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《正义史》《诗经》：揭秘中国的古代婚姻制度！

《诗经》所反映的婚姻文化诞生于我国奴隶制社会的鼎盛时期，构建了我国传统婚姻制度的基本框架，并对后世的婚姻制度产生了巨大的影响。

作为先秦社会生活的反映，《诗经》可以说是一幅巨卷。它反映了当时的经济、文化、世情、民族风俗。我古老故乡的婚姻制度，在《诗经》中也能得到全面的了解。这些内容主要反映婚姻和爱情的形式、古代婚俗和礼仪。从这些诗词中，我们可以看到一半当时的婚俗和婚姻制度，也展现了婚姻制度发展的历史轨迹。

人们的婚姻制度和风俗习惯很早就在民歌中得到了体现。 《诗经》所反映的婚姻文化诞生于我国奴隶制社会的鼎盛时期，构建了我国传统婚姻制度的基本框架，并对后世的婚姻制度产生了巨大的影响。

父母使人富足

《诗经·国风》关于婚姻和爱情的作品有很多。从儒家的相亲到相爱，《诗经》全景呈现，体现了先秦时期男女自由交往、自由恋爱的主旋律。

《邶风·静女》以有趣的方式描述了青年男女之间的一次美好约会。 “安静姑娘的小妾在等我，爱她却看不见她，挠着头犹豫不决。安静姑娘的冷漠让我童贯。童贯有一句威言，懦弱的女孩是美丽的。她回来了。”从放牧到草地，美丽又与众不同。强盗女孩是美丽，给别人带来美丽。”显然，我们之前就约好在城墙角见面了。青年早早的来到了集合地点，不耐烦的环顾四周。然而，顽皮的女孩故意躲在城墙后面，饶有兴趣地四处张望。看着他抓挠头，不禁哈哈大笑，把一对相亲相爱、痴情的情侣形象塑造得淋漓尽致。

虽然先秦时代捍卫爱情自由，但必须服从“父母之命，皮条客之言”。 《周礼·地官·媒氏》记载：“媒人负责审判万国，凡成名以上的男女，都写下年月日的名字。男人三十岁就被命令结婚。” ……，女子出嫁二十，凡娶妻生子者保留。仲春月，命男女相会，此时逃亡者不可制止，若不无故用令，必受刑罚。男女无夫者，见之。凡娶童子娶妻者，得纯丝钱。五两后……”可见“媒人”是中国古代最早的官方媒人。其主要任务包括：记录新生儿的出生日期和姓名；及时促使、匹配合适的男女结婚；控制订婚礼物的支付。号码被标签覆盖；处理男女之间的婚姻诉讼（主要是婚姻不忠案件）。 “媒族”在先秦时期的社会生活中具有较大的行政强制力。

没有关系就没有婚姻。自古以来，婚姻都是人生的一件大事。在中国古代，婚姻是通过媒人结婚。因此，如果没有媒人就结婚，是违反礼仪的。即使相爱，也会通过媒人之口找上门来。单身男女必须经过媒人的指点。只有父母同意后，双方才能开始谈婚论嫁，甚至签订婚约。 《卫风·氓》说的是：“这是我的错，我没有一个好的皮条客”，意思是“不是我故意拖延，而是你没有找到一个好的皮条客。”可见，一段感情在当时已经是结婚的必要条件了。

直至西周建立，礼乐俱进，婚姻礼仪从上到下、从贵族到平民逐渐盛行。 《诗经·齐风·南山》书中有“如何娶妻？必须告诉父母”、“如何娶妻？不可做过客”等诗句。 《卫风》《豳风》 有类似的作品。可见，“男不相嫁，女不相嫁”已成为西周时期的普遍制度和习俗。

《孟子》又说：“如果不听父母之命，听从媒人的劝告，从洞里偷看，隔墙相依，那么，你的父母亲，在乡下的家人都会被人瞧不起。”当时社会并不认可这种组合。

《国风·鄘风·蝃蝀》书中也有类似的描述：“蚱蜢在东，莫之敢示。女子良，则远离父母兄弟。在西，则敬拜”。朝雨，女子若好，离兄弟远，离父母远，就是这样，人嫁而怀，无信不识天命！”诗首先写彩虹出现在东方。由于缺乏自然知识，古人认为彩虹是阴阳不相容、婚姻紊乱造成的，因此认为它是一种邪灵。诗人无疑用妖艳的美丽彩虹来象征这位已婚妇女，并谴责私奔是不人道的、违反自然原则的，因为他不知道婚姻应该被视为父母的命令和皮条客的话语。 。从现代人的角度来看，这个违背母亲命运的被放逐的女人，其实是一位反对礼教制度、争取婚姻自由的勇敢女性。不幸的是，当时的社会对于婚丧嫁娶有着非常严格的礼仪规定。诗中的女人不听从父母的命令，也不听皮条客的话。这种大胆的私奔方式，无疑是当时礼节所不能容忍的，以至于一些所谓的君子都将她视为奸夫，严厉斥责了她。

古代合法婚姻需要“六礼”

“淑女君子相爱”是可取的。然而，爱情并不总是那么美好，婚姻也有许多世俗和文化的“限制”。那时候的婚姻充满了“仪式”。一段完美、被认可的婚姻必须经过“六礼”。据《仪礼士昏札》记载，订婚仪式分为六个阶段，即纳才、问名、纳吉、受饷、请见、亲自迎宾。

订婚是周朝的一种合法的婚姻形式，订婚是周朝的一种合法的婚姻形式。订婚婚礼的第一步是接受。纳彩的意思是男方请媒人向女方提亲。当女方同意商议婚事后，男方准备好礼物，前去提亲。

《国风·豳风·伐柯》“砍了咋办？强盗的斧子打不过，娶个老婆呢？强盗行不行。砍了寇，就不远了。我的有本事。”来练豆子。“娶妻需要媒人介绍，就像制作斧柄需要用斧头砍柴一样。听从行人之言，是古代婚姻的主要形式。后人称请人做媒为‘砍’。” ’”秦时代是中国传统婚姻文化的形成时期，有学者称这一时期为婚姻事务的“过渡时期”。周公制定礼制，规范人们的行为。婚姻是组成家庭的基础。是社会存在和发展的基础，自然受到了很多重视，也被纳入礼仪的范围，从而创造了聘婚的核心制度。

迎亲仪式结束后，有“问名”仪式，即男方家人请媒人询问女方姓名、出生年月日以进行占卜。收集完毕后，送信人（乘客）回来，向失主询问该女子的姓名。 “问名神化，便知吉凶”。 (《仪礼义疏》) 这个问题是关于女人的名字，不是关于男人的名字。由于男方的名字是提前公布的，所以当女孩被接受时，男方会特别询问女孩的名字，最重要的是，出生日期，据此预测婚姻。

第三步是纳吉，即男人检索到女人的名字和八字时，进行占卜。收到吉兆后，他准备了一份礼物，并通知女方家人，他们已经决定结婚了。先秦时期婚姻有采草占卜的习俗。系列女主角《卫风·氓》曾说过：“二布尔和二珍，身体里没有任何原因，开着你的车来，用我来贿赂你搬家。”这两句诗描写了孟公子用龟甲、猪头获得神福的情景。卦象中充满了吉祥的话语，神灵暗示婚姻会幸福，于是女方迫不及待地让男方拿走她的嫁妆。这就是《六礼》中的纳吉。通过占卜来预测婚姻的吉凶，显示了婚姻中的人的认真和谨慎。

第四步是接受付款，即男方家人向女方家人送订婚礼金。从《诗经》书中我们可以看到，结婚时，男方必须给女方送订婚礼物。订婚礼物属于“六礼”范畴。由于地域不同、风俗习惯不同，所送的订婚礼物也不同，主要有鹿和大雁。 《国风·召南·野有死麕》：“大自然中有白草包裹着死鹿。有一个女孩在春天怀孕了，运气吸引了她。林中有浦江，也有死鹿。白草是清纯，有少女如玉。”一位勇敢的男子与白毛一起从大自然中走来，他将一只死蝎子包裹起来送给他喜欢的女人并向她求婚。

春秋时节，那郑被直接称为“娜比”。赠送钱币为玄气、丝绸、里皮（两张鹿皮）。 《周礼·地官·媒氏》曰：“凡嫁童子娶妻，所带钱不超过五两真丝。”五担，即五匹，每匹马有两个头，每头长二尺，共十匹丝。即五块蚕丝成一捆，但每块蚕丝两端相对卷起，一捆内共有十端，为偶数（双为吉祥礼物） 。同样，里皮也是偶数，而皮指的是鹿的皮，“里皮”就是两张鹿皮，象征着一对情侣。皇帝据此加了“谷桂”（谷，善，饰有苏文的桂，用来招收女子）。 “丈夫接受了这笔钱，并赠送了一份很棒的礼物。”对于老百姓来说，钱帛最多也就五两。为什么古代的婚礼需要玄气、丝绸、青金石？虽然与当时的主要生产方式是狩猎和农耕密不可分，但它代表了特定历史时期生产力的发展。当时，玄奇、里皮不仅是贵重的衣服，还被用作钱币和丝绸。所以，男人送给女人的这些嫁妆确实是最好的礼物。它们不仅保存了狩猎时代男性的“勇猛和技艺”，还具有传授男性个人劳动经验、维持家庭活力的社会功能。

至于“请期”仪式，即男方选定结婚日期，准备仪式通知女方家人，并征求女方家人的同意。从《婚礼诗》《诗经》的描述可知，周代民间婚姻的结婚日期一般在次年的秋季和春季之间。

《邶风·匏有苦叶》写道：“永永唤雁，日始升起。书生归妻，行于冰未融之前。”男人要想娶妻，就必须在冰雪融化之前过河。那是在春天到二月之间。 《卫风·氓》诗中“将军不怒，秋来时节”。男方本来想在秋天到来之前结婚，但女方劝他不要生气，还是秋天结婚比较好。可见，在入秋之前举行婚礼，似乎是有违礼法的。由此可见，民间结婚的时间应在秋季至次年春季之间。为什么婚期定在这个时候呢？这是因为此时处于一年中的耕种期之外，此时举行婚礼并不影响农业生产。

婚礼是女婿到女儿家迎娶的仪式。是六礼中最重要、最复杂的婚礼。 《豳风·东山》中的“童子归来，天子战马，成亲，行九十九礼”描述了新婚夫妇的场景。 《诗经·大雅·大明》 据记载，周文王得到吉兆，订完婚后，亲自迎到了渭水河畔。 《诗经·大雅·韩奕》中“汉侯迎停，蹲场上有数百辆鹏鹏车，八鸾伽利那”，这也是迎人的精彩场面。一句“私人问候”也表达了男人在友情方面对未来妻子的仰慕和重视，很明显地表达了对拥有她的渴望。同时也促进婚后夫妻间的恩爱与和解，使已婚妇女的家更加美好。感到荣幸。个人问候中不乏礼仪，也被视为完善夫妻关系的基本基础。当时还有一条习惯法：如果丈夫在迎娶她之前去世，女子可以再婚。但如果丈夫在欢迎仪式后去世，按照礼仪，妻子必须“同归于尽”。因此，后人也认为“迎宾”仪式非常重要，并一直延续至今。

离婚制度“七出三出”

“夫妻本是同林鸟”。男人和女人结婚后，就会一起变老。在封建社会，虽然是父权社会，但男人是不能随意与妻子离婚的。即使在西周时期，解除婚姻也有明确的礼仪依据。

中国古代《礼》、《法》规定了男子休妻的七种理由，即“七出”。 《周礼》给出了丈夫与妻子离婚的七大原因：“离婚的七大原因是不孝父母、无子、、嫉妒、身体不好、多言、、出局。“也就是说，如果满足了这七条之一，丈夫就可以放心地与妻子离婚。但这并不一定意味着他满足了就可以与妻子离婚。还有条款保护妻子的合法权益。”女，所谓“三禁”。据《大戴礼记·本命》Z：“我有东西可争取（结婚），但我无事可回，故不去；我守丧三年，故不去；我贫穷而卑微，但我富有而尊贵，所以我不会去。 “三不去”是指妻子不能去，因为娘家没有人，无处可去；妻子与丈夫一起参加过公婆的葬礼的，不能参加；那人结婚时很穷，但后来变得富有和高贵，所以他不能去。

“七出三出”不仅是中国古代离婚制度的一种特殊形式，也是中国古代婚姻家庭制度的重要组成部分。但当时“七出三出”并未纳入礼制体系，因此不具备普遍的约束力。对于那个时代的老百姓来说，娶妻不易，离妻更不容易。从《诗经》的弃妻诗来看，很多人都抛弃了自己无用的妻子。可见，“三禁”在周代并未得到广泛运用。

《邶风·谷风》整首诗以女主人公的自述语气写成，讲述丈夫喜新厌旧，而她却历经磨难，却遭受虐待，最后被抛弃，凄凉悲伤。没有愤怒和仇恨的言语，只有悲伤和悲伤的言语。通过女主人公的自述语言，将她勤奋、善良、温柔、柔弱的性格清晰地呈现给读者。女主角勤劳善良，温柔温柔，自信自足。他工作努力，从不抱怨家里辛苦。她屡屡忍受着丈夫任性的情感忽视和折磨。尽管丈夫已经入家，她也承受着难以忍受的屈辱，但她还是希望丈夫回心转意；当他被遗弃并不得不返回父母家时。当时我故意走得很慢，仍然希望丈夫能来接我，哪怕只是送他到门口。 “路程缓慢，中心不一致，离伊讷也不远，白白送你去。”丈夫背叛信任的强烈刺激，让她不得不忍受眼前的现实，更不能用平常心去接受，所以她反复唱着，以示刻骨铭心、刻骨铭心。 “你在夜深人静的时候开派对，这样我就可以保护你免于贫困。如果你宿醉或精神崩溃，你就怪我。如果你不记得过去，我会来找你。”

《卫风·氓》整首诗是用女主人公的声音写的，讲述了她恋爱、结婚、被拒绝的整个过程。女主人公回忆起失败的婚姻，心情十分清醒。他从爱情的幻想走向了现实。意识到现实的残酷后，他毅然告别了过去。女主角认为自己没有错，只是“女人不幸福”，而丈夫的拒绝只是“读书人的行为”和“二三德”。她原本想和丈夫“白头偕老”，但丈夫“一直打击我，只给她留下了无限的悲伤和悲痛，谁让她嫁错了人呢？”我只是静静地说，想想然后鞠躬哀悼。”最后，我只能认命：“不去想也没关系！”

离婚不仅是现代社会不可避免的社会现象，也是中国古代社会不可避免的社会现象。中国古代“七出三不出”形成于周代，确立于汉代，完成于唐代。它经历了从礼仪到法律的发展过程，是中国古代离婚所遵循的重要原则。 “七出三出”植根于儒家伦理道德体系。在中国古代社会，发挥着稳定婚姻家庭关系、促进社会和谐的作用。它的形成、基础和完善深受儒家伦理道德的影响。 “七出三出”制度作为中国古代智慧的缩影，只要我们用得好，就能为当今法治建设发挥重要作用，更好地服务于当今社会。

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