中国术数是一门古老而且神奇的学问,内容广泛,能预测上至天文下至地理和人事,从古人遗留下来的秘经典籍可以一一揭示世间事物,令人向往而想学习。
但术数是需要随时代改变,得到过往的经验后,从中一些概念需要更新实是在所难免。因此当真正了解古人的经验宝典后有必要时是可以修正,并非只死守一字一诀的。
从术数的历史中,我们可以看到术数在不同时代、背景、探讨的方向是有不同的变化,如术数中有很多不同的分宫方法,这便是其中的一种代表。
☯奇门遁甲是八宫分配制。
☯紫白飞星、九宫飞星是以九宫制。
☯太乙神数是以十六分宫制。
☯玄空风水分类最多,可分为八宫、九宫、十二宫、二十四山分宫制。
☯七政四余、西洋占星、六壬神数、十八飞星、紫微斗数、子平八字是以十二分宫制。
☯而在排宫的分配也有不同:七政四余、西洋占星、十八飞星、子平八字、六壬神数是以命宫开始逆时针而排:1命宫、2财帛、3兄弟、4田宅、5子女、6奴仆、7妻妾、8疾厄、9迁移、10官禄、11福德、12相貌。
☯太乙神数是以命宫开始逆时针而排:1命宫、2兄弟、3夫妻、4子女、5财帛、6田宅、7官禄、8奴仆、9疾厄、10福德、11相貌、12父母。
☯紫微斗数以命宫开始逆时针而排:1命宫、2兄弟、3夫妻、4子女、5财帛、6疾厄、7迁移、8奴仆、9官禄、10田宅、11福德、12父母。
☯九宫飞星无特定形式,只是以五行生克定排宫。
从以上列举一些列子,可以知道中国术数种类繁多,排盘形式各有特色,虽然运用不同程序的方法计算,配合不同的场合和需要来运用,但最后的结果也是殊途同归,能够寻找出吉凶结果。
很多研究术数者很喜欢以类似模式的术数作比较,如已学习斗数一段时间者便会觉得紫微斗数与旧日流传下来的术数有很多地方不相同,因而产生一连串的疑惑。
是否应跟随古法要依节气挂盘?子时有没有早子夜子之分?为何是十二宫制而不是八宫制?十二宫的排列形式又与其它术数不同?
晨间修碎碗,绿在堂屋跟我分享她关于白羊与天秤轴线落第三宫和第九宫的一些感悟所得:
白羊在第三宫(一般情况下,为上升水瓶),对已经走到尽头的关系可以刀起发断。天秤在第三宫(一般情况下,为上升狮子),则是对此类关系,犹疑不决剪不断理还乱。白羊在第九宫,在接触高等知识时,可以做到不耻下问、速学速成。天秤在第九宫,则是在学习的过程中,常常会顾此失彼,不得头绪。(此处感慨一下这个教育大省培养出来的学子学力炸裂)。
绿常说我可以去当个老学究,应上上述,我真真是一个在学习上很究竟的人。既然如此,就自性无挂碍吧。
古书应古景,在翻看明万民英先哲所著《星学大成》时,一直卡在七政四余定命宫这个点上。
从该书原序最后一句“嘉靖四十二年,岁次癸亥、十月朔日,易水万民英谨序。”,可知该书大约成书于1563年,通过查阅寿星天文历可得:
这一年“雨水”雨这个节气对应公元的时间是1563年2月9日15:48:23,而公元2020年“雨水”是在2月19日12:56:53,气朔时间为北京时间。这相去470年,天文上定“雨水”的时间往后延了10天。
为什么要求证这一个点呢,因为包括占星在内的术数,最核心的哲学观点还是时空一体性的问题,按我们中国的来说,就是“天、地、人”这三才之间的关系。
天:地心说中围绕着地球运动的天体
西方古典占星中的日月水金火木土七政四余中七政(日月金木水火土)四余(罗、计、炁、孛)及二十八星宿。地:地心说中,太阳围绕地球运转,分出二十四节气,以节气作为宫位节点:
西方古典占星即分十二星座七政四余即分地宫(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥),明初引进西占十二星座与之倒推对应,水瓶座对应子宫,摩羯对应丑宫。人:生于何时何地,受形于生时时空
真太阳时的节气定命,命度定准,才有相貌、福德、官禄、迁移、疾厄、奴仆、男女、兄弟、财帛等宫的排出。这里我要强调太阳这个发光体在占星里面的重要性,视运动中,太阳在黄道移动,地球受其光热而定四季,站立在大地之上的万物才有了随四季枯荣之表现。
所以即便现在的时空点上,二十四节气在黄道上所对应的星座星宿已经和古时有所区别,比如现在春分点在天球背景上面的双鱼座λ星附近。
然则依古制,春分点为黄道第一宫——白羊座的起始点,那么我们是受到了白羊座遥远恒星群的影响,还是受到了双鱼座星群的影响呢,影响是肯定有的,但宇宙广袤,人类如沙,太阳系对我们的影响之于宇宙遥远恒星对我们的影响,轻重自见。
但遥远恒星的影响轻,并不代表没有,而是对一整个人类文明时代的长时效影响,起伏甚微。
故对七政四余的起盘制式,采用回归制古宿:
根据“约太阳行都法歌”,用太阳来定28星宿,即是把24节气固定在古宿上,星宿不再与恒星又关系,而是虚设的28宿。
这样可以将时、空统一到一个星盘上,以天干代表的“时间”——节气,和代表“空间”24山方位便可以完美结合。同时也便于运用地支象法,即子内必有鼠,丑内必是牛。
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