天下归一(天下归一的意思)

道德经 第三十九章 天下归一

昔之得一者：天得一以清：地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致一也，

故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖（gu:三声）。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲碌碌 （lu:四声）如玉，珞珞（luo:四声）如石。

此章经义重在教人求致一之大道，忘乎贵贱、得失、是非、人我而得一。看起来是道经的内容。所以不必苛求章节的划分。关注内容即可。

昔之得一者

“一”者，道之子，道生一。天理之始，谓之一；可以简单地理解一就是道。由一生二，就是阴阳。阴阳互相作用，就产生万物。

天得一以清：地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致一也

天得道就清

地得道就宁

神得道就灵

谷得道就盈

万物得道就可以生长

侯王得道就可以正天下

都是因为致一

现在的天为啥不清了？违背自然了。自然情况下，动植物和天地共同构成生物圈，天清地宁。而现在天地之间充斥着各种污染物，都是我们自己造出来的，本来是没有的。

故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖（gu:三声）。此非以贱为本邪？非乎？

万物归一，这里拿侯王举例。老百姓为贱，为下。侯王为贵，为高。百姓是自然的，侯王是人为的，没有百姓的贱，就没有侯王的贵。贵和贱没有什么区别，反而贵脱离了自然不能长久。侯王脱离百姓，高高的供养在金字塔的顶端，失去了群体。称孤道寡，有多少人感叹，莫要生在帝王家，你说是贵还是贱呢？

故至誉无誉。是故不欲碌碌 （lu:四声）如玉，珞珞（luo:四声）如石。

所以至上的称誉是无誉，如此还要执欲什么美玉还是顽石，还分什么华丽和粗糙呢。美玉与顽石，只是“形势”不同，都是无自性的这个“本性”却是相同的。

总结起来自然的就是好的，无分高低贵贱。自然无为，就可得道归一。

清代对中国服饰的全面改革从帽子开始

服饰作为人类特有的劳动成果，既是物质文明的结晶，又具有深厚的精神文明内涵。

从新石器时代华夏族上衣下裳、束发为髻开始，我国服饰市文化初步形成。此后，服装随着朝代的更替，也会发生相应的改变。在纷繁复杂的变革过程中，中国服装学术界普遍认为，根本性的伟大变革经历过三次。

战国时期，以赵武灵王“胡服骑射”为标志、深衣流行为结果，是第一次服饰大变革；从南北朝到唐代，我国服饰由汉魏时的单一系统，变成华夏、鲜卑两个来源之复合系统，由单轨制变为双轨制，这是我国服饰史上第二次大变革；到清代，男子改着满族服饰，华夏传统服制断档，是为我国服饰史上第三次大变革。

提到清代男子服饰，大家印象最深的一个词应该是“剃发易服”。“留头不留发，留发不留头”，是清人入关后推行剃发易服的法令宣传。一改汉族男子蓄发挽髻的传统和“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”的观念，必须实行剃发留辫、辫垂脑后的发式。这一命令严重地伤害了崇尚儒学伦理的汉族人民的尊严，遭到各地特别是江南广大人民的强烈反对，致使许多地方都爆发了大规模的反剃发斗争。为了缓和民族矛盾，稳定政局，清朝廷接纳明遗臣金之俊的“十从十不从”建议，大部分男子才剃发为旗人发式。

今天一起来探讨一下清代男子首服，也就是帽子。这也分三个层次，一是皇帝的朝冠，二是官员的帽子，三是便帽。我结合国家博物馆举办的“中国古代服饰文化展”中的图片给大家做一介绍。

先说皇帝的朝冠。自大禹起，历代帝王虽有所变化，但最高规格的帽子都是冕，并有十二旒。但自清代始，这一冠服制度被改变了，皇帝的朝冠分冬夏两种。展览中给出了4张选出清《皇朝礼器图》中的图片，分别是皇帝冬朝冠、皇帝夏朝冠和皇帝冬吉服冠、皇帝夏吉服冠。

从图中我们可以看出冬朝冠和冬吉服冠的冠体都呈圆顶斜坡状，冠周围有一道上仰的檐边。冬朝冠冠体上缀朱纬，长出冠檐，顶上加金缕丝镂空金云龙嵌东珠宝顶，宝顶分为三层，底层为底座，有正龙四条，间饰东珠四颗，第二、三层各有升龙四条，各饰东珠四颗；每层间各贯东珠一颗；共饰东珠十五颗。顶部再嵌大东珠一颗，梁二，在顶左右，檐下两旁垂带交于项下。冬吉冠较简单，上缀朱纬，冠顶满花金座，上衔大珍珠一颗。

夏朝冠和夏吉冠冠形都作圆锥形。夏朝冠下檐外敞呈双层喇叭状，冠前缀金累丝镂空金佛，金佛周围饰东珠十五颗，冠后缀金累丝镂空舍林（金龙状饰物），有东珠七颗。冠顶部再加金累丝镂空云龙，嵌大东珠宝顶，宝顶形式与冬朝冠相同。夏吉冠上缀朱纬，顶满花金座上嵌大珍珠一颗。

再说一下官帽。也分凉帽和暖帽两种。官帽讲究“顶饰”与“羽饰”。在描写清代的文学作品和影视作品中，我们常可以看到或听到“顶戴花翎”这个词，它就象征官员的完整“功名”。和皇帝的朝冠相似，暖帽为圆形，凉帽为喇叭式，形如斗笠。两种帽子上都有顶珠，这也是区别官职的重要标志。按清朝礼仪：一品官员顶珠用红宝石，二品用珊瑚，三品用蓝宝石，四品用青金石，五品用水晶，六品用砗磲，七品用素金，八品用阴文镂花金，九品阳文镂花金。顶无珠者，即无品级。

在展览中，还介绍了花翎。花翎即孔雀翎，又有单眼、双眼、三眼之分，三眼最贵。花翎原有例戴、赐戴之分。例戴如宗室贝子戴三眼花翎，镇国公、辅国公和硕额驸戴双眼花翎。镇国将军、辅国将军，戴单眼花翎。

最后再来看一下便帽。清代男子戴巾的人很多。无论是皇帝、官员日常生活，还是普通男子都爱戴便帽。俗称“瓜皮帽”。相传是从明太祖朱元璋创制的“六合帽”演变来的，取“六合一统，天下归一”的意思，帽子分六瓣，形状如半个西瓜皮。下有帽檐，红绒结顶，有的内衬含有帽胎，后方垂着红缦，为了能够辨别帽子的前后，会在帽边的正中间缀有一块四方形的白玉或宝石作为“帽准”，而制作帽子的布料取决于戴帽人的经济条件和社会地位。展览中还展示了制作瓜皮帽常用的缂丝面料。

以上是清代男子首服的基本形制和特点，希望大家能够喜欢。

道德经 第三十九章 天下归一

昔之得一者：天得一以清：地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致一也，

故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖（gu:三声）。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲碌碌 （lu:四声）如玉，珞珞（luo:四声）如石。

此章经义重在教人求致一之大道，忘乎贵贱、得失、是非、人我而得一。看起来是道经的内容。所以不必苛求章节的划分。关注内容即可。

昔之得一者

“一”者，道之子，道生一。天理之始，谓之一；可以简单地理解一就是道。由一生二，就是阴阳。阴阳互相作用，就产生万物。

天得一以清：地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致一也

天得道就清

地得道就宁

神得道就灵

谷得道就盈

万物得道就可以生长

侯王得道就可以正天下

都是因为致一

现在的天为啥不清了？违背自然了。自然情况下，动植物和天地共同构成生物圈，天清地宁。而现在天地之间充斥着各种污染物，都是我们自己造出来的，本来是没有的。

故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖（gu:三声）。此非以贱为本邪？非乎？

万物归一，这里拿侯王举例。老百姓为贱，为下。侯王为贵，为高。百姓是自然的，侯王是人为的，没有百姓的贱，就没有侯王的贵。贵和贱没有什么区别，反而贵脱离了自然不能长久。侯王脱离百姓，高高的供养在金字塔的顶端，失去了群体。称孤道寡，有多少人感叹，莫要生在帝王家，你说是贵还是贱呢？

故至誉无誉。是故不欲碌碌 （lu:四声）如玉，珞珞（luo:四声）如石。

所以至上的称誉是无誉，如此还要执欲什么美玉还是顽石，还分什么华丽和粗糙呢。美玉与顽石，只是“形势”不同，都是无自性的这个“本性”却是相同的。

总结起来自然的就是好的，无分高低贵贱。自然无为，就可得道归一。

燃烧意志：第二波蓝钻红包“口令答案”，竟然是每天刷新的

诸君安好，雾夏菌报道。

有点麻烦了，没想到这次的蓝钻红包口令是每天刷新，并不全部通用的。所以后续不得不获取新的答案，这里只能继续看一下了。

和之前一样，也是一共10个问题，分别对应0~9。所以实际上最后剩下一两个问题的时候，完全可以用剩下的数字猜一下。

·电影网CCYV：6。CCTV6就是电影频道。

·无穷大：8。无穷大的符号为∞，一个歪倒的8。

·归一：9。有成语九九归一，所以答案就是9。

·必有我师：3。来自于孔子的论语·论述，三人行，必有我师焉。

东南西北中：5。五个方向。

单抽入魂：1。单对1。

正方形：4。正方形属于特殊的平行四边形。

葫芦娃：7。7个葫芦娃。

属相牛：2。十二生肖，牛列第二。

无：0。

在祈愿树祈愿时，会掉下来好几个箱子，但实际上祈愿的玩家却只能点击一个。因为剩下的，理论上是给其他帮忙祝福的玩家。如果帮忙的玩家没有领取，就会通过邮件发送。

有一些区服并没有这次的祈愿树活动，如往常一样，也是部分区服不参与的。没办法，游戏中的这些活动，都是给有一些等级的玩家，如果全服开放，可能会出现一些恶意大量新号、小号刷资源的情况。

不曾想到，这次的蓝钻红包口令竟然是每天刷新的，并不一样，所以后续只能实时跟进。趣味有了，但也愈加花哨了。最难受的是，一顿操作给个188。此外目前已知最高蓝钻获取额度达到了1888，这个很不错，但毕竟只是极少数人。

​好了，这一回合比较短暂，再水下去就没意思了。那我们下一回合再见，拜拜了您嘞~

​

鼎足三分还是天下归一？这是历代大一统进程中的一个数学问题

坊间五千年：来自四邻八坊、涵盖上下五千年的奇谈史趣及文化话题

鼎有三足和四足之分，三足为圆鼎、四足为方鼎。由于方鼎的诞生时间较晚一些、制作工艺也更为复杂一些，于是“三足圆鼎”就成了我国古鼎的核心代表，在烹煮用途之外、更衍生出昭示王权的礼器用意。

1995年庆祝联合国五十华诞的时候，我国向联合国赠予的“世纪宝鼎”就是这种基于礼器形制的三足圆鼎。

由于三足圆鼎象征王权，“鼎足三分”也成了古代谋士们论及天下大势时的常见字眼；然而终我国上下两千年、历史进程中的历代王朝始终不是处于大一统、就是在迈向大一统的路上，“鼎足”中的“三分或归一”成了个并不简单的数学问题。

我小学时的历史老师是由数学老师兼任的(数十年前这并不罕见)，大家还真别指责“我的历史知识由数学老师所教”，因为他仅用几个数字就生动概述了几千年的天下大势，直到如今，这样的描述依旧没有过时。

在数学老师的“历史描述”中，鼎的“三足”有三分对峙、合力共举之意，随之就产生了“一分三、三分九、九九再归一”，天下终归于大一统。那么，什么时候是一、什么时候是三或九呢？这就需要历代统治者权衡一切、仔细合计了！

我国历史上最早期的”一“体现在周王朝的一统中原，出于统治需要，周王朝再将疆域分封给各诸侯，就呈现出了”一分三、三分九“的局面。如果以”一分三“来表述春秋时期的状态、”三分九“则是自战国迈向秦的大一统过程，秦始皇在历史上第一次实现了”九九归一“。

秦始皇“天下一统、九九归一”

为了不重走历史覆辙，秦始皇的”一“与周王朝明显有别，它是帝国制的集权：“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，百官均是皇帝的奴仆、万民均是皇帝的子民，地方与中央之间存在着直接隶属关系。相对来说，周王朝的“一”仅是礼制名义上的统一，由于分封制的存在，周天子那样的“天下共主”是无法直接驾驭八方的，一旦诸侯中生有异心，周天子能做的也只是斥责而已。

《左传·宣公三年》里载：“楚王问鼎，有取而代周之意”，约公元前606年，楚庄王借讨伐外族之机到了周定王所在的洛阳。在周使王孙满慰劳楚军的时候，楚庄王趁机向他打听“周鼎”的大小轻重，王孙满答道：“周德虽衰，天命未改；鼎之轻重，未可问也”。

楚庄王此举，就相当于你向老板的秘书打听“老板家有多大、老板的家产有多少”，如果你是老板，你会如何处置这样的下属呢？不过，那时候周定王与楚庄王之间关系就好比董事长与大股东，在不清楚其他股东怎么想的时候，董事长也只得谨慎而为、无法对当中的某人直接付诸惩处。

楚庄王问鼎

楚王问鼎实际上拉开了周王朝“三分九”的序幕，心怀各异的众诸侯一看情势，纷纷开始自立门户，周天子这”董事长“就相当于被架空了。从此，我国就陷入了”天下大势，合久必分，分久必合“的往复循环当中，秦始皇(嬴政)、汉高祖(刘邦)、晋高祖(司马懿)、隋文帝(杨坚)、唐高祖(李渊)、宋太祖(赵匡胤)、元世祖(忽必烈)、明太祖(朱元璋)、清太宗(皇太极)等人就成了“九九归一”的重要角色、彪炳于青史之上。

最早的“鼎足三分”典故出自《史记·淮阴侯列传》：“参分天下，鼎足而居，其势莫敢先动”，说这话的人是韩信的谋士蒯通。蒯通是站在韩信的角度、基于当时的天下大势建议韩信在楚汉之外“据强齐，从燕、赵，出空虚之地而制其后”。当时的韩信“为汉则汉胜，与楚则楚胜”，确实具备“楚汉齐”三分天下的实力，可惜韩信以“汉王遇我甚厚”婉拒了。

为报刘邦之恩，韩信放弃了鼎足而立的机会

韩信后来所遭遇的悲剧一直为后世士人所叹息，东汉末年天下大乱，谋士们纷纷效仿蒯通、再以“鼎足三分”谈论天下大势。最先有此预见的是鲁肃，建安二年(197年)，鲁肃初见孙权时就提出：“为将军计，惟有鼎足江东，以观天下之衅”(《三国志》)；建安十三年(208年)，诸葛亮与孙权会晤时也提出：“操军破，必北还，如此则荆、吴之势强，鼎足之形成矣”。

由此可见，三国时期的鼎足之势实际上是孙刘联盟下的产物；曹操那边呢，自始至终都是为了天下归一，司马懿同样如此。三国归晋之后，“鼎足三分”就成了步向大一统进程中的一个历史片段，左右历史主流的始终还是大一统，后世千年均是如此规律。

在这里，“鼎足三分”成了“天下归一”的一个过程；在我国历史中，天下大势的大一统进程是亘古不变的，蒯通虽首提“鼎足三分”之策，难怪刘邦在理解到当中的“归一”理念后，最终还是把他给放了！

刘邦本想杀蒯通，最终还是赦免了他

《史记·孝武本纪》载，汉武帝元鼎元年(前116年)、汾阴之地得鼎，“乃以礼祠，迎鼎至甘泉”。有司对此解释说：“昔大帝兴神鼎一，一者一统，天地万物所系终也；黄帝作宝鼎三，象天地人也。”禹所铸的九鼎在周亡时早已沦伏不见，汉武帝所获的该鼎显然不属“九鼎”之列，因为它“大异于众鼎，文镂无款识”。

为了让宝鼎名正言顺地“见于祖祢，藏于帝廷”，汉武帝合什一番后、于是鼎上的三足就被赋予了“天、地、人”之意；除改元“元鼎”之外，汉武帝还得意洋洋地专为此写了首《宝鼎歌》：“参侔开阖，爰推本纪，汾藌出鼎，皇祜元始”，以此昭示自己天地人合一、承休无疆的天地正统。汉武帝当然想寻回失落的周之九鼎，奈何找不到呀！难得发现了这么只古鼎，还不得要在上面好好做一番文章？

禅礼中祭鼎、祭的就是“天地人”，这三者稳固了，江山才会一统永续；由此再往外延伸，这当中的每一项同样有鼎足共举之意，如天下有“巴蜀、江南、广南”即国用富饶、可鼎足天下(赵匡胤语)；朝臣中“三公鼎足承君，一足不任，则覆乱美实”(《汉书·彭宣传》)……以上“鼎足”都属“天地人”的延伸。

汾藌出鼎，皇祜元始

由此可见，鼎的三足是“共举”还是“对峙”，只要天下一统，如何圆说都是皇家自己的事，只要有利于王权昭示就行。在这里，“鼎足三分”就成了“天下归一”的完美注脚！

在古代社会中，“君王与太子、父辈与长子”都是主和次、一和二的从属关系，这当中的“二”可有可无、“一”则是重中之重的基础。成语“一言九鼎”除了表示言语极有分量，当中更有着“归一”的决定性含义，无论是“一鼎”还是“九鼎”，无论如何合计，基于的都必须是皇家的大一统。

有史学家认为，鼎的王权昭示在秦之后就逐渐失去，其实此说值得商榷。因为除汉武帝作《宝鼎歌》之外，公元697年时武则天也曾重铸九鼎置于通天宫(《新唐书·则天本纪》)，宋朝时也“铸九鼎……取九州水土内鼎中”(《宋史卷66·五行志》)，如此看来，鼎的王权寓意千多年来均是如此，何曾逐渐失去呢？

鼎之三足本身就寓意“天地人”、“九鼎”则寓意九州之下的天地人均为皇家所属，这就是“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的不变昭示，在这点上，没有哪位封建帝王愿去排斥。

三个和尚搅在一起，谁听谁的好？

皇家是如此，民间当中的”归一“情结同样不甘落寞。“一个和尚挑水喝、两个和尚抬水喝、三个和尚没水喝“，这寓言故事很多人都听过；无论是挑水还是抬水，至少还会有水，但”三个和尚“的状况就一直为朝廷内外所忌惮，因而必须”国有国主、家有家长“，任一宗法体系中都必须有绝对唯一的话事人。为了分担一个人”挑水“的重担，”二人抬水“也被允许，不过当中就必须主次有序，否则整个社会就乱套了！

当代人创业，一人可凭扛鼎之力白手起家、二人合伙则须主次有序、三人合伙就多是散伙收场的结局。电影《中国合伙人》、《投名状》等其实就是“三个和尚没水喝”的另一表述形式。在数千年的”归一“理念下，这个“三”可不是什么好数字：缺乏归一基础的“三家分晋”和“三国分东汉”，家庭中打破婚姻和谐的“第三者“……就连我们人类本身也是两只手两条腿，或单用或相辅而用。你能想象，多一条腿或多一只手会何等尴尬么？与此同时，我们也无法一手画圆一手画方，这都是“一”在主宰着这一切。

晚清民初时的我国也有过政体上的”归一“与”分立“之争，封建集权时期那种世袭的“家天下”已成历史，“三权分立”又跟我们的“归一”理念格格不入；最终，新中国采取的是“以我党为主导、以政治协商会议为辅”的形式，在发扬社会主义的同时确保了统一战线的存在，这也是新时期的一种“归一”。

今人都说“过程不重要，结果才重要“，古人们所热论的“鼎足三分”从来都只是过程，九九归一的“大一统”才是我国历史上的一个个硕果。这过程中的“三分九、九归一”数学问题看似简单、其实过程中复杂着呢！

秦始皇能够完成大一统，秦国的几个优势，其他六国根本比不上

孟子有一次去见梁襄王。梁王问孟子：天下如何才能稳定？孟子回答：天下归一，就能够稳定。王又问：谁能做到一统天下？孟子回答：不嗜杀的君主可以。但很可惜，实现大一统的人，恰恰是靠着流血牺牲才完成的使命。

秦王嬴政在位的第26年，秦国完成大一统。

这不是偶然，而是综合实力的体现。单就从技术层面来说，秦国所拥有的能力，是其他国家望尘莫及的，有些甚至连现代都比不上。

除了郑国渠之外，秦国还修建了都江堰和灵渠，秦人早就意识到，水利对他们的重要性，是农业发展的关键。

郑国渠长达三百余里，是当时中原地区第①大渠，可灌溉良田四万余顷。

之前陕西关内干旱少雨，土地也多是盐碱地，不利于庄稼生长，粮食产量很低。

后来有了郑国渠，土地变得肥沃起来，粮食产量翻了好几倍。那时候的人都说：“关中从此无凶年”。

这为后来秦国征伐其他六国，提供了后备力量。

秦始皇除了修建长城之外，还有一项重要的贡献，就是修建了“直道”。

直道就是类似于我们现代的高速公路，平整且迅速，便于调动部队，输送补给。

秦始皇打仗喜欢拉长线，他创造了远距离战争的记录。

在其他六国，使用的交通工具是“单辕车”，至少需要两头以上的牲畜来牵引，占地面积很大，对道路宽度要求很高，很不方便。

而秦国发明了“双辕车”，只需要一头牲畜就可以牵引，车辆轻便。

以及运输物资的“独轮车”，在现有资料里，关于“独轮车”的记载大多出自于东汉时期。

而从兵马俑2号坑的发掘报告里，地上的车辙印只有一条，说明在秦国时就已经开始使用独轮车了。

也就是说，在其他国家制造一辆车的材料，在秦国可以制造两辆甚至更多。

减少了投入又增加了产出，效率大大提升。

秦国制作的机械，都十分精巧，而且这些技能多用于军事和国防。

曾经有一种名叫lian弩的兵器，可以连续发射弓箭。

可以参考一下秦始皇陵墓里的机关设计，

例如司马迁在《史记》中曾写过：“令匠作机弩矢”，让工匠制造用机械引发的弓箭，如果有盗墓者进入，可以自动发射弓箭，射杀这些盗墓者。

“以水银为百川江河大海，机相灌输”，用机械方式让水银制作的江河湖海的模型流动起来。

如果这些技巧应用于战争，即使我们现代人都很难应对，更别提古代那些国家的人了。

秦国为了节省人力，所以特别重视对牲畜的使用。养马、养牛，还有一些当时中原没有见过的牲畜，例如骡子。

马的耐性强，驴子的力气大，而骡子结合了二者的优势。李斯在《谏逐客书》中提到过一种特殊的动物，那俩字我打不出来，反正据考证，那就是骡子。

用牛来耕田，是从战国时期的秦国开始普遍推行的。

《战国策》中记录了这样一件事，赵国大臣劝说赵王不要跟秦国打仗，理由是“秦人以牛田，通水粮”也就是说用牛来耕田，用河流来运输粮食，所以不要跟他们对着干。

这样说也就证明了，赵国肯定不是用牛来耕田的。

而用牛耕田，在当时是秦国率先开始的，为秦国节省了大量青壮年劳力，还收获了更多的粮食。使得秦国兵力充足、粮草大增。

1.责任到人。秦国有一种制度“物勒工名，以考其诚”意思就是责任到人，在每一道工序上，要把负责人的名字写上去，方便日后出现质量问题，后续追责。

2.军事化管理。秦国采用军事化管理的方式，陈胜吴广起义来的突然，秦二世来不及调集人马备战，平定起义军的是修建陵墓的工人。那场平定反叛的战役打得相当漂亮，他们拿起兵器上马，就能成为一支战斗力强的部队。

能够完成大一统，这不是一件简单的事，谁都想做，但不是谁都能做得到的。

秦国能做到，带头人也就是秦始皇功不可没。

即使是前几代君王，做了良好的铺垫，历代君王都为此做出努力，但是完成任务的那个人，是秦始皇。

秦国采用法家来治理国家，其实这点并不能让秦国，在制度上胜过其他六国。

在其他基础设施方面的因素，不可小觑。

一件事能够成功，不是单方面因素就能达成的；同样的一件事会失败，也不是因为一件事做错导致的。通常是一步错步步错。