畜道(畜道投胎的人)

关于《周易·小畜》卦的一点见解

䷈小畜亨密云不雨自我西郊

畜，是一个多音字。作名词时，读chù，意思是禽兽，多指家禽，如牲畜、六畜、畜生。作动词时，读xù ，意思是饲养牲畜，如畜养、畜牧、畜产。

畜字原指将所得猎物绑在田间畜养起来，这是家畜或畜业的开始，也是最原始的‘储蓄’行为。畜也是蓄的本字，亦可引申为积聚、储蓄。小畜为积蓄、储蓄很小。《杂卦》：‘小畜，寡也。’指人的资源、能量、钱财…都只有在小有累积的时候，还不足以成气候，因此说‘寡’。从近年出土的众多资料可知，小畜古卦名可能作‘小笃[dǔ]’或‘小竺[dǔ]’，大畜为‘大笃’或‘大竺’。大畜卦《彖传》曰‘大畜，刚健笃实’，可能是古卦名‘笃(竺)’的遗痕。乾在内本为阳气积畜之象，但外有风散之，积畜之阳气为风所吹散，故曰小畜。反之，若外有艮山养之，则为大畜卦。上巽风为命令，巽风在天上而不在地下，只能天马行空，无法像观卦一样风行地上、下达百姓，成风行草偃[yǎn]的功效。因此小畜又有申命未达而无功之象。乾为金玉，乾在内为储蓄之象，但外巽散之，则储蓄变少，因此为小储蓄。反之，若以艮山养之藏之，则为大储蓄。阳为实，乾三阳为刚健笃实，外巽散之，则稳固、笃实之基础受到侵扰，因此为小笃，基础受到动摇之象。反之，若以艮山养之，则成大笃实，即大笃。乾为君子为大人，巽风逐之扰之，巽又为进退不果，因此小畜为君子不得志、不得养之象。上卦若改以门阙(艮)将君子纳于门下养之，则为君子得志得养之象，就成大畜。就六爻来看，小畜也有阴气积畜之象。《易经》中以阳为大，阴为小，小畜可理解为阴气积畜。此阴指，为上巽风之初爻，姤卦一阴归来在五阳之下为‘女壮’，意指阴气将大壮而用事。小畜阴气自上卦初爻而出，有阴气积畜于阳中之象。《彖传》说‘柔得位而上下应之，曰小畜’，意指小畜主爻得位，下与初九相应，上也与九五比应。《序卦》：‘比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。’小畜是继师比两卦而来，与履卦为相综的一对卦。比卦为众多小人比附君子，众阴比附之后开始有如何畜养它们的问题，即为小畜卦。一般而言，卜到小畜卦由于积畜与资源少，基础不是很厚实，因此只可做小事，不可做大事；可出行，但不利出远门；凡事宜回到原点重新开始，不宜有积极的鸿图之志。卜此卦者，事情多不明确而让人有疑虑。相对于大畜的‘不家食’，也就是不在家经营，小畜全卦以‘复’为主轴，复也就是回家的意思。所以大畜是离家畜养，小畜则是回家、在家畜养，在家畜养则所畜者小，因此称小畜。阳大阴小，一阴以畜五阳，故为以小畜大，所畜者微小之意。巽是阴卦，以阴畜阳为“小畜”。艮是阳卦，以阳畜阳为“大畜”。乾在内本为阳气积畜之象，但外有风散之，积畜之阳气为风所吹散，故曰小畜。反之，若外有艮山养之，则为大畜卦。谚语说：“风是雨头”，风在天上，雨不远矣，上六终即雨既处。

程颐曰：畜，止也，止则聚矣。小字，象征阴，又指程度大小。卦中一阴居五阳之间，正是小者畜大，所畜甚微之象，故称小畜。云，阴阳之气，二气交而和，则相畜固而成雨。阳倡而阴和，顺也，故和；若阴先阳倡，则不顺，故不和，不和则不成雨。东、北阳方，西、南阴方。云之畜聚虽密而不成雨者，自西郊阴先阳倡故也。畜阳者四，畜之主也，据四而言，故云自我。以人观之，云气之兴，皆自四远，故云郊。

《序卦传》：比必有所畜，故受之以小畜。

《杂卦传》：小畜，寡也。

《象》曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。

《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

程颐曰：以阴居四，又处上位，柔得位也。上下五阳皆应之，为所畜也。以一阴而畜五阳，能系而不能固，是以为小畜也。阳尚往而上，而自我阴方之气先倡，故二气不和不能成雨，而其功施未行也，小畜不能成大，犹西方之云，不能成雨也。

初九，复自道何其咎吉

《象》曰：复自道，其义吉也。

当位，有应。阳刚得正，上应，为阳刚有为之才。阳受畜于阴，有志不能伸，复返于阳刚之道，修养德行，义正则咎有所无，终获吉祥。复自道，走大道回家。自为由、从，复自道为从大道回家。另一解释，自为自己，自道为自己的道路，复自道为回到自己走的道路，迷途而返的意思。此比喻君子回归到自己的原则。

王夫之曰：乾健受畜，施不能行，非乾志也。初与四应，而受其畜，咎将归之，然位在潜藏，则来复以养其微阳，固其道也。义正则咎有所不辞，君子秉义不回，以受天下之疑谤，其究也，吉必归之。

九二，牵复吉

《象》曰：牵复在中，亦不自失也。

不当位，不应，居中。阳刚得中，上无应与，其以刚中之质，能与初九相牵连而复返于阳刚之道，故可获吉祥。初、阳刚得正，二、阳刚得中，当小畜之时，未为阴所畜，能复返于阳刚之道而获吉祥。可知，初、二两爻之所以为吉者，以其居位中正也。乾三阳二居中，上下牵连之象。牵复谓阳气彼此牵引而归来。初、二、三爻，连续三爻为阳为‘牵引’之象。三个阳爻相互牵引，九二居中是能够系引诸阳爻者，为牵复的中间之主。《否》初六，拔茅茹以其汇贞吉亨；《泰》初九，拔茅茹以其汇征吉。《需》上六，入与穴有不速之客三人来敬之终吉。

王申子曰：初为阴所蓄，亦既复矣。二居下得中，上又无应，故不待畜，即与同类牵连而复，是不自失其中者也。

九三，舆说辐夫妻反目

《象》曰：夫妻反目，不能正室也。

当位，不应。居位不中，刚亢躁动，比近，而为其所畜，多凶之位，不自敛而受制于阴，有舆与辐、夫与妻之关系。惟乘于九三之上，九三受制，终致有舆脱辐、夫妻反目之象。虽无兆辞，惟难免其凶。乾为大舆，九三居互卦兑中，有脱象。阴爻凌驾于九三阳爻之上，阳为阴所驾乘，有夫妻不和之象。夫妻反目成雠，有如车轮辐脱落，无法行走。《象》曰：‘夫妻反目，不能正室也。’舆说辐，用来固定车轮轴的革绳脱落，当然不可行。辐，应作輹，帛本作緮，大畜九二作‘舆说輹’。《说文》引作‘舆脱輹’，段注：‘小畜九三、大畜九二文也。或作腹者叚[jiǎ]借字，或作辐者譌[é]字。’輹为皮革做成的绳子，用以系紧及固定车轮轴。

李士鉁曰：三、四阴阳比合，有夫妻象。下卦乾为夫，上卦巽长女为妻，亦夫妻象，妻当在内、在下，夫当在外、在上，今夫在内而妻在外，妻又乘夫，反目之道。

，有孚血去惕岀无咎

《象》曰：有孚惕岀，上合志也。

当位，有应，承阳，卦主。阴柔得位，为小畜卦主，禀性柔正，心孚诚信，上承九五，畜阳有道，九五亦刚中有信，安受其畜，两相有得，众阳亦皆从之，故可免去血伤惕惧之忧，而无咎害。四为近君之位，多惧之体，又为互体兑之上爻，因此有忧虑惊险之象，但只要秉持诚信，恐惧自能消除，不会有事。爻处互体离中、兑上，离为兵戈，兑为锐为伤，因此有血光之灾。以柔居阴，当位，上承九五，为顺，下又应初九之君子，故惕出。血去惕出，另一说以血为恤，忧虑之义。惕，恐惧。《涣》卦上九‘涣其血去逖[tì]出’，惕与逖同音之假借，逖同逷，远也。逖出，远出。另依涣卦‘涣其血，去逖出’的句读，此处亦可作‘有孚恤，去惕出’。

李士鉁曰：自二至上，互成中孚，巽兑皆有孚象。阴之力不足以畜阳，惟其有孚于五，君臣相信，畜道乃成。故孔子曰'信而后谏，未信则以为谤己也'。阴伤于阳则有血，孚于阳则伤之者去矣，故血去。阴惧阳侵则惕，孚于阳则戒惧之念消矣，故惕岀。

九五，有孚挛如富以其邻

《象》曰：有孚挛如，不独富也。

当位，不应，中正。心孚诚信，上承九五。九五亦以诚信之德，牵系下三阳以共信，而成阴柔得正而上下相应之小畜盛况。且其又以阳刚之质，增富其相比邻之。巽为近利市三倍，富之象；《泰》及《谦》六五皆曰‘不富以其邻’都有震象，震伏巽，巽象不见，故曰'不富'。富以其邻，能够以财富与邻居分享。

马其昶曰：五居四上，其气上往而不下交，爻勉其孚四，四、五孚而畜道成矣。无吉占者，想望之辞，非五所能也。

上九，既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶

《象》曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。

不当位，不应。居终极则反，其阳刚之德，尽为所畜止，阴阳相合，积载满盈，则密云不雨已化而成雨。然小畜之道当密云不雨，不宜既雨，譬诸人事则如妇人之谨守正道，以防危厉。其道如月之将圆，而不使之过盈，月盈则昃。即在戒阴之不可盛满，而君子则不用小畜之道以求发展，否则阳德尽为阴气所积载，将遭致凶灾。上九小畜已终，卦辞开始言密云不雨，终则变为大雨，虽然雨过，但未必天晴。由于心中仍然怀疑，所以不利于出征，凶。爻辞开始说‘尚得载’，希望车子已能够承载，此乃几近可以出行而仍不得出行，就如月亮几近月圆而尚未圆。心中仍有疑云，因此可近不可远，远行则凶，故曰征凶。爻变上卦成水，故言既雨。坎也是心病，故有疑象。‘妇贞厉’相对于‘月几望君子征凶’，此爻对于男或女、君子或小人、大人或百姓会有不一样的吉凶与对策。妇女、小人的话坚定则危厉。如若是大人、君子，则不利于出征，反而应该守静为吉。月几望，比喻事情已近圆满但又不圆满。《中孚》‘月几望马匹亡’，此言‘月几望君子征凶’，则月几望为不利出征、远行之象。

程颐曰：上九以巽顺之极，居卦之上，处畜之终，从畜而止者也，为四所止也。既雨，和也。既处，止也。阴之畜阳，不和则不能止；既和而止，畜之道成矣。四用柔巽之德，积满而至于成也。阴柔之畜刚，非一朝一夕能成，乃由积累而至，可不戒乎？

文多采自网络，如有不妥，敬请见谅。

《生死疲劳》：遗忘仇恨，停止轮回，开启有格调的新人生

一进院子就感到月光比方才更加明亮，似乎是一些丝绸般的物体在空中飘动着，洁白，光滑，凉爽，似乎可以一把把地撕扯下来披在身上或是团弄团弄塞到嘴巴里。

——《生死疲劳》

莫言的作品序列中，《生死疲劳》无疑是最重要的一篇，我认为这部小说直接把莫言推向了诺贝尔文学奖的神坛，莫言有此一作，便可说在世界文坛中树立了属于自己的高峰。

《生死疲劳》还是莫言一贯的风格，超现实的、神奇、怪诞的，这种拉美的魔幻现实主义经过莫言笔力的润色，讲起一个个中国故事，竟然没有出现水土不服，反而契合了东方文化中神秘性，产生了在幻境中窥视现实的奇妙效果。

这次，莫言讲了中国关于轮回的故事，有趣的是不在人间轮回，而是畜道，以牲畜的眼睛去观察人间，将高高在上的人类摁在地上，换句话说就是，真正地实现了“狗眼看人低”。

这个故事讲一个叫西门闹的地主，遇到了土改而被枪毙，他就开始了生死轮回，从人变成驴，从驴变成牛，从牛变成猪，从猪变成猴，从猴再变回到人，完成了爱丽丝漫游仙境式的轮回，只不过他是在畜生道里。

莫言获得诺贝尔文学奖

小说里这样解释他轮回的原因：

阎王对西门闹说，因为你老是喊冤，老是忘不了仇恨，其实西门闹早就死了，身体已经烂了，你的那些后代已经长大了，西门闹已经不存在了，但是你还念念不忘。就因为你念念不忘，所以就不能让你投胎成人。

我认为，这是一段挺有哲理的话，人类就是因为“记住”而不能释然，记住美好而时时回忆，不能面对现实，记住仇恨而不能潇洒，落得怨愤满怀，不能畅享人生。所以，要成为有格局的人，就要学会“忘却”，中国民间传说中的孟婆形象就是此种哲思的具象化表达。

莫言写长篇的速度非常惊人，酣畅的写作往往能成就佳作，阻滞可以引作者深思，然而也能折断情感。《生死疲劳》一共47万字，是他的第二长的作品，莫言完成初稿的时间只用了43天。

莫言说他写《生死疲劳》用的是一支介于钢笔和毛笔之间的软笔，没有用电脑的好处是回到了原始的写作状态，就像是用锄来犁地，肉体与土地就有了直接的联系。听着软笔在纸上的莎莎声，会激发写作的情绪。

我有类似的体验，用电脑写作总要想拼音，错了要重新输入，这就是“阻断”，多了一道程序的写作就失去了神性。因此，《生死疲劳》是莫言文采的最高展现。

我认为，“轮回”的价值在于体验每一段生命时，在逐渐散掉人生的执念，西门闹喊冤是真是假本不重要，关键在于家族中的人在寂灭之后，那口怨气也就没了意义。

小说从1950年写到千禧年，五十年的时间里用一家三代的人事变迁，展现了中国发展阶段人性的变化，西门家人各有人生际遇，其实都是在时代笼罩下走向的一种必然，全家人用一段段血泪的故事化解化解西门闹的怨念。

西门闹以一双牲畜的眼睛默默地注视着，以健全的人性参与其中，因此，悲剧性就出来了，是一种无济于事的无奈。

整部小说让人流泪的情节集中在西门闹变成牛那里，我看到实实在在的血肉伤害，甚至感受到疼痛冲进我的眼睛，闭目逃避是无用的。

西门闹生前有个儿子叫西门金龙，后来认了他家的长工蓝脸为后爹。五十年代，村里需要树立与地主划清界限的新青年形象，西门金龙就是重点培养对象，因此，作为地主家儿子的西门金龙看到了他在社会上翻身的一道曙光。

诚然，人都要对自己的本性有所反抗，这是人性使然，在心智成熟后就要超越家族给自己带来的束缚。冲与撞，搏与揽，在家族的桎梏里撞个头破血流，真正超越之时，也许是一片蓝天，也许是更阴沉的黑暗。

西门金龙正式与后爹蓝脸分家，带着3亩地入了合作社，以示彻底革命。凶残嗜血成了西门金龙与不进步的蓝脸一家的交往方式。他先奏了蓝解放，然后用油漆泼瞎了蓝脸的一只眼。

所以，这种极端的血肉纵横式的家族斗争，都被化身为牛的西门闹默默地留在眼里的泪光中。

西门金龙要求西门闹犁合作社的地，但是牛只认蓝脸家的地，不为所动。然后，小说中最悲情的一幕出现了。西门金龙举起皮鞭疯狂的抽打牛，在光天化日之下上演了一场弑父的悲剧。西门闹承受着儿子的鞭笞，并不反抗，只跪在那里，最后在一片火海中拖着疲惫的步子死在了蓝脸的1亩2分地里。

“弑父”是儿子超越父辈的固有心理，现实生活中并不是要杀，而是一种超越。莫言却将这种心理用一人一牛来表现，在对面不相识的背景下，更勾勒出血色的悲情来，我读来只有一种“无能为力”的感受，安静地流下泪来。

接下来，是猪十六的故事，西门闹转世为猪，成为了一只实力超群的猪，能爬树、能翻墙，而且机智异常，莫言写牲畜并不卑微愚蠢，都写得很伟大。后来这个猪十六与一群新来的沂蒙猪斗智斗勇，是整部小说最有趣的部分。

西门闹和新来的刁小三斗了几个回合后生出了英雄相惜的情感，猪十六敬重刁小三的义气，帮他成为了猪王，后面就是人与猪的爱恨情仇了。

莫言在这个故事中充分发挥了魔幻现实主义的荒诞性特征，可也写出了侠气，这样的安排是有笑泪在里面的。最后，猪十六为了救西门家的第三代人，献出了生命，其实是用正直侠义的气节直接参与了西门家的生命轨迹，散去了对家族命运无法掌控的怨念。

对于中国人来说，土地的意义有些像人的血脉，它虽静止不动，可能在人心中流浪，而且能够将泥土的芬芳，一代代的传递下去。中国是乡土的中国，每个华夏子孙都天然的不能与土地相分割，莫言将土地视为生命的母体，来去都要在这里。

狗小四的故事最能体现人的土地情结。西门闹转世为狗，在这个故事里他参与了一段桃色事件，蓝解放不爱合作（黄瞳与西门闹三姨太的女儿），他们的婚姻名存实亡，此时的蓝解放爱上了新华书店的庞春苗。春苗的头发留在了解放的身上。合作派狗小四循着头发的味道找到了他们私会的地方，一场抓小三的情爱大混战就此开始。

然而，这个故事里我们更要注意蓝脸和他的土地，蓝脸是唯一一个发现西门闹转世的人，他通过眼睛这一灵性的器官，发现了主人的秘密，他深知西门闹正在经历的一切。他要为东家守好土地。

蓝脸坚决不入社，守着那1亩2分地，到生命的最后，这片土地也成了他的坟墓，他对蓝解放说：

我死以后，不要用棺木，不用吹鼓手，你用苇席卷了我，把我缸里的粮食都倒进墓里，这是我地里产的粮食，让它盖住我的身体盖住我的脸。

后来合作得了癌症，也原谅了蓝解放，成全了他和庞春苗，也葬在了这1亩2分地里。小说里写蓝脸带着狗小四一切走进地里，对着狗说，“掌柜的，你也去吧”，于是这里成了很多西门家人的坟场。

莫言为这片地里的人写了墓志铭：一切来自土地的都将回归土地。

或许，泥土是最具母性的，它养育了每一个人，而在一切终结的时候，一句“入土为安”才能让所有的情感平静下来。西门闹望着土地里的一家人，心中的怨恨早已消逝，当尘归尘，土归土时，所有的爱恨情仇都没了意义。

《生死疲劳》最有价值的在于它的叙述视角是多变的，而且很准确，准确在以牲畜的视角是写得非常逼真。写驴就写出了复仇的气质，莫言写驴写得和马一样，可以飞奔，而且性格暴烈。他看到洪泰岳逼问妻子白氏西门闹的财产时，驴猛地窜进屋里，将洪泰岳的一只胳膊撞断了，那种狂怒的性格不仅是人的，也是驴的。

我觉得，莫言不仅能够把驴写成人，他要模仿驴的心理，我觉得这在技巧层面上挺难的。《生死疲劳》写得好的地方也恰恰在这里。