物极必反(物极必反否极泰来什么意思啊)

成语“否极泰来”里的“否”如何读，什么意思？

标题里问题的答案先行奉上：（1）成语“否极泰来”，意思是逆境达到极点，就会向顺境转化，坏运到了尽头好运就来了。否，读pǐ，“否”和“泰”是《周易》中的两个卦名，“否”卦不顺利，“泰”卦顺利；极，表示到了尽头；（2）吊和唁的区别：吊为“吊死”，即对遭遇丧事的人的慰问（有人去世）；唁为“吊生”，即对遭遇非常变故者的慰问（只是各种变故，并没有人去世）。详情见各相关字词条，无兴趣内容可自行忽略。

接着我们的《说文解字》课程，今天是第184课，讲《说文解字》“口”部汉字中的六个汉字，分别如图：

（今天要讲的六个汉字）

1、吪。有两个读音：

（一）é。这是中华书局注音版《说文解字》标注的读音，给的解释是“吪，动也。从口，化声。”形声字。《字源》陈英杰先生称：“‘动也’与‘口开’义相关，《说文》之‘动也’似非本训，当有讹误，其所引《诗》‘尚寐无吪’，见于《王风.兔爰》第一章，第二章言‘尚寐无觉’第三章言‘尚寐无聪’（聪指听力）。‘无聪’即两耳不闻，‘无觉’即长睡不醒，‘无吪’即不想说话。说话即口开，口开即嘴动。‘吪’之本义应即口开。”此解合理。

许慎《说文》的“动也。”来源于《毛传》对《诗》的解说，依照“动也”的解释，“吪”在后世典籍中也有“行动”义的用法，比如：卻昂《岐邠泾宁四州八马坊碑颂》：“如龙如鬼，或寝或吪。”

本义之外，吪还有其他用法：（1）感化，教化。比如《诗经.豳风.破斧》：“周公东征，四国是吪。”《毛传》：“吪，化也。”周公东征到远方，四国全都被教化。

（周公东征四国教化）

（2）同“讹”。错误。也写作“譌”。《广雅.释诂四》：“吪，言也。”王念孙《说文疏证》：“吪者，《尔雅》：‘讹，言也。’‘讹’与‘吪’通。郝懿行《义疏》：“《尔雅》释文：‘讹，字又作吪，亦作譌。’”此用法极生僻，不再举例。

（3）鸾死之称。《禽经》：“凤靡鸾吪，百鸟瘞之。”张华注称：“凤死曰靡，鸾死曰吪。”比如康有为《将去日本示从亡诸子》：“风靡鸾吪历几时？茫茫大地欲何之？”

（4）同“哦”。歌唱。宋代谢逸《玉楼春》：“娇吪道字歌声软，醉后微涡回笑靥。”

（二）huā。口开。《集韵.麻韵》：“吪，口开。”未见典籍有例。

吪字的小篆写法如图：

（吪字的小篆写法）

2、噆。读cǎn。《说文解字》给的解释是：“噆，嗛也。从口，朁声。”形声字。本义是衔、含。比如《淮南子.览冥》：“入榛薄，食荐梅，噆味含甘。”进入树林草丛，寻觅荐梅，品尝甘甜美味。

本义之外，又用作咬；叮。《庄子.天运》：“蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。”蚊虻之类的小虫叮咬皮肤，会通宵不能入睡。元稹《蚁子》：“攻穿漏江海，噆食困蛟鲸。”

（庄子画像）

噆字的小篆写法如图：

（噆字的小篆写法）

3、吝。读lìn。《说文解字》给的解释是：“吝，恨惜也。从口，文声。”形声字。本义是悔恨，遗憾。王筠的《说文句读》：“恨、惜固是一义引伸……又恨、惜兼之。”比如《后汉书.马援传》：“援与妻子生诀，无悔吝之心”马援与妻子们离别，无悔吝苟活之心。

（伏波将军马援像）

本义之外，吝字还有其他用法：（1）吝啬；贪恋。比如《论语.泰伯》：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”如果具有像周公那样的完美才能，假如骄傲而且吝啬，其他方面就不足取了。

（周公庙里的周公像）

（2）吝惜；舍不得。比如，不吝赐教。比如《书.仲虺之诰》：“用人惟己，改过不吝。”《孔传》称：“有过则改，无所吝惜。”用人之言像自己说的一样，改正过错毫不吝惜。

（3）行难。清代吴夌云《小学说》：“吝自有行难之意。”《易.屯》：“即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍。往，吝。”大致意思是：追捕鹿的时候，没有熟悉山林的人当向导，正在想进入密林中去。君子很机智，认为不如放弃追捕。进入密林很艰难。

（4）羞耻；耻辱。比如《后汉书.杨震传》：“三后成功，惟殷于民，皋陶不與焉，盖吝之也。”李贤注称：“吝，耻也。”

吝字的小篆写法如图：

（吝字的小篆写法）

4、各。读音有两个：

（一）gè。这是中华书局注音版《说文解字》标注的读音，给的解释是：“异辞也。从口夊。夊者，有行而止之，不相聽也。”会意字，我们先看字形：

（各字的字形转变）

各字的会意：从夂，像倒着的脚趾形状；从凵，像坎穴之形。古人穴居，凵就像洞穴的样子，以脚走向居穴会来至之义。典籍通作“格”。在甲骨文中有两种字形，一种即上述字形，另一种就是中了“彳”旁以明行来之义。金文中或又作走形，以指代走至之义。甲骨文、金文中均使用其本义。或用作“客”，“客”与“各”同源。

徐灏的《说文解字注笺.口部》：“各，古格字，故从夂。夂有至义，亦有止义，格训为至，亦训为止矣。”杨树达《积微居小学述林》：“‘各’亦‘来’也。”各的本义是至、止。

本义之外，各还有其他用法：（1）用作指示代词。指代一定群体中的不同个体。如：自个；各自。即《说文》所训“异辞也。”《书.盘庚上》：“自今至于后日，各恭尔事。”又比如老舍《骆驼祥子》十七：“她与她们不能彼此了解，所以顶好各干各的，不必过话。”也用于单纯指示词。如：世界各国；各位同志；各级干部，各种事物。

（各国国旗）

（2）异；分离。《正字通.口部》：“凡事物离析不相合皆谓之各。”宋王禹偁《酬种放徵君》：“男儿既束发，出处歧路各。”

（3）用作副词。皆。裴学海《古书虚字集释》卷五：“各，犹‘皆’也，‘各’‘皆’一声之转。”比如《春秋繁露.阳尊阴卑》：“诸在上者，皆为其下阳；诸在下者，各为其上阴。”

（二）gě。读此音常用于方言。指特别；与众不同。比如：这个人很各，口语里说各色，自各儿（也写作“自个儿”）。

各字的小篆写法如图：

（各字的小篆写法）

5、否。这个字有两个读音：

（一）fǒu。这是现代汉语最常用的读音，也是中华书局注音版《说文解字》标注的读音，给的解释是：“否，不也。从口，从不，不亦声。”形声字加会意字。本义是不。说它是会意字，因为否的上部是个不字，“不”是象形字，表示否定，相反之意（具体到“不”字时详细讲），“不”放在“口”上，表示否定，不开口等意，会意非常明显，不再上图解析。

“否”一般用作副词，有三种用法：（1）表示否定，和肯定词对举时，其谓语常省略。比如《诗经.邶风.匏有苦叶》：“招招舟子，人涉卬否。”郑玄笺：“人皆从之而渡，我独否。”这句诗的意思是：船夫招呼我上船，别人渡河我在岸。

（招招舟子）

（2）用于应对，常独立使用，相当于“不”、“不然”。《孟子.滕文公上》：“许子必织布而后衣乎？曰：否，许子衣褐。”《战国策.魏策》：“否，非若是也。”

（3）用在疑问句句末，构成是非问句。比如王维《杂诗》：“常有江南船，寄书家中否？”再比如辛弃疾的《永遇乐.京口北固亭怀古》：“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？”

（二）pǐ。读此音时，有四个用法：（1）闭塞，阻隔不通。《广雅.释诂一》：“否，隔也。”《广韵.旨韵》：“否，塞也。”《易.否》：“否之匪人。”。陆德明释文：“否，闭也，塞也。”比如《汉书.薛宣传》：“夫人道不通，则阴阳否鬲。”颜师古注称：“否，闭也。”

（2）困穷；不顺。比如成语“否极泰来”，即逆境达到极点，就会向顺境转化。成语的意义指坏运到了尽头好运就来了。“否”和“泰”是《周易》中的两个卦名。“否”卦不顺利；“泰”卦顺利；极，表示到了尽头。再比如《左传.宣公十二年》：“执事顺成为臧，逆为否”大意是：执行顺当而成功就是“臧”，反其道就是“否”。

（周易中泰与否不同的卦象）

（3）恶；低劣。《易.鼎》：“利出否，以从贵也。”陆德明释文：“否，恶也。”比如诸葛亮《出师表》：“宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。”

（写《出师表》的诸葛亮）

（4）六十四卦之一。坤下乾上。表示天地不交，上下隔阂，闭塞不通之象。与泰卦卦象相反，如上面图示。

否的小篆写法如图：

（否字的小篆写法）

6、唁。读yàn。《说文解字》给的解释是：“唁，吊生也。从口，言声。”形声字。本义指对遭遇非常变故者的慰问。后多指对遭遇丧事的人的慰问。段玉裁《说文解字注》称：“此言吊生者，以吊生为唁，别于吊死为吊也。”比如《诗经.鄘风.载驰》：“载驰载驱，归唁卫侯。”驾起马车快奔走，回国慰问我卫侯。《毛传》称：“吊失国为唁。”孔颖达疏：“此据失国言之，若对吊死曰吊，则吊生为唁。”

简言之，吊与唁有区别：《毛传》所说的吊失国，只是针对《诗经.载驰》一篇语言环境而言，平常的“吊唁”一词，拆开来就是段玉裁说的吊为“吊死”，即对遭遇丧事的人的慰问（有人去世）；唁为“吊生”，即对遭遇非常变故者的慰问（只是各种变故，并没有人去世）。

（载驰载驱）

唁字的小篆写法如图：

（唁字的小篆写法）

（【说文解字】之184，部分图片引自网络）

《老子》第九章读书笔记-功遂身退，天之道也

持而盈之，不若其已，揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

《道德经》第九章原文

《道德经》第九章译文

端着盈满的器皿还继续加满，不如适可而止；捶打锋利的铁器而使之更加尖锐，是不能长久保持的。金玉满堂，并不能长久守住；富贵骄纵，是给自己带来祸害。功成名就之时，要懂得急流勇退，这是客观自然规律。

持而盈之，不若其已，揣而锐之，不可长保。

这里“持”是拿或端着，“盈”是动词，使充满，即给一个器皿不断加满水，端着这个走路，那迟早会溢出来，不如放下来或倒出来一些。“揣”是捶打，“锐”也当动词用，即给一个铁器不断捶打，使之更加尖利，这样下去容易折断，是难以长久保持的。老子这是告诫我们，凡事有度，过犹不及。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

即使家财万贯，黄金满屋，也富不过三代，财富是守不住的；如果富贵了变得骄纵，嚣张跋扈，那就是自取其祸。再多的钱财也是无法传递，与其留下财富给后辈，不如留下智慧与思想。有钱并非坏事，但钱多了容易使人膨胀，如果不懂得谦卑和收敛，也就没有驾驭钱财的本领，迟早会生出祸害来。

功遂身退，天之道也。

功成之后，名利双收，此时应把机会留给他人，自己适时而退，不要一直恋栈权位，贪图富贵。此是天道，也就是自然规律，至于其中道理，可以史为鉴。但凡战功赫赫的元勋，在功成之后舍不得放下的，最后下场堪忧。

这一章，老子是要告诉大家凡事有度，适可而止。日中则昃，月盈则亏。物极必反，否极泰来。一件事物，当超过一定限度后，就会朝相反的方向发展。老子后面章节讲的“反者，道之动”也是这个道理。

满招损，谦受益。做人，什么时候都要保持低调谦卑。你有钱也好，有权也罢，一旦骄纵自满，自我炫耀了，就会渐渐招致怨愤和不满，然后灾祸就降临了。做人不要过于锋芒毕露，而是给自己留一点空间，这样的人才有弹性，能伸能缩。

所以为人处事不要太满，过犹不及。如果成功了，一定要记得功成身退。前面章节老子提到“夫唯不居，是以不去”也是这个道理。所谓“狡兔死，走狗烹”、“飞鸟尽，良弓藏”，历史上被的功臣比比皆是，这都是因为那些功臣没懂得激流勇退的道理。

大智慧啊！真正有道之人，是懂得适可而止，顺其自然的。保持谦卑，富而不骄，收敛光芒，不断进取。这才是我们应该遵循的天道。

物极必反，否极泰来“物极则反，命曰环流，时过于期，否终则泰

物极必反，出处：《吕氏春秋·博志》：“全则必缺,极则必反.”《鹖冠子·环流》：“物极则反,命曰环流.”

否极泰来，出处《周易·否》：“否之匪人,不利君子贞,大往小来.”《周易·泰》：“泰,小往大来,吉亨.”《吴越春秋·勾践入臣外传》：“时过于期,否终则泰.”

俗话说，“月盈则亏，水满则溢。”凡事太满了，就要走向亏损。人生走到顶峰，就注定要走下坡路。

佛说：物极必反。极致之美，其实是“昙花一现”，往后就是凋谢；乐极也会生悲

万事万物循环往复，盛极必衰。虽然都讲否极泰来，但在《易经》中泰卦在前是第十一卦，否卦在后为第十二卦。为什么这样排序呢，这就是《易经》的奥妙之处，人生就是这样，失败容易成功难，从“否”到“泰”有个漫长的过程，从“泰”到“否”眨眼之间。所谓否极泰来：人从失败到成功需要历经艰辛道路漫漫，成功到失败却只是一步之遥。

所以任何事情都是有极限的，人不可能永远幸运也不可能永远不顺，张良原是布衣，萧何称谓县吏。晏子身无五尺，封作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。所以不以物喜，不以己悲。居安思危才是正道。

天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉！

为什么说：“物极必反，才是人生之道呢”？（建议收藏）

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老子说：“持而盈之，不如其已。”也就是说，持有的东西达到了，满盈的状态时，不如就此罢手。

物极必反的道理告诉你，自己持有的东西，达到了丰盈之时，也就会走下坡路了，这个时候，最好自己罢手。

难道就没有例外吗？答案是“极”这个字，物极则必反，不反是还没达到极致，一旦达到极致，必然走下坡路。

就好比人生，人有出生的那一天，而同样也会有死亡的那一天，不会一直没有，终点地存在下去。既然如此，再来谈论物极必反，也就很好理解了。

引用一句人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。这样的句子，证实了缺陷带来了美

人生就是一个，不停放弃的过程，放弃童年的无忧，成全了长大的期望。放弃青春的美丽，换取了成熟的智慧。

放弃爱情的甜蜜，换取了家庭的安稳，爱因为不能拥有而深刻，梦因为不能圆，而美丽。人生，总是带着缺陷的美，因缺陷而凄美。

余秋雨在《废墟》中说，‘没有皱纹的祖母是可怕的’，一种事物过于完美，就给人不真实，就脱离了大众的实际，与人们意念中的感觉不切合。

老子之所以说“功成身退”是天之道，乃是从大自然得来的。我们看，百草树木，花开之时何等灿烂，一旦有了果实，花便谢了。硕果累累，香飘数里，一旦成熟，就会落下，它不会再占据枝头。

韩信的故事告诉你，他的人生悲剧，就是功成不退造成的。谁都知道，韩信是汉朝的第一大功臣，汉朝的天下，三分之二是韩信打下来的。

刘邦最大的敌人项羽，也是靠韩信消灭的。功高震主，韩信不退本来就犯了大忌，加上他居功自傲，对大臣曹参、灌婴、张苍、樊哙、傅宽等都不放在眼里，遭来这些人的嫉恨，终于一步步走上了绝路。

但韩信的遭遇，的确是一个教训，也给了后人警示，尤其能让有才有功者在这个问题上深思猛醒！

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