书的意思(书的意思和含义)

解剖汉字：书法的“书”是什么？“法”又是什么？

最近有人问我，书法的“书”是什么？“法”又是什么？

这其实是一个老生常谈的问题。简单来说，书法的书，我认为是一个动词。

东汉许慎《说文解字》中，曾经多次提到这个字。在《说文解字》【卷三】【聿部】中，对于“书”作如下解释：

箸也，从聿者声。商鱼切，文四。

这里面，“箸”的意思是用小刀刻画或者撰写在竹简上。我们看历史电视剧，先秦秦朝初期，还没有造纸术，因此，字迹都撰写在竹简上。既然是竹简，因此，工具就是刻刀。

所以，这里，“书”的释义——箸也——就从其本意来说，指的当然是古人拿着小刀在竹简上刻画的这一个动作、状态。

因此，从最原始的意义上来说，“书”这个字，其实做的是一个动词。

而许慎在《许愼·说文序》中，更是将这一个问题阐述的非常清楚：

黄帝之史仓颉初造书契，依类象形，故谓之文，其後形声相益，卽谓之字。著於竹帛谓之书。书者，如也。

这里面，许慎分三个层次阐述了文字有关的概念，第一种是“文”，文，其实就是象形摹画，可以说是早期的象形文字的典型代表。再后来有了音调和形象的相互配合，就可以说这是字了。然后，我们写在竹简、布帛上面的就可以称作是书写了，书写的人什么样子，书写就有什么样的特征。

这句话很关键，其中对于书的定义就是一个动作状态。而且最后一句“书者，如也”更是引发了后来我们说的中国书法史上的一个重要话题，那就是“书法和人品之间的关系”问题。

后来，作为“书”引申意义上的“书本”等意思，就是从“书写”这一动作发展而来。毕竟，连续书写下来的东西，保存成册，汇聚成卷，就可以说是“书籍”了。

而我们要想考察“书法”中的“书”是什么意思，就需要从其本意出发，看其在书法中具体的场景如何。通过上述论证，我们基本上可以锁定的是，书法之书，就是书写之意思。指的是书写的动作。

接下来，我们来分析这个法字。

法，

这个字古今涵义变化不太多，我们还是从东汉许慎《说文解字》来看这个字吧。

刑也。平之如水，从水；廌，所以触不直者；去之，从去。法，今文省。

“刑也”，是对这个字整体上的一个解释。意思是说，法这个字，就是代表法律。接下来“平之如水，从水”，是对法这个字偏旁的一个解释。为什么说法律的“法”要带上三点水呢？就是因为，法律要平的像一碗水，因此偏旁才是三点水。

从这个可以看出古人对于法律的朴素认识，认为法就是要平等的，普世的覆盖，不能搞特殊化。因此，中国才有这样一句名言——

王子犯法与庶民同罪。

其实就包含了这样的一层意思。

而下面显然，就是要讲解法字的另外一半了。有人会说了，这里面三点水完了，就一个去字，有啥意思啊，实在参不透。

这其实就要了解到一个字过去的形态演变，才能回答这个问题。

法，最古老的的一种写法非常复杂，应该这样写“灋”，而右半部分其实是一个上下结构，一个“廌”加上一个“去”。“廌”就是獬豸，传说中的一种神兽，它有一个特别之处，那就是他可以一眼看出来那些人是好的那些人是坏的。后来这个字并不是建国后才开始简化的，而是从古代就已经开始简化了，可见汉字简化是历史趋势。因此，渐渐的，“廌”慢慢的就被去掉了，而只留下了这个“去”字。

许慎认为“去”，就是除去的意思，把坏人除掉。

因此整个字，如果把意思合起来，就是公正、平等的除去坏人，这样的制度或者事物，就可以称之为“法”。后来“法”就可以引申为“法律”“规范”“规则”的意思。

显然书法中的法，是取自引申意义的，是作规范、规则来讲的。

这样，我们把汉字中关于“书”和“法”两个字的本意、汉字演变做了一个详细的论述，再把这两个意思合起来，那就是书法的意思了，即书法就是书写汉字时候的法则、规范。

解剖汉字：书法的“书”是什么？“法”又是什么？

最近有人问我，书法的“书”是什么？“法”又是什么？

这其实是一个老生常谈的问题。简单来说，书法的书，我认为是一个动词。

东汉许慎《说文解字》中，曾经多次提到这个字。在《说文解字》【卷三】【聿部】中，对于“书”作如下解释：

箸也，从聿者声。商鱼切，文四。

这里面，“箸”的意思是用小刀刻画或者撰写在竹简上。我们看历史电视剧，先秦秦朝初期，还没有造纸术，因此，字迹都撰写在竹简上。既然是竹简，因此，工具就是刻刀。

所以，这里，“书”的释义——箸也——就从其本意来说，指的当然是古人拿着小刀在竹简上刻画的这一个动作、状态。

因此，从最原始的意义上来说，“书”这个字，其实做的是一个动词。

而许慎在《许愼·说文序》中，更是将这一个问题阐述的非常清楚：

黄帝之史仓颉初造书契，依类象形，故谓之文，其後形声相益，卽谓之字。著於竹帛谓之书。书者，如也。

这里面，许慎分三个层次阐述了文字有关的概念，第一种是“文”，文，其实就是象形摹画，可以说是早期的象形文字的典型代表。再后来有了音调和形象的相互配合，就可以说这是字了。然后，我们写在竹简、布帛上面的就可以称作是书写了，书写的人什么样子，书写就有什么样的特征。

这句话很关键，其中对于书的定义就是一个动作状态。而且最后一句“书者，如也”更是引发了后来我们说的中国书法史上的一个重要话题，那就是“书法和人品之间的关系”问题。

后来，作为“书”引申意义上的“书本”等意思，就是从“书写”这一动作发展而来。毕竟，连续书写下来的东西，保存成册，汇聚成卷，就可以说是“书籍”了。

而我们要想考察“书法”中的“书”是什么意思，就需要从其本意出发，看其在书法中具体的场景如何。通过上述论证，我们基本上可以锁定的是，书法之书，就是书写之意思。指的是书写的动作。

接下来，我们来分析这个法字。

法，

这个字古今涵义变化不太多，我们还是从东汉许慎《说文解字》来看这个字吧。

刑也。平之如水，从水；廌，所以触不直者；去之，从去。法，今文省。

“刑也”，是对这个字整体上的一个解释。意思是说，法这个字，就是代表法律。接下来“平之如水，从水”，是对法这个字偏旁的一个解释。为什么说法律的“法”要带上三点水呢？就是因为，法律要平的像一碗水，因此偏旁才是三点水。

从这个可以看出古人对于法律的朴素认识，认为法就是要平等的，普世的覆盖，不能搞特殊化。因此，中国才有这样一句名言——

王子犯法与庶民同罪。

其实就包含了这样的一层意思。

而下面显然，就是要讲解法字的另外一半了。有人会说了，这里面三点水完了，就一个去字，有啥意思啊，实在参不透。

这其实就要了解到一个字过去的形态演变，才能回答这个问题。

法，最古老的的一种写法非常复杂，应该这样写“灋”，而右半部分其实是一个上下结构，一个“廌”加上一个“去”。“廌”就是獬豸，传说中的一种神兽，它有一个特别之处，那就是他可以一眼看出来那些人是好的那些人是坏的。后来这个字并不是建国后才开始简化的，而是从古代就已经开始简化了，可见汉字简化是历史趋势。因此，渐渐的，“廌”慢慢的就被去掉了，而只留下了这个“去”字。

许慎认为“去”，就是除去的意思，把坏人除掉。

因此整个字，如果把意思合起来，就是公正、平等的除去坏人，这样的制度或者事物，就可以称之为“法”。后来“法”就可以引申为“法律”“规范”“规则”的意思。

显然书法中的法，是取自引申意义的，是作规范、规则来讲的。

这样，我们把汉字中关于“书”和“法”两个字的本意、汉字演变做了一个详细的论述，再把这两个意思合起来，那就是书法的意思了，即书法就是书写汉字时候的法则、规范。

每日一字——书

書shū

甲骨文的字形是以“聿”为意符，以“口”为声符的形声字。金文的字形把下面的口改成了“者”，汉隶则又把下面的“者”省略成了“曰”，所以《康熙字典》就把它归入了曰部。但《说文解字》是按其意符归入了聿部。

说 文 解 字

《說文解字·聿部》書：箸也。从聿者聲。

段玉裁注：此琴禁、鼓郭之例，以曡韵釋之也。敘目曰：箸於竹帛謂之書。書者，如也。箸於竹帛，非筆末由矣。

聿[yù]，就是以手持笔。

箸(著)，是显著的意思。而且“箸”和“者”都是鱼部韵，为叠韵，读音相近，因此“者”也有表意的作用。“書”本意就是用笔使书写、记录在简帛上的文字更加显著。

文 献 选 读

《詩經·小雅·出車》

王事多難、不遑啟居。豈不懷歸、畏此簡書。国家多灾多难，没有空闲过个安宁的日子。哪里是不想回家？只是畏惧这竹简上的命令。

《禮記·玉藻》

動則左史書之，言則右史書之。古时候的史官，每天都要记录王的一言一行。左史是负责纪事（行动），右史是负责纪言。

小 知 识

六书八体

古代分析汉字造字方法的理论。按先后次序是：象形、指示、会意、转注、假借、形声。“東漢·許慎《說文解字·序》：《周禮》八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事......二曰象形......三曰形聲......四曰會意......五曰轉注......六曰假借。”古人先是抓住事物的常态和特征，创造出了独体的“象形字”。在这些象形字的基础上，通过添加一些指示符号，创造出了“指事字”。把二个或多个独体象形字组合起来，就组成一个新的“会意字”。在已有文字的基础上，在原来的本义之外再灌注其新的字义，这就是“转注”。从一个字的本意出发而引申出新的字义，或者根据其读音相同而借用这个字形并赋予其新的字义，这就是“假借”。最后，古人用一个意符加一个声符的方法，创造出了无所不能的“形声字”造字法。在汉代的时候，文字的书写主要有八种书体：“大篆”，是先秦《史籀篇》中的文字，这是西周宣王时的史官史籀所作。

“小篆”，即“秦篆”，是李斯、赵高、胡母敬所创造的书体。

“署书”，是官署用于官样文章中的文字。

“秦隶”，是先秦时在判案文书中用的一种快捷篆书，程邈则使其更简洁、规范。

“刻符”，是刻在玉器上的文字。“殳书”，是刻在兵器上的文字。“摹印”即“缪篆”，是刻印章用的文字。

“鸟虫书”，是战国时吴国和越国流行的文字，后来用在丧礼中书写于幡巾上的文字。古文在汉代已经不再使用。广义的“古文”，是指秦篆以前的文字。狭义的“古文”，是指孔子家藏于墙壁中古书上齐国或鲁国的文字。而“奇字”，是指先秦时不同于孔壁中的异体字。

“ 《說文解字·序》：書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隷書。時有六書：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即古文而異也。三曰篆書，即小篆。四曰左書，即秦隸書。秦始皇帝使下杜人程邈所作也。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥蟲書，所以書幡信也。”

四书五经

“五经”之名始于汉武帝时，是指先秦时的《诗经》、《尚书》、《礼经》、《易经》、《春秋》五部书。《礼经》包括《仪礼》、《周礼》、《礼记》这三礼。《春秋》包括《左传》、《公羊传》、《谷梁传》这三传。“四书”之名始于宋代，指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。朱熹为此作《四书集注》。

河图洛书

“河图”就是今天常见的黑白阴阳太极图，这其实是天上的星象图。

“洛书”是古人关于生成数和奇偶数这两个数字系统的数术之图。

“

《周易·繫辭傳 上》：

河出圖，洛出書。

”

成 语 典 故

读书百遍，其义自见

书读熟了，其中的意思慢慢就自然领会了。“西晉·裴松之注《三國志·魏·王肅傳》：人有從學者，遇不肯教，而云「必當先讀百徧」。言「讀書百徧而義自見」。”

读书三余

适宜读书的时间有三种余暇：冬天是岁之余，夜晚是日之余，阴雨天是晴之余。

“西晉·裴松之注《三國志·魏·王肅傳》：

從學者云：「苦渴無日。」遇言「當以三餘」。或問三餘之意，遇言「冬者歲之餘，夜者日之餘，陰雨者時之餘也」。”

读书三到

读书要眼到、口到、心到。

而心到尤其重要。

如果心不在焉，又怎么能看得仔细？如果不用心去记，读过也就转身忘记了。

“宋．朱熹《訓學齋規》：古人云：讀書千遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。余嘗謂讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼看不子細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不久也，三到之中，心到最要紧，心既到矣，眼口豈不到乎。〞

每日一字——书

書shū

甲骨文的字形是以“聿”为意符，以“口”为声符的形声字。金文的字形把下面的口改成了“者”，汉隶则又把下面的“者”省略成了“曰”，所以《康熙字典》就把它归入了曰部。但《说文解字》是按其意符归入了聿部。

说 文 解 字

《說文解字·聿部》書：箸也。从聿者聲。

段玉裁注：此琴禁、鼓郭之例，以曡韵釋之也。敘目曰：箸於竹帛謂之書。書者，如也。箸於竹帛，非筆末由矣。

聿[yù]，就是以手持笔。

箸(著)，是显著的意思。而且“箸”和“者”都是鱼部韵，为叠韵，读音相近，因此“者”也有表意的作用。“書”本意就是用笔使书写、记录在简帛上的文字更加显著。

文 献 选 读

《詩經·小雅·出車》

王事多難、不遑啟居。豈不懷歸、畏此簡書。国家多灾多难，没有空闲过个安宁的日子。哪里是不想回家？只是畏惧这竹简上的命令。

《禮記·玉藻》

動則左史書之，言則右史書之。古时候的史官，每天都要记录王的一言一行。左史是负责纪事（行动），右史是负责纪言。

小 知 识

六书八体

古代分析汉字造字方法的理论。按先后次序是：象形、指示、会意、转注、假借、形声。“東漢·許慎《說文解字·序》：《周禮》八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事......二曰象形......三曰形聲......四曰會意......五曰轉注......六曰假借。”古人先是抓住事物的常态和特征，创造出了独体的“象形字”。在这些象形字的基础上，通过添加一些指示符号，创造出了“指事字”。把二个或多个独体象形字组合起来，就组成一个新的“会意字”。在已有文字的基础上，在原来的本义之外再灌注其新的字义，这就是“转注”。从一个字的本意出发而引申出新的字义，或者根据其读音相同而借用这个字形并赋予其新的字义，这就是“假借”。最后，古人用一个意符加一个声符的方法，创造出了无所不能的“形声字”造字法。在汉代的时候，文字的书写主要有八种书体：“大篆”，是先秦《史籀篇》中的文字，这是西周宣王时的史官史籀所作。

“小篆”，即“秦篆”，是李斯、赵高、胡母敬所创造的书体。

“署书”，是官署用于官样文章中的文字。

“秦隶”，是先秦时在判案文书中用的一种快捷篆书，程邈则使其更简洁、规范。

“刻符”，是刻在玉器上的文字。“殳书”，是刻在兵器上的文字。“摹印”即“缪篆”，是刻印章用的文字。

“鸟虫书”，是战国时吴国和越国流行的文字，后来用在丧礼中书写于幡巾上的文字。古文在汉代已经不再使用。广义的“古文”，是指秦篆以前的文字。狭义的“古文”，是指孔子家藏于墙壁中古书上齐国或鲁国的文字。而“奇字”，是指先秦时不同于孔壁中的异体字。

“ 《說文解字·序》：書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隷書。時有六書：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即古文而異也。三曰篆書，即小篆。四曰左書，即秦隸書。秦始皇帝使下杜人程邈所作也。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥蟲書，所以書幡信也。”

四书五经

“五经”之名始于汉武帝时，是指先秦时的《诗经》、《尚书》、《礼经》、《易经》、《春秋》五部书。《礼经》包括《仪礼》、《周礼》、《礼记》这三礼。《春秋》包括《左传》、《公羊传》、《谷梁传》这三传。“四书”之名始于宋代，指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。朱熹为此作《四书集注》。

河图洛书

“河图”就是今天常见的黑白阴阳太极图，这其实是天上的星象图。

“洛书”是古人关于生成数和奇偶数这两个数字系统的数术之图。

“

《周易·繫辭傳 上》：

河出圖，洛出書。

”

成 语 典 故

读书百遍，其义自见

书读熟了，其中的意思慢慢就自然领会了。“西晉·裴松之注《三國志·魏·王肅傳》：人有從學者，遇不肯教，而云「必當先讀百徧」。言「讀書百徧而義自見」。”

读书三余

适宜读书的时间有三种余暇：冬天是岁之余，夜晚是日之余，阴雨天是晴之余。

“西晉·裴松之注《三國志·魏·王肅傳》：

從學者云：「苦渴無日。」遇言「當以三餘」。或問三餘之意，遇言「冬者歲之餘，夜者日之餘，陰雨者時之餘也」。”

读书三到

读书要眼到、口到、心到。

而心到尤其重要。

如果心不在焉，又怎么能看得仔细？如果不用心去记，读过也就转身忘记了。

“宋．朱熹《訓學齋規》：古人云：讀書千遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。余嘗謂讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼看不子細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不久也，三到之中，心到最要紧，心既到矣，眼口豈不到乎。〞

书是人类最好的朋友，但读书的我还是缺个朋友

“书是孤独者的同伴”。

在凛冬已至的今天，这句话给人带来的感受尤为深刻。寒风将人放逐到某个温暖的角落里，用岑寂裹紧你的每一寸肌肤，天光悄无声息地晦暗，夜幕吞噬了黄昏最后一缕枯黄色的阳光，清冷的月色像薄雾一样透过窗帘披在你的肩头，然而时间却在你的手指间凝固，书页上的每一个字横陈在眼前，宛若风雪过后山中的洞窟，发出低声的呜咽，吸引深入书山的读者，循声踏入。

读书是个沉默的奇迹，又有些像个心电感应的游戏。对许多人来说，读书的理想状态就像温柔地走进那安静的良夜，与心爱的恋人窃窃私语——当然，书就是那位心爱的恋人，只要你手不释卷，她就不离不弃，随时向你倾吐温言软语，充实你的大脑和心灵。

邮票“读书使人忘却恐惧”。老鼠坐在书堆里阅读书籍，书封上的拉丁文“Ars Longa”，有“雅言”之意。

人与书通过阅读结为良伴，孤独感也随之消散无踪。听起来真是美轮美奂。可是，这都是谎言，甜美的谎言。独坐窗边翻开书页的那一刻，确实可以将孤独抛诸脑后，书本里的字字句句也犹如恋人絮语敲打心间（什么样的恋人视你手中书内容而定），然而，当你把书合上，环顾四周，自己还是独自一人时，孤独感会驾着静寂的战马再度仗剑杀来，一剑直刺胸膛，心痛加倍——毕竟阅读暂时，而孤独长久。于是，为了排解孤独，你又抓起一本书接着读下去，让心灵继续被书中絮语填满。最后，书不仅成了人的朋友，更成了心灵的主宰，书中字句也化作上瘾的，心灵沉溺其中不能自拔。

“红袖添香夜读书”

与书打交道确实比与人打交道容易得多。一本书看不过眼，翻过一页可以弃之不顾，但与人交往，却不能过了一夜就当什么也没发生过。人与书的交往只是单向的选择：你可以抛弃书，但书不会抛弃你，书可以满足你最强烈的占有欲。而人与人交往却是双向的选择，你不仅不能像对书一样对人轻易弃之不顾，相反，你还可能承受离弃之苦。遁身书中，自然可以逃避这种离弃之苦，然而，同时也要忍受书之外的孤独。

因此，古人才会想象出“红袖添香夜读书”这样人书两得的理想状态。尽管这句话被鲁迅在《忆刘半农君》中戏谑好友“有‘红袖添香夜读书’的艳福的思想”，但这般阅读场景，却是中国文人千百年来心向往之，唐代白居易在《人定》中便有“翠屏遮烛影，红袖下帘声。坐久吟方罢，眠初梦未成”。元人蒲道源则有“玉泪乱随红袖落，蜡香留得碧云簪。短檠二尺挑寒雨，头白书生正苦吟”。既然有随侍在侧伴读书的人，自然也有像白朴《阳春曲·题情》那般“笑将红袖遮银烛，不放才郎夜看书”之人——有良伴如此，还装模作样看什么书呢？

黛玉宝玉两人的共读。电视剧《红楼梦》（1987）剧照。

至于“红袖添香夜读书”的版权所有者，清代女诗人席佩兰，却是将这句诗送给自己的老师，清代大诗人袁枚作为他的六十大寿的贺礼：“红袖添香伴读书”。袁枚确实在这方面艳福不浅，不仅有席佩兰这样一不小心吟出个经典名句的才女伴自己读书，而且按照他符合18世纪多元主义的口味，他或许更愿意在侧捧砚伴读的是个相貌英俊的小伙子。席佩兰显然对老师的口味知之甚深，所以“红袖添香”的前一句才是“绿衣捧砚催题卷”。

红袖添香这种阅读之乐，自然不仅仅是中国文人独享。

与袁枚同时的英国出版家詹姆斯·拉金通就将结婚视为有人可以与自己分享阅读的世界：“一想到有一位女士伴我共读，为我读书，我就欣喜若狂。”与他同时的另一位作家理查德·埃奇沃思也有同样的看法：“我耗神费力地想要提升我的理解，并将我所知的一切与夫人交流。当我们一起读书和交谈，共度那些漫长冬日夜晚之时，她清晰的评价确实有助于我文学修养的精进。”

启蒙时代哲人之王伏尔泰则有位举世闻名的读书女伴，被他自己称为“神圣的艾米丽”而在其他人眼中“从各种比例来看都身形巨大”的夏特莱侯爵夫人——从她的名字可以看出夏特莱侯爵本人的心胸有多宽广，有一件轶事很值得一讲，有次夏特莱侯爵回家时，发现伏尔泰和自己的妻子正就牛顿书中的一个问题热烈地辩论，于是他安静地关门离开，尽量不打断这对欧洲大陆最著名的书友碰撞出思想的火花。

瓦萨里的《六位托斯卡纳诗人》，图中右边手握诗集的人是但丁，左边手扶歌集的人是彼特拉克，他俩之间露出的那个脑袋是薄伽丘，隔着但丁脑袋的那个头颅属于卡瓦尔康蒂。

这里当然不是说唯有男女搭配才是最佳书友组合，只不过因为同性之间交友共读的例子更加寻常普遍。

明代描绘宫廷生活的长卷《汉宫春晓图》中就有两位宫女伏在卧榻上共读一本书，尽管不知道她们一起看的是哪本书，但从表情上看内心相当欢愉——一起看书或许是打发宫中日复一日乏味生活的灵丹妙药。

明代《汉宫春晓图》中趴在床上一起看书的两名宫女。

西洋女性同样乐于从共读中获得安慰与满足。日记作家玛丽·德拉尼在1774年11月的一篇日记中如此描写自己与女伴一起读书时的情景，那是一个“永远也停不下来的雨天”，天色阴沉，“我们将读书充作慰藉”，书中“讲述了动人的道德故事，令我们感到愉悦，它们驱散了丑闻和政治不快，还让我们记住了欣赏、尊敬和珍爱的朋友共度的每一时刻。”

另一位女作家爱丽诺·巴特勒与她的女伴萨拉·庞森比保持了长达四十年的友谊，一起读书是她们友谊中最重要的一部分，1781年10月7日，同样也是一个雨天，“整晚都在下雨”。爱丽诺为“我的萨拉读卢梭”，那天晚上，她们“拉下百叶窗，烧起温暖的炉火，点亮蜡烛”——书与炉火的搭配让一整天都充满了“闲适、柔情和愉悦”。

不论共读的两个人是男是女，是异性还是同性，总而言之，读书的时候自己不是孤身一人，鼻腔里呼吸的不仅是书页散发出的纸张味道，还有身边亲友的熟悉气味，心中获得慰藉与满足感，总归好过自己前一秒的冰冷呼气后一秒又被孤独地吸回去。

“以书会友”

书不仅可以让夫妻或是朋友间拉进距离，更可以作为建立人际关系的因缘红线。文艺复兴时代的诗人薄伽丘，他将自己所写的《列女传》题献给了自己爱慕的安德雷娜·阿西亚朱莉，并还随书附上一封书信，希望她能作为自己和这本书的女赞助人：“若您觉得此书尚可传播于众，希望能够给予勉励之语。若有您的庇护，它被大众阅读，亦可免心怀恶意之人的侮辱”。

这种将书作为敲开对方心门砖的行为，18世纪的启蒙哲人伏尔泰也深谙此道，他将自己的史诗《亨利亚特》题献给英国的卡洛琳王后，他深信王后陛下在看过他呕心沥血的杰作后会向他伸出友谊和金钱的橄榄枝，因为她“最理解他，最热爱真理”，虽然事后证明王后在国王那里完全失宠，在国内也全然失势，但他的一腔热忱却没有全然打了水漂。他还是凭借此书敲开了许多贵族和同道中人的房门，与他们交谈甚欢。其中就包括传奇英国贵族博林布鲁克、英国诗人亚历山大·蒲柏，以及最终与他互相揭发黑料而中断友谊的国王腓特烈二世。

《以书会友 : 十八世纪的书籍社交》，[英]阿比盖尔·威廉姆斯 著， 何芊 译，北京大学出版社 ，2021年11月。

用书来勾连友谊比金钱显得更文质彬彬，嗜书文人的优雅派头也比铜臭满身的商人看起来更懂得体贴温存之道。

伏尔泰的好友狄德罗就对如何以书会友颇有心得，这位百科全书派的启蒙哲人看上了一家书店老板的女儿，于是便刻意借买书之名与她进行攀谈，从“有什么新书推荐给我看吗？”到“你最近又看了哪本书？”虽然这段恋情没有走到最后，但因书连接起的友情却比恋情更加长久。

根据狄德罗作品《者雅克和他的主人》改编的电影《容基耶尔女士》（2018）剧照。

不知道相声演员郭德纲是不是从中获得灵感编排出自己那段令人啼笑皆非的恋爱故事。他想要引起心爱的女孩注意，却腼腆得无法说出口。于是，他特意向所谓的恋爱大师讨教秘诀。对方告诉他，你趁那个女孩在图书馆里读书的时候，借口自己也对她手中的书感兴趣，向她借过来，然后用笔在书上圈出“我爱你”三个字，等到女孩翻书看到那三个字，就会“哦——”的一声被他的诚心感动得涕泪交流。

这位痴心汉果然依计照办，他赶到图书馆，顺利向女孩借来了手中正在翻看的书。可是刚一拿到手就傻眼了——那是一本《金瓶梅》，还是明崇祯刻本的珍贵古籍，按照相声里的说法，在这上面找“我爱你”三个字如同大海捞针一般。结果是，他不仅没找到那三个字，钢笔漏水还弄污了整本书。女孩确实被惊得“哦——”了一嗓子：“赔钱吧！孙子！”

这个以书交友却弄巧成拙的故事，教训当然是：以书交友的前提是要多读书——在《金瓶梅》里找到“我爱你”三个字根本不必大海捞针。这三个字就在全书第一回里，按照相声里说的明代崇祯刻本，则是正文的第三、四页。只不过非常不凑巧的是，这一节内容刚好讲的是男欢女爱不过是水月幻象，“真所谓：生我之门死我户，看得破时忍不过……枕上绸缪，被中恩爱，是五殿下油锅中生活。只有那《金刚经》上两句说得好，他说道：如梦幻泡影，如电复如露”。

明崇祯刻本《全像金瓶梅》中的“我爱你”三个字。

当然，最大的教训是图书馆里的藏书不要乱涂乱画，哪怕以书交友也不行。

藏起来的书

爱护图书的原因，正是因为书的本质就是将知识与人共享。因此，每一次对图书的损毁，都是在向属于全人类的知识进行挑衅和亵渎。但另一方面，对书过分爱惜，也会导致同样的后果。这其中包括那些古今中外最著名的藏书家，他们不惜巨资购求珍善秘本，修补装帧，本来是期望让自己心头挚爱传之千秋万代。然而这些书一旦进入这些藏书之家，便从此高束庋藏，不见天日。

以天一阁为背景的电视剧《天一生水》（2005）剧照。

唐代藏书家杜暹在每本藏书后皆有题记“清俸写来手自校，子孙读之知圣道，鬻及借人为不孝”。明代藏书巨头范氏天一阁，更是直接拒绝外人登阁观书。天一阁“封闭甚严，凡各房锁钥，分房掌之，禁以书下各梯，非各房子孙齐至，不开钥。子孙无故开门入阁者，罚不与祭三次。私领亲友入阁，及擅开橱者，罚不与祭一年。擅将书借出者，罚不与祭三年。因而典鬻者，永摈逐不与祭。”清代杨氏海源阁，复制了天一阁的禁令：“变世相传，珍秘逾垣，凡非契友。例不示人”。杨氏更立下规定，家中仆役，“向不准登楼”，竟有“服役数十年不得一觇阁上书籍作何形状者”。

藏书家对书的秘藏，虽曰爱之，实则害之。无异于将图书从尘灰浩劫中解救出来，却又充当起书的入殓师的角色，将它们悉心盛妆入殓，送进藏书楼这座华丽的坟墓之中。历史还真有以书殉葬的实例。唐太宗就是一例，他将大量图书带入自己的坟墓昭陵，三个世纪后，他的陵墓被五代军阀温韬发掘，“从蜒道下，见宫室制度，闳丽不异人间。中为正寝，东西两厢列石床，床上石函，函中有铁匣，悉藏前世图书”——书是孤独者的同伴，但书绝然想不到自己竟然要陪着这具逐渐腐朽的伟大枯骨一起孤独到地老天荒。

《书架图》。出自明末王徵译述《远西奇器图说》。

书一旦被据为己有，秘藏不露，就失去了书的作用，沦为一叠无人阅看的值钱字纸。无怪乎明末藏书家曹溶，提及此类藏书家将图书秘占的行径时，感慨这些被珍藏之书的命运何其幸而不幸，分明是“古人竭一生辛力，辛苦成书，大不易事”，这些书好不容易被写成后，又经历“渺渺千百岁，崎岖兵攘劫夺之余，仅而获免，可称至幸”，又幸而遇到赏识的藏书家，“知珍之蓄之”。

但也正是这些人，既不刊行于世，又不愿借与他人广结善缘，只是“寄箧笥为命”，稍不留心，就会导致这天壤之间唯一的孤本从此“形踪永绝，只以空名挂目录中”。曹溶不由得质问道，这些名曰爱书惜书的藏书家这样做“非与古人深仇重怨，不应若尔”——你们这么把书藏起来秘不示人，是不是与古人有深仇大恨啊？

有鉴于此，曹溶特意草拟了一份《古书流通约》，倡议各地藏书家，各自观看彼此藏书目录，标出各家所缺者，派人到对方藏书库中精工缮写，这样不仅可以“好书不出户庭也，有功于古人也，已所藏日富也，楚南燕北皆可行也”。倡导彼此之间互相借抄图书。但遗憾的是，理想很丰满，现实很凄凉，道理头头是道，人皆点首赞同，但真的提起借抄，却又纷纷宝藏起来，不愿示人。

不仅如此，似乎曹溶自己也未能以身作则。黄宗羲算是他的好友，但他凭借诚心与盛名叩开了天一阁藏书楼大门，竟未敲开好友的藏书柜门。在他所撰写的《天一阁藏书记》中，不知是有心还是无意，他在提及范氏后代范光燮为了他特意“破戒引余登楼，悉发其藏，余取流通未广者抄为书目”之后，又补上一句，“曹秋岳倦圃（即曹溶，字秋岳，号倦圃）之书，累约观之而未果”。

借书鉴人

对嗜书如命之人来说，借书与人确实是件难事，因此，愿意将自己藏书与人分享的藏书家，就格外值得珍视。李如一比曹溶年长56岁，虽然他来不及读到曹溶的《古书流通约》中侃侃而谈的大道理，但他更愿意脚踏实地分享自己的藏书。他的名言是“天下好书，当天下人共之！”他的好友钱谦益形容他对图书的爱护“获异书，则焚香肃拜；遇秘册，必贻书相问；有求假（借），必朝发夕至”——这样慷慨大方的藏书人，不会有人不喜欢与他为友。书也会喜欢让自己落到这样人的手中。

中国古代的书友们靠借书形成了一个知识共同体。北宋的宋敏求和王钦臣因为乐于向士类同仁借阅藏书而名声煊赫，南宋的藏书家楼钥则通过向志趣相投的读者借阅藏书而收获了一众好友。明代的名臣杨士奇甚至通过借书来观察人品，看谁是“端人确士”，谁又“非其人”。毕竟，借书本身也是考验人品道德的一种方式，颜之推所谓“借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行之一也”。从这一点上来说，像相声里那样胆敢在图书馆藏书上乱涂乱画的家伙，连带那个给他出馊主意的“恋爱大师”，作为始作俑者，都是绝对不可以交往的。

《阶梯与狂热 : 一部书籍文化史》，[英]马丁·莱瑟姆 著，王喆源 译，中国工人出版社，2021年10月。

中土以借书为交友鉴人的方式，西洋则似乎更注重读书。当然，不出声的“默读”早在古典时代就已盛行。沉默地阅读可以保持心灵的沉静，就像四世纪的哲人圣安布罗斯，“当他阅读时，他的眼睛扫视着书页，他的心则忙于探寻意义，但他不发出声音，他的舌头静止不动，任何人都可以自由接近他，访客通常不须通报”。他的好友圣奥古斯丁来拜访他时，“常常发现他就这般默默阅读着”。默读给人一种沉浸书中的肃穆感，但也让人感到一种绝对沉静下的孤独，哪怕这种孤独乃是所谓神圣的孤独，给人的心灵注入无言的力量。但默读只是属于个人的，一如沙漠隐士在星空下独自倾听沙砾移动，万籁有声。

但唯有神与野兽才强迫自己孤独，人类则需要跨过孤独与岑寂，需要自己的同伴。出声朗读虽然有时会显得比较做作，尤其是在演讲术流行的欧陆，哪怕和颜悦色或是平易近人表现得再真挚自然，都可能是演讲术刻意训练出的做作之态。就像朗诵术大师约翰·沃克所传授的那样，将读书变成一种表演：

“我们要习惯朗读时保持站立，应当左手持书，尽量不去看书，而要将目光投向观众……如果读到了圣洁、高尚、神圣的内容，眼珠和右手都要恰如其分地向上抬起，如果读到了粗鄙、低下、卑躬屈膝的段落，眼珠与手要朝下，如果出现了觉醒的美德、发自内心的情感，或是温柔感受，我们要自然地将手贴于胸口。”

每个细节都要摆放到位，以展现出一种得体的姿态，虽然每个倾听演讲的人都知道面前读书的那个家伙所谓的发自内心是如何矫揉造作，但听众就吃这一套。如果表演得不到位，即使是真情流露，也会遭到讥讽嘲笑，爱丽诺在她的日记中就记录了一位牧师，“经文读得一团糟，简直是最可怕又最庄严的礼拜。”

但这样的读书，只不过是逢场作戏，很难真正交到真心的朋友。反而三五知己，互相阅读和谈论自己喜欢的书时，才是友谊升温的时刻。詹姆斯·拉金通在成为出版商和作家之前，曾经只是伦敦的一名小小的修鞋匠，每天忙碌的工作几乎挤压了他所有读书的时间，但他和三位喜爱读书的工友硬是发明出一种轮流睡眠读书法：

“我们中的一个人一直熬夜工作，直到其他人在约定的时间起床。等所有人都起床后，我的朋友约翰和你谦卑的仆人，就在他们工作时轮流为他们大声朗读书籍。”

在繁杂忙乱的工作之中，仍然能与朋友分享一本好书，这或许才是读书的真谛所在。“书是孤独者的同伴”的真正意义，或许是因为书能为孤独者带来朋友。走笔于此，我想起一件读书的往事。

电视剧《正常人》（2020）剧照。

那是多年前的一个冬日黄昏，我坐在公交车上，路途漫漫，车流拥挤，车厢里昏昏欲睡，为了打发时光，我从书包里取出卡普钦斯基的《与希罗多德一起旅行》开始翻看起来，不多时，我的眼睛便从昏暗摇晃的车厢，转向上个世纪喧闹纷杂的北方大陆，俯瞰曾经盛极一时的大国与城邦命运。

就在这时，我忽然感到自己的肩头仿佛有温暖的微风有节奏地拂过，掠过我脖子的汗毛。我扭头看过，发现坐在我身旁的年轻人不知何时把头靠在我的肩头，正专注地看着我手中的书页。

我和他彼此对视了一下，都没有说话，只是手中的书向他的眼前挪了挪，放慢了翻书的速度。天光晦暗，车灯亮起，我们就这样一道看下去，直到一起坐过了站。

作者｜李夏恩；

编辑｜西西；

校对｜刘军。

部编语文六年级上册，17古诗三首，课文笔记

#头条开学季#学习目标：

1.会写重点的生字。

2.有感情地朗读古诗，背诵古诗。

3.借助具体诗句，通过想象画面理解诗歌大意，体会诗词之美。

4.了解《书湖阴先生壁》中诗句表达的特点。（描写了湖阴先生庭院内外的景色，表现了人与自然的和谐之美。）

古诗翻译：

《浪淘沙》（其一）：弯弯曲曲的黄河夹带着大量的泥沙，从遥远的天边蜿蜒奔腾而来，如今我要直向它的源头——银河冲去，和传说中的古人一起到牛郎和织女的家中做客。

实写：九曲、万里沙、浪淘风簸（夸张）；

联想：银河、牵牛织女（用典）。

这首诗描写了黄河裹挟着泥沙，奔腾汹涌的景象，表达了诗人一往无前，逆流而上的豪迈气概，同时寄托了诗人的浪漫情思。

《江南春》：广阔的江南地区到处莺啼阵阵，绿树红花交相掩映，依山傍水的村庄、迎风招展的酒旗一一在望。这里还有数不清的寺庙，众多亭台楼阁掩藏在迷蒙的烟雨中。

这首诗描绘了一幅美丽的江南春景图，前两句声色聚美，后两句清静朦胧。表达了诗人对江南春景的高度赞美和无限神往。

《书湖阴先生壁》：庭院经常被主人打扫，干净得没有一丝青苔。院内一排排的花草树木，都是主人亲手栽种的。庭院外一条溪流环抱着绿油油的农田，两座青山仿佛推开屋门，把那翠色送到了眼前。

“一水护田将绿绕，两山排闼送青来”：这两句诗运用了对偶手法，营造了一种人与自然和谐相处的氛围，衬托了湖阴先生的高洁品质。其中“一水”对“两山”，“护田”对“排闼”，“将绿绕”对“送青来”。