之者，恒病晚而多不成也。凡人之所汲汲者，势利嗜欲也。苟我身之不全，虽高官重权，金玉成山，妍艳万计，非我有也。是以上士先营长生之事，长生定可以任意。若未昇玄去世，可且地仙人閒。若彭祖老子，止人中数百岁，不失人理之懽，然後徐徐登遐，亦盛事也。然决须好师，师不足奉，亦无由成也。昔汉太后从夏侯胜受尚书，赐胜黄金百斤，他物不可胜数。及胜死，又赐胜家钱二百万，为胜素服一百日。成帝在东宫时，从张禹受论语。及即尊位，赐禹爵关内侯，食邑千户，拜光禄大夫，赐黄金百斤。又迁丞相，进爵安昌侯。年老乞骸骨，赐安车驷马，黄金百斤，钱数万。及禹疾，天子自临省之，亲拜禹床下。章帝在东宫时，从桓荣以受孝经。及帝即位，以荣为太常上卿。天子幸荣第，令荣东面坐，设几杖。会百官及荣门生生徒数百人，帝亲自持业讲说。赐荣爵关内侯，食邑五千户。及荣病，天子幸其家，入巷下车，抱卷而趋，如弟子之礼。及荣薨，天子为荣素服。凡此诸君，非能攻城野战，折冲拓境，悬旌效节，祈连方，转元功，骋锐绝域也。徒以一经之业，宣传章句，而见尊重，巍巍如此，此但能说死人之馀言耳。帝王之贵，犹自卑降以敬事之。世閒或有欲试修长生之道者，而不肯谦下於堪师者，直尔蹴迮，从求至要，宁可得乎？夫学者之恭逊驱走，何益於师之分寸乎？然不尔，则是彼心不尽；彼心不尽，则令人告之不力；告之不力，则秘诀何可悉得邪？不得已当以浮浅示之，岂足以成不死之功哉？亦有人皮肤好喜，而信道之诚，不根心神，有所索欲，阳为曲恭，累日之閒，怠慢已出。若值明智之师，且欲详观来者变态，试以淹久，故不告之，以测其志。则若此之人，情伪行露，亦终不得而教之，教之亦不得尽言吐实，言不了则为之无益也。陈安世者，年十三岁，盖灌叔本之客子耳，先得仙道。叔本年七十皓首，朝夕拜安世曰，道尊德贵，先得道者则为师矣，吾不敢倦执弟子之礼也。由是安世告之要方，遂复仙去矣。夫人生先受精神於天地，後禀气血於父母，然不得明师，告之以度世之道，则无由免死，凿石有馀焰，年命已凋颓矣。由此论之，明师之恩，诚为过於天地，重於父母多矣，可不崇之乎？可不求之乎？”

抱朴子曰：“古人质正，贵行贱言，故为政者不尚文辨，修道者不崇辞说。风俗衰薄，外饰弥繁，方策既山积於儒门，而内书亦鞅掌於术家。初学之徒，即未便可授以大要。又亦人情以本末殷富者为快。故後之知道者，干吉容嵩桂帛诸家，各著千所篇，然率多教诫之言，不肯善为人开显大向之指归也。其至真之诀，或但口传，或不过寻尺之素，在领带之中，非随师经久，累勤历试者，不能得也。杂猥弟子，皆各随其用心之疏密，履苦之久远，察其聪明之所逮，及志力之所能辨，各有所授，千百岁中，时有尽其囊枕之中，肘腋之下，秘要之旨耳。或但将之合药，药成分之，足以使之不死而已，而终年不以其方文传之。故世閒道士，知金丹之事者，万无一也。而管见之属，谓仙法当具在於纷若之书，及於祭祀拜伏之閒而已矣。夫长生制在大药耳，非祠醮之所得也。昔秦汉二代，大兴祈祷，所祭太乙五神，陈宝八神之属，动用牛羊穀帛，钱费亿万，了无所益。况於匹夫，德之不备，体之不养，而欲以三牲酒餚，祝愿鬼神，以索延年，惑亦甚矣。或颇有好事者，诚欲为道，而不能勤求明师，合作异药，而但昼夜诵讲不要之书，数千百卷，诣老无益，便谓天下果无仙法。或举门扣头，以向空坐，烹宰牺牲，烧香请福，而病者不愈，死丧相袭，破产竭财，一无奇异，终不悔悟，自谓未笃。若以此之勤，求知方之师，以此之费，给买药之直者，亦必得神仙长生度世也。何异诣老空耕石田，而望千仓之收，用力虽尽，不得其所也。所谓適楚而道燕，马虽良而不到，非行之不疾，然失其道也。或有性信而喜信人，其聪明不足以校练真伪，揣测深浅；所博涉素狭，不能赏物。後世顽浅，趣得一人，自誉之子，云我有秘书，便守事之。而庸人小儿，多有外讬有道之名，名过其实，由於夸诳，内抱贪浊，惟利是图，有所请为，辄强喑呜，俛仰抑扬。若所知宝秘乃深而不可得之状。其有所请，从其所求，俛仰含笑，或许以顷後，故使不觉者，欲罢而不能，自谓事之未勤，而礼币之尚轻也。於是笃信之心，尤加恭肃，赂以殊玩，为之执奴仆之役，不辞负重涉远，不避经险履危，欲以积劳自效，服苦求哀，庶有异闻。而虚引岁月，空委二亲之供养，捐妻子而不恤，戴霜蹈冰，连年随之，而妨资弃力，卒无所成。彼初诚欺之，末或惭之，懵然体中，实自空罄短乏，无能法以相教，将何法以成人乎？余目见此辈不少，可以有十馀人。或自号高名，久居於世，世或谓之已三四百岁，但易名字，诈称圣人，讬於人閒，而多有承事之者，余但不喜书其人之姓名耳。颇游俗閒，凡夫不识妍蚩，为共吹扬，增长妖妄，为彼巧伪之人，虚生华誉，歙习遂广，莫能甄别。故或令高人偶不留意澄察，而但任两耳者，误於学者，常由此辈，莫不使人叹息也。每见此曹，欺诳天下，以规势利者，迟速皆受殃罚，天网虽疏，终不漏也。但误有志者可念耳。世人多逐空声，鲜能校实。闻甲乙多弟子，至以百许，必当有异，便载驰竞逐，赴为相聚守之徒，妨工夫以崇重彼愚陋之人也。而不复寻精，彼得门人之力。或以致富，辨逐之虽久，犹无成人之道，愚夫故不知此人不足可事，何能都不与悟，自可悲哉！夫搜寻仞之垄，求干天之木；漉牛迹之中，索吞舟之鳞，用日虽久，安能得乎？嗟乎！将来之学者，虽当以求师为务，亦不可以不详择为急也。陋狭之夫，行浅德薄，功微缘少，不足成人之道，亦无功课以塞人重恩也。深思其趣，勿令徒劳也。”

抱朴子曰：“诸虚名之道士，既善为诳诈，以欺学者；又多护短匿愚，耻於不知，阳若以博涉已足，终不肯行求请问於胜己者，蠢尔守穷，面墙而立；又不但拱默而已，乃复憎忌於实有道者而谤毁之，恐彼声名之过己也。此等岂有意於长生之法哉？为欲以合致弟子，图其财力，以快其情欲而已耳。而不知天高听卑，其後必受斯殃也。夫贫者不可妄云我富也，贱者不可虚云我贵也，况道德之事实无，而空养门生弟子乎？凡俗之人，犹不宜怀妒善之心，况於道士，尤应以忠信快意为生者也，云何当以此之亻敝然函胸臆閒乎？人自不能闻见神明，而神明之闻见己之甚易也。此何异乎在纱幌之外，不能察轩房之内，而肆其倨慢，谓人之不见己。此亦如窃锺枨物，铿然有声，恶他人闻之，因自掩其耳者之类也。而聋瞽之存乎精神者，唯欲专擅华名，独聚徒众，外求声价，内规财力，患疾胜己，乃剧於俗人之争权势也。遂以唇吻为刃锋，以毁誉为朋党，口亲心疏，貌合行离，阳敦同志之言，阴挟蜂虿之毒，此乃天人所共恶，招祸之符檄也。夫读五经，犹宜不耻下问，以进德修业，日有缉熙。至於射御之粗伎，书数之浅功，农桑之露事，规矩之小术，尚须师授以尽其理，况营长生之法，欲以延年度世，斯与救恤死事无异也。何可务惜请受之名，而永守无知之困，至老不改，临死不悔，此亦天民之笃暗者也。令人代之惭悚，为之者独不顾形影也。为儒生尚当兀然守朴，外讬质素，知而如否，有而如无，令庸儿不得尽其称，称而不问不对，对必辞让而後言。何其道士之人，强以不知为知，以无有为有，虚自衒燿，以图奸利者乎？迷而不知返者，愈以遂往，若有以行此者，想不耻改也。吾非苟为此言，诚有为而兴，所谓疾之而不能默然也。徒愍念愚人，不忍见婴儿之投井耳。若览之而悟者，亦仙药之一草也，吾何为哉！不御苦口，其危至矣，不俟脉诊而可知者也。”

抱朴子曰：“设有死罪，而人能救之者，必不为之吝劳辱而惮卑辞也，必获生生之功也。今杂猥道士之辈，不得金丹大法，必不得长生可知也。虽治病有起死之效，绝穀则积年不饥，役使鬼神，坐在立亡，瞻视千里，知人盛衰，发沈祟於幽翳，知祸福於未萌，犹无益於年命也，尚羞行请求，耻事先达，是惜一日之屈，而甘罔极之痛，是不见事类者也。古人有言曰，生之於我，利亦大焉。论其贵贱，虽爵为帝王，不足以此法比焉。论其轻重，虽富有天下，不足以此术易焉。故有死王乐为生鼠之喻也。夫治国而国平，治身而身生，非自至也，皆有以致之也。惜短乏之虚名，耻师授之蹔劳，虽日不愚，吾不信也。今使人免必死而就戮刑者，犹欣然喜於去重而即轻，脱炙烂而保视息，甘其苦痛，过於更生矣。人但莫知当死之日，故不暂忧耳。若诚知之，而刖劓之事，可得延期者，必将为之。况但躬亲洒扫，执巾竭力於胜己者，可以见教之不死之道，亦何足为苦，而蔽者惮焉。假令有人，耻迅走而待野火之烧爇，羞逃风而致沈溺於重渊者，世必呼之为不晓事也，而咸知笑其不避灾危，而莫怪其不畏实祸，何哉？”

抱朴子曰：“昔者之著道书多矣，莫不务广浮巧之言，以崇玄虚之旨，未有究论长生之阶径，箴砭为道之病痛，如吾之勤勤者也。实欲令迷者知反，失之东隅，收之桑榆，坠井引绠，愈於遂没。但惜美疢而距恶石者，不可如何耳。人谁无过，过而能改，日月之蚀，睎颜氏之子也。又欲使将来之好生道者，审於所讬，故竭其忠告之良谋，而不饰淫丽之言，言发则指切，笔下则辞痛，惜在於长生而折抑邪耳，何所索哉？”

抱朴子曰：“深念学道艺养生者，随师不得其人，竟无所成，而使後之有志者，见彼之不得长生，因云天下之果无仙法也。凡自度生，必不能苦身约己以修玄妙者，亦徒进失干禄之业，退无难老之功，内误其身，外沮将来也。仙之可学致，如黍稷之可播种得，甚炳然耳。然未有不耕而获嘉禾，未有不勤而获长生度世也。”

大德曰生。

天地之大德曰生，生生之谓易，生生不息。乾坤易之门。

大自然只提供一种能量，叫做生生不息。生化万物的能量。

程颢《秋日偶成》：一首有回甘的好诗

秋天到了，说一首和秋天有关的诗。北宋的理学家程颢，有一首《秋日偶成》，诗曰：

闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。

万物静观皆自得，四时佳兴与人同。

道通天地有形外，思入风云变态中。

富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。

冯友兰先生晚年在回忆蔡元培先生的一篇文章中说，他特别欣赏程颢的这首诗，并对它有一个极简练的解释：

这首诗的第一、二句是说他的生活状况，第三、四句是说他“道中庸”，第五、六句是说他“极高明”，第七、八句是说到了这个地步就可以成为孟子所说的“大丈夫”。

最后冯先生补充道：“我认为，蔡先生的精神境界和气象是和程明道相类似的。”即他们达到了中国传统哲学所谓的“极高明而道中庸”的状态。

这首诗蕴含了怎样的哲理，冯先生并没有进一步展开讲。如果向前追溯，我们发现南宋人熊刚大作的《性理群书句解》对它有一个简要的注解。在该书中，此诗题为《秋日》，题解文字为：

此篇形容心体旷大，超乎天地万物之上，外物不足为累。

下面逐句的解释是（略去两处注音，其他文字照录）：

闲来无事不从容，此心清闲，则事事惟见其优游不迫。

睡觉东窗日已红。睡醒则东窗日色已红。

万物静观皆自得，万物散在天地间，静而观之，无非自得。

四时佳兴与人同。四时佳兴，春暖秋凉，与自家意思一般。

道通天地有形外，道通天地有形之外，致广大也。

思入风云变态中。思入风云变态之中，尽精微也。

富贵不淫贫贱乐，处富贵不淫，处贫贱而能乐。

男儿到此是豪雄。男儿到此地位，岂不真豪杰也哉？

有了熊刚大的《句解》，这首诗的意思便明白了许多，但有些地方还嫌讲得不够详细和通俗。再查近人的有关著作，恕我孤陋，对这首诗作出详细讲解的似还没有。有些古诗的选本，比如钱钟书的《宋诗选注》，则没有收入本诗。

诗歌可以有不同的读法，欣赏的角度、侧重的方面都可以不同。可以有纯文学的视角，也可以把诗歌看作是一种史料，也可以涵泳诗中蕴含的哲理。不同诗人创作的诗歌，真的是千姿百态，群芳竞艳。

笔者不揣浅陋，尝试对《秋日偶成》一诗再作一些补充性的解读。既然诗人是一位理学家，我们的解读就稍稍偏向哲理方面。

第一、二句确实如冯友兰所说，讲的是一种悠闲自适的生活状态。第一句应念作“闲来”“无事不从容”，闲下来的话，所有事情都是从容不迫的，不需要着急忙慌去处理。第二句应念作“睡觉”“东窗日已红”，“觉”音决，意为醒来。一觉睡到自然醒，日头已经升起多高了。

第三句“万物静观皆自得”，讲的是“观物”，即世间万物，如果你仔细观察，会发现它们自有一番生意和内在的道理。明道的语录就有“万物之生意最可观”，《鹤林玉露》和《宋元学案》都记载，程颢不让除去书窗前的茂草，“欲常见造物生意”；又专门用盆池养小鱼数尾，“欲观万物自得意”。“草之与鱼，人所共见，唯明道见草则知生意，见鱼则知自得意，此岂流俗之见可同日而语！”

第四句“四时佳兴与人同”，说的是天人相感，仁者与天地万物为一体。四季节候不同，既是阴阳消长的体现，也与人事活动相应，自然与人事相感通。熊刚大说“春暖秋凉，与自家意思一般”，意为自然界的变化就像与自己的心境、情绪连通一样，看到春暖花开，便感到融融春意；看到秋风萧瑟，便感到肃杀之气。“四时佳兴”，指四季各有佳胜的景致，比如春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。

第五、六两句，熊刚大认为讲的分别是“致广大”和“尽精微”。“致广大而尽精微”语出《中庸》。“道通天地有形外”的“道”，回到《中庸》的语境下，应是指天地之道。“天地絪缊，万物化醇”，“天地之大德曰生”，这个道一直通贯到世间有形万物之外。“思入风云变态中”，是说精义入神，思虑的精微直入云卷云舒、白云苍狗的瞬息变化中。

第七句“富贵不淫贫贱乐”，是指处于两种反差极大的状态时君子所持有的态度：处富贵时能不骄奢淫逸，处贫贱时能自得其乐。“富贵不淫”虽然化用了《孟子》的“富贵不能淫”，但是“淫”的意思与《孟子》中有别，在彼处意为“乱其心志”，在本诗中是指放纵享乐。贫贱而能乐，意为能像颜回一样，虽处陋巷，却能安贫乐道，寻孔颜乐处。

第八句“男儿到此是豪雄”，是说看淡了功名利禄，不让外物成为心累，跳出樊笼，才是得了真自由，真解脱。

如果再简要地总结一下，全诗似可以用四个字来概括：

第一、二句是“兴”，第三、四句是“观”，第五、六句是“思”，第七、八句是“悟”。

把整首诗串讲了一遍，翻回头再看，不得不佩服熊刚大的题解抓住了全诗的要旨：“此篇形容心体旷大，超乎天地万物之上，外物不足为累。”熊刚大是黄榦和蔡渊的弟子，而黄和蔡俱师事朱熹，故能得程朱理学的正传。

《秋日偶成》一诗充分体现了程颢的胸怀和气度。如果套用冯友兰先生的四种境界来比附，则程明道显然是达到了天地境界。

程颢

这首诗历史上曾被不同的文献收录，文字也小有出入，但是不妨碍文意。例如中华书局出版的王孝鱼点校本《二程集》，本诗是《秋日偶成二首》的其二，首句是：

闲来无一作何。事不从容，一作疎慵。

还有的版本，“思入风云变态中”的“云”或作“雷”，“男儿到此是豪雄”的“是”或作“自”。

值得关注的重大差别是诗题。前文已经提到，此诗题目或作《秋日偶成》，或作《秋日》，明确了是写秋的诗。但是我们还查到，明朝人修的《（嘉靖）陝西通志》收录本诗，题作《鄠县春日即事》！此诗是秋天写的，还是春天写的，这个问题就大了。

《二程集》中《秋日偶成》的第一首，开篇两句是：“寥寥天气已高秋，更倚凌虚百尺楼。”写诗人秋日登高，抒发感怀。这没有疑义，就是秋天。但是“其二”这一首，除了“风云”勉强能和秋高气爽、秋云联系起来外，其他看不到有什么关于季节的暗示。

《宋史》记载，程颢年轻时曾经做过鄠县主簿，而鄠县是陕西下面的县，《陕西通志》收入曾在本地做过官的名人的诗文，特别是该名人在本地做官时创作的诗文，是很正常的。而此诗题作《鄠县春日即事》，又好像有来历，不像是凭空拟题。

谢良佐是二程的弟子，他的话对于解开这个疑惑也许有些参考价值。由曾恬、胡安国辑录的《上蔡语录》，其中有云：

学者须是胸怀摆脱得开，始得有见。明道先生在鄠县作簿时，有诗云：“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。旁人不识予心乐，将谓偷闲学少年。”看他胸怀，直是好与曾点底事一般。先生又有诗云……（下即引此诗）

顺着谢良佐此番话的意思，似乎二诗都是“在鄠县作簿时”所作，诗歌所要表达的都是人的胸怀要阔大。“傍花随柳过前川”，写的是春天的景象。则本诗题作《鄠县春日即事》，似乎多了一个旁证。但是对于语录，我们也不能太过认真。所谓“先生又有诗云”，引用的也可能是与鄠县完全无关的另一首诗，只因为与所讲的主题相关，便随口吟出，也未可知。

这个问题暂时似还没有确解。我把问题抛出来，只为是心中有此一点疑惑。

话题扯远了。如果我们纠结于此诗是作于秋日还是春日，则识度和格局未免太小，不仅辜负了此诗的意境，也实在错会了明道先生作诗的深意。焚琴煮鹤，不解风雅，莫此为甚，罪过罪过。“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”，让我们重新回到诗中，仔细品味涵泳，感受程夫子学达性天的气象和境界。

◎本文转载自“中华书局1912”，图源网络，图文版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除。

代表中国文化精神的100个汉字

汉字，是令全世界敬畏的一种文字。埃及的圣书、两河流域的楔形文字、美洲的玛雅文、印度的梵文，或早已退出社会舞台而进入历史博物馆，或高阁于象牙塔之上仅供少数学者研究，只有汉字这“东方魔块”显示出日益强健的生命力和无以伦比之美。

汉字之美，在于型、在于意、在于音。汉字的形态琳琅满目、美不胜收；汉字的内涵，博大精深，一字之间便满载了厚重的中华历史与深刻的人生思考；一个汉字就是一首诗，其音韵之美也使之读起来抑扬顿挫。今天我们就一起来看看100个最美的汉字，感受汉字背后的文化意义吧！

001.阴

本义为山北水南，可指月、地、夜、寒、女、死，与阳相生相克。

002.阳

本义为山南水北，可指日、天、昼、热、男、生，与阴相生相克。中国古代哲学认为，宇宙中贯通物质和人事的两大对立面是阴阳。

003.一

最小的数字，在正整数中找不到比它更小的数；又是最大的数字，意味着“一切”。始终如一的字形，象征着中华民族统一、稳定与持久。

004.日

中国历来有日神和火神崇拜。光明、文明，一直为人们所向往。作为自然神，日的地位低于天。作为时间单位，天和日有相似的意义。日在天上运行，因此天日常用在同一词汇中。

005.月

自然界的月亮一圆一缺相隔30天，与日相对应，是人们常见的自然现象。关于月有不少美丽的神话传说，并通过对月变化的观察，产生了月蚀的知识和记载，以及对月的祭祀及礼仪等。

006.天

时而表示具体的人的头顶，时而表示抽象的“上天”。一身二任根源于古代中国人天人合一的观念。在有着深厚农耕文明的中国人心中，“天”“地”“人”三者的关系构成了社会的基本关系。

007.人

肢体站立，反映了人类祖先从猿到人的演化过程；精神站立，人的精神要上可达于天，下可立于地，要成为具有独立人格的生命。人生在世，我们要始终保持一个姿势“挺身站立为人，顶天立地做人。”

008.化

变是外在的，化是内在的。文化、教化，都是内在的，现代的信息化，更是一种科技的大变革。

009.易

易为变易，宇宙的本性就是差异、变化，没有两个时刻完全相同，人类的历史也是如此。这是中国儒家世界观的第一信念，古往今来无人能将其颠覆。

010.山

地上所突兀者，人间所仰望者，为山。山被中国人赞美成有脊梁的阳刚的代表，所以山就是男子的象征。

011.水

五行之一，构成了中国古代朴素唯物主义的要素。水是一种标准，也是一种境界。老子“上善若水，水善利万物而不争”体现出道家“无为而求治”的哲学思想。

012.禅

禅是中国化的佛，是神圣巅峰的封号，是超越言语的世俗智慧，是吾国吾民独有的精神风景。

013.茶

人在草木之间，茶是将人与自然融为一体的圣物，令人身心柔软、宁静和从容。在中国，茶被称为百病之药，陆羽《茶经》将茶文化推向极致；在日本，茶被称为神草，喝茶祛病延年，茶道成为日本人独特的民族文化。

014.生

生即生命，“天地之大德曰生”。把天地看成是不断生化的天地，用生命的观点来看待天地、万物和人体器官，是诸多中国文化的内核，表明了中国人倾向于在一切事情中寻找一种根本的调和与统一，而不是斗争与混乱。

015.耕

耕地是人类社会进步的一个标志，是农业文明出现以后的重大进步。而耕地手段的进步，就是社会、经济进步的表现。

016.春

春表示在太阳照耀下草木萌发，反映了先民对万物生长靠太阳的朴素认识。春是生机的象征，也是一年的开始。每到春节，极具装饰性的“春”字遍布城乡，成为中国人一年美好希冀的寄托。

017.工

“工”字承载着中国土木建筑工程发展的丰富文化信息，使中国成为古代科学技术高度发达的国度。

018.禾

中国是世界上最主要的农业起源地之一。禾，最初指北方的粟。禾穗垂而向根，被古人引为君子不忘本、谦虚、感恩的美德。

019.休

甲骨文中像人靠着大树休息，之后引申有休假、停止、喜乐、美好等意思，远超一般人的想象，清晰地展现出中国文字演变的一个缩影。

020.田

经过人工开发，用于农业耕种的土地，在历史进程中是统治者和人民共同关注的焦点，多少历史事件由田地而发生和展开。

021.丰

远古的氏族部落划定疆域称为“丰”。甲骨文中是树木和下方的土堆的形象，后引申出草木茂盛，转指人的容貌丰润、体态丰满。中国正是在对丰美、丰富、丰盛等的不断追求中得到发展。

022.丝

甲骨文中有此字，说明我国丝绸在上古既已出现。丝绸是我国古代的一重大发明，在汉代即已远销到欧洲古罗马，形成了著名的“丝绸之路”。

023.农

中国自古以农立国，统治者都把发展农业放在首位，所以“国以民为本，民以食为天”，百姓的温饱问题都不能解决，那么国将不国。

024.家

先民由游猎进入定居阶段的标志，是人们生活的依托。因此保家卫国，匹夫有责。

025.安

体现了中国人特有的哲学思想。对民是“平安”，对国家就是“安定”，从国家层面而言，安与定、平等既表现为一种状态，也是一种动态。

026.乐

甲骨文中“乐”字是一把类似二胡的乐器。音乐带来快乐，这个字后来用于书写世上一切的快乐。

027.道

道是处世的原则、事物的本质、宇宙的本质、是宗教，也是方术，人人有道，事事有道，是中国人对理想境界最朴素，也是最深刻的体悟。

028.法

平之如水，法律必须公道，犹如一碗水端平，体现了执着追求社会公平的传统中国法律意识。

029.圆

是古代对“天”的形状的朴素认识，即所谓“天圆地方”，这种观念影响了古代天文学的发展，对建筑学也产生了深远的影响。“圆”是中华文化的精神追求之一。中国哲学首先追求德行的修为，继而作用于外部世界，即“内圣外王”。“内圣”境界表现之一即圆融、圆通，形成圆满的生存逻辑，从而做一个有德行的人。

030.儒

春秋时，孔子创立儒家学派。汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学成为中国封建社会的正统思想。

031.悟

“觉悟”，看见我的心。觉是一个瞬间，悟是一个长长的过程。把所有觉的瞬间与长长的悟的过程结合起来，我们就可以看见自己的心了。

032.戒

古代中国的地方官有种“戒石”，是刻警戒官吏的铭文的石碑，凡事引以为“戒”，行事说话多加小心，从道德上约束自己，从而成了一种中华美德。

033.本

“本”是根本，“本草”指中药。民以食为天，国以农为本，被视为社稷守业的不二法门，否则便是“舍本逐末”“本末倒置”。

034.元

中国人把最初的部分称为“元”，以元为首，奋勇争先，从春秋时始成为中国人品质中的一部分。

035.东

在五行中，东为木，为春，为生，意喻日出东方。自古以来，中国人观察黄河、长江，建立了“黄河之水天上来，东流到海不复回”“滚滚长江东逝水”的认识，因此，根深蒂固的内陆文明逐步接纳了海洋文明，融入世界文化的趋势。

036.中

古有大事，聚众于旷地，先建中，群众望见而趋附之。“中”不仅有方位上居中，居要位的内涵，还有行为处事恰到好处的意蕴。喜怒不过节，度量把握恰当，是为“中庸”之妙。

037.土

中国自古以农立国，土地是最基本的农业生产资料。土，也是构成万事万物的“五行”之一，对于土地和土地上生长的作物的崇拜，乃有社稷之神的出现，社为土地之神，稷为五谷之神，社稷也因此成为国家的象征。

038.九

在中国文化中，“九”是“天地之至数”，上踞于天，下临于地。“九”“久”谐音，“九”也因此成为中国人喜闻乐见的表示永恒、喜庆意味的吉祥数字之一。

039.鼎

鼎在古代是最常见和最神秘的礼器。作为一种重要的宗庙礼器,它又是国家的象征。象形所形成的独特视觉效果，它的庄重感认人不由自主产生信任感，“一言九鼎”即是如此。

040.北

阴阳家以玄武表北方，中国人以北为上，有尊北的意思。“坐北朝南”的观念深入到中国人的建筑文化和礼仪之中。

041.社

土生万物，地是先民赖以生存的依托，有土才有国。自古先民春秋祭社，平日撮土为堆进行结拜，以及各地都建有土地庙进行肃拜。这些都不是迷信，反映了人们对大地的感谢，对国家的崇敬，对疆土的珍视。

042.瓷

中国为瓷器之国，英文China就是“瓷”的意思。瓷、茶、丝，作为古代中国向世界输出的重要商品，由于影响久远而广泛，往往成为中国的代名词也就见惯不惊了。

043.国

“国”字记录了中国历史的重要讯息：从最初的定居点，到稍后的初级城市，到更加发达的都城，这些被称为“国”的所在，是时代风云的汇聚之地。

044.汉

世界上人口最多的民族是汉族。汉语、汉字、汉学、汉人、汉赋、汉朝……在中国人心中，“汉”几乎成为与“中国”有等同的意思了。

045.帝

“帝”字在战国以前专属天帝，战国是始以指人间君主，秦以后为“皇帝”简称保国古代历史的传述体系中，帝系是中国历史之始，也是古代统治秩序之体现。

046.王

“王”字像斧钺。古代氏族首领率军打仗，斧钺象征其军事统帅权。进入阶级社会，王为最高统治者称谓，王权、王道、帝王文化等有其丰富内涵。也有将“王”字型与“三才者，天地人”联系起来，说上横为天，下横为地，中横为人，人能上顺天道，下达，即为王者，颇具情趣。

047.兵

兵对中国文化的意义更重要的是作战的策略和方法，即兵法。这是世界公认的中国智慧，如今已运用到社会生活方方面面。

048.车

据说车起源于黄帝时期。先秦以来，就根据不同的用途、等级划分为不同的类型，最高级的可以嵌金镶玉，最低级的是不加修饰的本色木材，由此形成丰富多彩的车文化。

049.宝

甲骨文中，“宝”是会意字，表示屋子里有一串玉。在古代，玉是珍稀的东西，也是人们十分财富的表现之一。后来，添加了“贝”“缶”，由会意字变成了形声字，是汉字形体演变的重要一步。简化后的宝回到了甲骨文的写法。

050.龙

龙是中华文明的象征，是中国传统文化的重要标志，是中国上古时期众多民族的图腾。龙又是中国古代王权、皇权的象征，无论在天上还是在人间，龙都具有很高的权威。龙也是几千年来亿万苍生们喜爱和亲近的神灵，丰富多彩的龙文化，影响到中国古代的各个方面。龙，沟通了中华大地历史上不同民族、信仰的人们的关系，今天仍是海内外龙的传人——炎黄子孙心心相印、息息相通。

051.凤

凤是古人把很多鸟的美丽部位汇集、变形、组合而成。在神话传说中，它是最有权威的神鸟。中国传统文化中大量与龙凤有关的内容被称为“龙凤文化”。

052玉

玉是天地华育之精华，不仅有外在美，更有内在美。以玉比德是中国特有的观念。以玉作为礼天的主礼器，是人们与生俱来的“石崇拜”观念的理性升华。

053.礼

礼乐文化在中国文化中占有重要的位置。作为教化体系，“礼教”十分受重视。礼乐之道跟随孔子周游列国的足迹四散传播，成为几千年来中国人待人接物的准则和教育子女的良方。

054.伦

“伦”有次序、辈之意。“序”在中华文化中一直占据重要地位，古代政治文明中的礼制便是以次序为物征。在社会结构层面，等级制的实质也是一种规定的次序，破坏了尊卑次序，将被视为“儹越”；在社会生活层面，伦理纲常的核心还是约定俗成的次序，破坏了既定的长幼关系，即被视为破坏了人与人之间的道德关系。

055.忠

中心为忠。最大的忠诚不是忠于外表，而是内心，正如中国老百姓所说的，做事认真，要对得起自己的良心。

056.恕

如心，将心比心，互相理解，做人、读书都应该有这份胸怀。孔子的恕道“己所不欲，勿施于人”已成为国际间公认的道德黄金律，指导个人及社会间的行为准则。

057.仁

中国哲学的核心概念，也是宗法社会的德性所在。仁者爱人，智者知人。

058.义

狭义的义是社会和人际关系的规范，广义的义是一切文化。荀子说“人能群而有义”，从而区别于禽兽，“义”就是文化。杀身成仁，舍生取义，不仅是儒家提倡，现代也表扬。

059.信

人言为信，人无信则不立。信是理想社会存在的基础，也是作为人与其他人发生联系的纽带。中国传统社会不是规则社会，而是人情社会，不需要什么法律的凭证，但只要言从口出，就要一诺千金，为之负责。“诚信”自古以来不仅作为一个人应该具备的基本道德品质，也是衡量一个团队、政府的考量标准，从而为诚信社会的的构建奠定基础。

060.孝

孝是中华民族的传统美德，生养之，死祭之，永怀之，被视为“仁之本”。做忠臣孝子，一向是为人的最高境界。孝是社会和谐的基础，一个“孝”字，维系了中华民族大一统的国家，奠定了社会和谐安定的基础。

061.敬

中国人自古对自然、对人保有的尊崇尊敬的心态。做事时要严肃恭敬，把事情做好。

062.祭

祭祀在科学不发达的古代先民的思想观念中是件大事，是不忘本的朴素思想与追求人与自然和谐关系的良好愿望的反映。几千年来，皇帝祭天地，庶民祭祖先，百姓祭神灵，以至今天的祭黄陵、祭孔子，“祭”字已融入我们的生活之中，成了一道可观的风景。

063.祀

甲骨文的“祀”像未成形的胎儿形，本义为求子之祀。繁衍后代在成活率较低的古代是民族延续的根本任务，显示中华民族对繁衍后代、教育子女的一贯重视。

064.祖

古人相信，死去的先人能够保护自己家人的平安。从商代甲骨文中对商族祖先隆重祭祀的记载，到近代农村祠堂的势力之大，无不显示了中国人对祖先神的崇拜。我们今天仍然把自己的国家称为“祖国”，把自己的老家称为祖籍，把为家族争光叫做“光宗耀祖”，把忘本思想和行为斥为“数典忘祖”。

065.宗

示是祖宗神主牌，神主牌所置之屋宇，即为宗。祖与宗是中国古代社会祭祀文化的核心，对统治阶级内部稳定和民间社会的和谐起了重要作用。

066.福

甲骨文“福”字似手捧酒樽往祭桌上进奉酒食，是以酒祭神以求降福，后引申为神灵所降赐的“福气”。小篆的“福”，一人有田地，有吃喝（口旁），还有精神生活（示旁），也算是幸福了。

067.寿

作为对个体生命延续的最朴实的希冀，“寿”一直是中国社会最普遍的生活理想之一。对寿的渴求，也是中国人重视世俗生活，寄希望于现世的精神反映。

068.神

在中国人的原始看法中，神、人、物三个概念并提，指代三种生命形态。神字内涵的演化表现观念的大变革，是中国文化史重大特色。因为社会文化由个人精神历史的积淀形成，又是个人精神的教养－规范－导引和创新集成者。

069.仙

仙人多住在山上。中国人对仙有一种特别的向往，相信通过修炼可得道成仙，也可通过行善在死后上天成仙。而如果在世时作恶多端，死后将下地狱。因此，中国人把神仙的生活作为最理想、惬意的追求。

070.德

西周初年，周人确立了以“德”为核心，“以德配天”“敬德保民”的礼乐文明，由此开启了中国步入人本社会的大门。在古代，“德”不仅指人的修养和品行，更是指对天道、对自然规律的把握与体认。

071.真

真人就是仙人,字的构成也是上为升天,下为登遐，中间是开天目者。传统哲学不在乎事物的真假，而注重研究人际关系，因此就用“诚”“信”一类判断人情的词来定义真伪。

072.善

善即良，是人性的本色，是知行的原点。上善若水，于柔中见刚，于纤中见强，是进取而内敛。人生苦短,上下求索,但求止于至善。在中国人的哲学理念中，有一种以卓越为核心要义的至高境界的追求，那就是“止于至善”，上升到人性的层面来说，那是大真、大爱、大诚、大智的体现。

073.美

古人认为一个人除了他的形体之外，还有一种朦胧模糊之感，就是美。中国文学艺术讲究意境，“美”字的构形，就是原始意境的萌芽。

074.令

本义为命令,又可表“言辞”，即“辞令”。辞令刻意求美求善，自然使辞令被赋予“美善”的内涵，“令”表现了中华语言之美的历史沉淀。最大的令，是每个月来自自然、四时节气的命令，即月令、时令。时令之中所包涵的关于人的行为与自然生态之间的关系的命题，蕴涵着古人天人合一的哲思。

075.侠

侠客与侠气都是中国先民心中的理想人格，有英雄志趣兼有刀剑功夫的成为侠客，没有拳脚功夫，只有心智上表现痛快淋漓、英雄风范的称为侠气。“侠肝义胆”历来是中国人推崇的风骨。

076.士

春秋以前，士是武士，春秋以后的士是文士，逐渐成为统治阶级知识分子的通称，也指一般知识分子，一直是中华文化得以传承和生长、提炼的主要力量。

077.名

名位代表着一个人的社会地位。中国是个世俗的国家，有无名位、何等名位，往往成了一个人人生价值的评价标准，所以中国人看重名位，追求名位。名分与权、位、利、禄、誉紧紧捆绑在一起，所以有无名分，成了人们极为重视的事。

078.文

文是汉字的构建基础，“文”指有条理的纹路。古人很看重纹路，这是一种有规律的存在，西方叫血管，我们叫血脉，同指纹路。水称水文，山称山脉。

079.武

本指军事，但真正深深影响中国的却是“武文化”，它诠释了中国人看待武力、权势、力量的拥有者的态度。

080.册

古代称编好的竹简为册，后演变成动词，如“册封”“册立”，都是国家大事。作为动词，其拥有了庄重的意味，而这些大事又被载入史册。

081.书

甲骨文“书”是人手执毛笔。毛笔是中国古代发明的一种独特的书写和绘画工具，因为它富有弹性，表现力强，因此也是形成后世书法艺术的重要物质因素。书法是中国特有的一种艺术形式，“书”字的构形，形象地体现了中国书法艺术的久远起源。

082.淡

水火中和，冷热中和，反映了中国人的中庸之道和“淡定”的处世哲学，心态平和、不温不火是为“淡定”。“君子之交淡如水”“平平淡淡才是真”是中国人看待社会生活的深刻体会。

083.贪

中国古代文化的核心层面是官文化。官文化的核心是治人，其特征是人治。在人治的社会里，贪就如同附着在中国文化上的斑斑锈迹，伴随着国人几千年。其中是非得失，尤其是“只在意今天财富”这直观感受在新的时代特别值得我们反思。

084.财

中国人尊敬“君子爱财取之有道”者，而憎恨取财无道的昏君贪官，可以说，“财”与“贪”的对弈，一直穿插在中国人的历史进程中。

085.鬼

鬼文化在中国经过漫长演变，人们对鬼的态度早已超越了最初的畏惧，发展出形形的鬼故事……鬼的世界，是中国人生活的一面镜子。

086.羞

从敬献于神的珍馐，谨呈于帝王贵族的美味，变成了表现内心羞惭，甚至于儿女情长的“羞人答答”，汉字中恐怕没有哪个字有“羞”字这样兜兜转转、跌宕起伏的命运了。

087.医

对战斗中受到的箭伤进行治疗，箭取出来了，还被规规矩矩地放在匣子里。“持中守一而医百病”，身体若无阳燥，又不阴虚，一直保持中和之气，就会百病全无，“中医”真实地反映了中国医学造福百姓、慈惠无穷的智慧与思想。

088.酒

古老的酒不仅仅是一种饮料，而且在祭祀中是必不可少的祭品，沟通人神关系的巫觋，更要把酒作为祭祀活动时的重要工具。酒不仅是养生所必须，而且是最重要的药品。酒更是文化的重要载体，饮到尽兴时，文人墨客留下千古绝唱；饮到激昂处，将士游侠顾盼自雄，豪气干云。

089.粮

民以食为天。中国是个农业国家，粮食收成不仅牵系千家万户生存问题，也是关系到社会稳定、国家安危的头等大事。

090.民

数千年来，中国的“民”扎根泥土，努力攀升。“民为贵,社稷次之,君为轻。”尽管是一种理想状况，但“得民心者得天下”，民其实决定了整个社会的发展方向。

091.网

细密的渔网不进入鱼塘，这样才会有更多的鱼吃，这是中国人最早对于保护环境和可持续发展的一种观念。“网”字的生命力在于它能由实而虚，由虚而实，今天人们生活在网络时代，网更是虚实结合，无处不在，无远弗届。

092.堂

“堂”是同祖的旁系亲属关系。堂屋同亲属关系发生的牵扯有中华传统文化的因由，表现了传统人伦关系与传统建筑格局的奇妙融合。

093.井

懂得凿井，中国人得以脱离对大河的依赖，可以把生活的地带扩大到更远阔的地方；而均分井田，古制八家为一井，先公后私，“井”已经成为代表中国人最为依恋的家乡的一个文化符号。

094.院

住在自己的院子里，是中国人的居住理想。“院”是本无言的书，院里的一砖一瓦、一草一木，养育了一茬又一茬在院里长大的人，传统中国大家庭的形式得以延续数千年。

095.年

最初的“年”指五谷成熟。粮食收成事关国计民生，因此，占测粮食收成也就成为古代统治者最为关心的大事，也是当时知识精英的职责。由于禾谷类粮食作物多为一年一熟，因此，“年”成为了最大、最重要的时间节点，而过年也就成为人们庆祝丰收，企盼来年风调雨顺最重要的节日。在中国人的心中，“年”是又一个轮回的开始，是一切美好希望的开始，并以诗意浪漫又厚重地植根在每一个中国人的心中。

096.食

古文字中，“食”是一个像器皿盛着食物之形，有的字还在旁边加上几个点，表示所釜底抽薪提谷物之类。我国的膳食结构与欧美以肉食不同，是以谷物为主。远古时代，北方吃小米“粟”，南方吃大米“稻”。

097.羊

在中华文明的发展进程中，人们发现羊性情温顺善良，不犯众物，繁殖能力强，就将其驯养，人与羊的关系越来越密切。人们出于对羊的重视和喜爱，赋予羊许多美好的象征意义，如“美”“善”“祥”“羲”等，表明古人心中羊确是美好、善良、吉祥的象征，并且是知礼义的动物。

098.和

在浩繁的汉字中，“和”结构简单，人人共识，但却又内涵丰富、意境深远。它植根于中国人的血脉深处，渗透着中国人几千年来待人接物的原则与智慧，体现了中国思想文化的博大精深和源远流长。孔子说“君子和而不同”，把和看作是人际关系的最佳状态。

099.佛

佛陀释迦牟尼是觉者、知者。佛教起源于公元前六世纪的古印度，东汉时由官方正式引入中国。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，佛教在唐代达到鼎盛，其信仰在中国历史上有很深厚的根基。

100.智

智即聪明，就是每天知道多一点，每天把“知”当成头等大事。