官事(官事悠悠难辨明不如息了且归耕解签)

《百家姓》前世今生（三十）

《百家姓》，是一篇关于中文姓氏的文章。按文献记载，成文于北宋初。采用四言体例，对姓氏进行了排列，而且句句押韵，虽然它的内容没有文理，但对于中国姓氏文化的传承、中国文字的认识等方面都起了巨大作用，这也是能够流传千百年的一个重要因素。

【姓氏起源】

据《元和姓纂》所载，上古时，有一种官事叫“四岳”，是专管祭祀三山五岳的官。因为这四人精通天文地理，所以帝尧就让他们分管东南西北四方的星相和山川变化，以决定一年四季的划分，史称四岳。即后人神话传说中的四岳帝君。他们的后人即以岳为姓，即为岳氏。

【全国的分布】

岳姓发源于今山东济宁金乡县。魏晋南北朝时期，岳姓除继续繁衍于山阳一带。明初，山西岳姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于山东、河南、江苏、陕西等地。清代以后，岳姓分布地更广，并有河南、山东、河北一带的岳姓闯关东进入东三省。如今，岳姓在全国分布较广，尤以山东、河南、四川、河南等省多此姓。

【姓氏名人】

岳飞：字鹏举，后改谥忠武，相州汤阴（今属河南省）人，南宋军事家、抗金英雄。绍兴十一年，以“莫须有”罪名被杀害。孝宗时追谥武穆，宁宗时追封鄂王。

岳云：字应祥，号会卿，岳飞的长子，中国历史上少有的少年英雄。年十二即随父征战，数立奇功，后与其父一同被冤杀。

岳珂：字肃之，号亦斋，又号倦翁。相州汤阴（今属河南）人，南宋文学家，岳飞的孙子。著有《金陀粹编》、《玉楮集》、《木呈史》、《愧郯录》等。

岳元声：字之初，号石帆，浙江嘉兴人，明代大臣。万历年间进士，最高职为南京兵部右侍郎。因直言敢谏和不畏权臣魏忠贤而被革职。后潜心讲学，以“毋自欺”为主。著有《潜初子集》、《潜初杂集》等。

【姓氏文化】

《武穆遗书》

岳飞一生共有两部著作，一文一武。我们见到的多是其慷慨激昂的诗词歌赋和散文，即逝后被辑成的《穆遗文》）；另一本就是威猛无比的岳家拳谱，即后来被辑成的《武穆遗书》。

据有关史料考证，岳飞去世前将拳谱传给两个儿子岳震和岳霆，后来两人隐居于湖北黄梅县聂家湾，整理出《武穆遗书》。但是二人却秘而不宣，只是勤于操练。一直以来，岳家拳代代相传。1986年，岳飞第27代后裔、岳家拳的传人岳进参加了全国民间武术表演大会，最后他凭借岳家拳技压群雄，荣获金奖。从此深藏于民间的“岳家拳”和《武穆遗书》才得以重新露面。后来，深明大义的岳进将古抄本《武穆遗书》捐献给了国家。

【名人事迹】

荷叶粉蒸肉的由来

绍兴十一年，岳飞被宋高宗和秦桧以“莫须有”的罪名杀害。岳飞遇害后，当地的老百姓就用老酒和荤素菜肴到岳飞坟上祭祀。

有一次，有一人在为岳飞上坟的途中，不小心将用纸包着的熟肉纸包弄破了，于是他就顺手在西湖里摘了张新鲜荷叶，将肉包裹起来。祭祀回家后，此人就将剩下的肉连同荷叶包在一起蒸后食用。这个人吃完后发现原来用荷叶包着的肉，味道更加清香可口。

后来，当地老百姓传来传去都用此法将荷叶包肉供奉岳飞。当地的一些饭馆酒楼知道后，就用新鲜荷叶包肉，然后在加上各种各样的佐料，制成了荷叶粉蒸肉。自此，荷叶粉蒸肉流传下来。

【姓氏起源】

游姓溯源主要是以祖辈名字为姓氏。春秋时期，郑国国君郑穆公有个儿子叫偃，字子游，他的孙子以祖父字命氏，人称游皈。后来，游皈的弟弟游吉继郑国名相子产执掌国政，为郑国著名家族，奉子游为游姓始祖。

另据《左传》所记载，晋国桓庄二族有游姓。五代十国之一的闽国灭亡后，原闽国王室为避免新统治者的迫害，也有改为游姓的。

【全国的分布】

游姓主要在其发源地河南境内发展繁衍。从唐朝末期五始，游姓在今我国南方的福建地区，就已兴盛起来。福建的游姓，大多是由河南而江西、再浙江，然后逐步播迁到南方的。当今游姓分布分散，尤以贵州、四川、湖北多此姓。

【姓氏名人】

游恭：五代时期的吴国人，学问广博，文章很好。游恭的儿子叫游简言，后来在南唐朝中当丞相。

游酢：字定夫，建州（福建省）建阳人，北宋学者、哲学家。他拜理学家程颐为师，刻苦读书，学问渊博，是“程门四大弟子”之一。他的主要成就，还在于学术方面，被后世学者尊称为“若山先生”。其代表作有《易说》、《中庸义》、《论语孟子杂解》等。

游日章：明代著名大臣、嘉靖进士，在临川任了五年知县。他为官清正廉洁，爱民如子，后任廉州知府。著有《骈语雕龙》。

游寿：别号寿昌。他参加过镇南关起义、钦廉起义，素为所赏识。宣统三年广州起义时，年仅17岁的游寿，随黄兴攻两广督署牺牲，葬于广州黄花岗，为七十二烈士之一。

【姓氏文化】

立雪堂

“立雪堂”源于典故“程门立雪”。作为家教祖训，教育后代，同时也为了弘扬“程门立雪”精神，游氏后裔创建了“立雪堂”。“立雪堂”又名“萃群学校”，并作为各地宗亲前来寻根谒祖之处。

“立雪堂”位于福建省上杭县，于元末在塘背山建成，当时占地300多平方米。1996年，在海内外游氏裔孙的响应下，原址开始重建，于1997年举行了“立雪堂”竣工庆典。新建的游氏“立雪堂”，总占地390多平方米，仍按初建时式样分上、下厅。

新建的“立雪堂”比原貌更加宏伟壮丽。大门上方矗立着“程门立雪”四个大字，大门门额上写有“游氏家庙”四个大字。上厅前檐和外墙挂有台湾裔孙游月清撰写的“慎终追远”牌匾。下厅内设有书橱，摆放着《宋·游酢文集》、《游酢评传》等研究游酢的书刊，以供后人前来欣赏。

【名人事迹】

游宗谦求字明朝时期，有一个名叫游宗谦的人去探望当时的著名书法家王穉登。当时王穉登正在写字，没来得及与游宗谦寒暄。游宗谦感觉受到了冷落，心生怒气，便指着王穉登的字大骂道：“你以为你的字写得很好吗？要知道，在我们莆中一带都把它看得如粪土一样。”王穉登不气反而一笑。

游宗谦转身离开王家了，走到半路上，他一想自己是找人来求字的，如今这样空手回去了，不是没有达成目的吗？他还想求王穉登写一幅字，但是自己骂了人家，怎么好意思再回去呢？于是他让侍儿范鹿去求。范鹿来到王家后，说明了来意。王穉登也没有说话，只是提笔便写。写完，对范鹿说：“把字拿好了，见了你家相公，对他说：又担了几石粪便回家了。”

【姓氏起源】

司马源于西周，是古代的官名，为最高军事长官。

据说周宣王时，重黎之后程伯休父，掌管朝中军队。在古代战争中，用马驾驶的战车是最先进的武器。在征伐徐夷的战斗中，程伯休父驾着战车，冲锋陷阵，所向披靡，大胜而归。后来周宣王就任命他为司马，后一直以这作为官名沿用下去。后来程伯休父的子孙，就以他的官名为姓，成为复姓司马，奉程伯休父为司马氏的始祖。

【全国的分布】

司马姓主要发源于今天的河南地区。司马氏望族居河内郡(今河南省西部、黄河以北地区武陟县西南一带)。如今，司马姓已遍布全国，尤以北京、天津、河北、湖北、江西、山西、贵州、福建等地为多。

【姓氏名人】

司马迁：字子长，西汉史学家、文学家、思想家，左冯翊夏阳（今陕西韩城西南靠近龙门附近）人。他所编撰的《史记》是中国第一部纪传体通史，对后世史学影响深远。

司马懿：字仲达，河内温县(今河南温县西)人，三国时期魏国杰出的政治家、军事家。多次率军对抗诸葛亮，以其功著，封为宣王。其孙司马炎即位后，追谥司马懿为宣帝。

司马昭：字子上，河内温（今河南温县）人，司马懿次子，西晋奠基者之一。司马昭有卓越军事才能，屡立战功。他死后，其子司马炎代魏称帝，建立晋朝，追尊为文帝，庙号太祖。

司马相如：字长卿，四川南充蓬安人，西汉文学家辞赋家。著有《子虚赋》、《上林赋》、《大人赋》、《美人赋》、《长门赋》等。

【姓氏文化】

《史记》

《史记》为西汉司马迁所著。司马迁从10岁就开始学习古代典籍，20岁开始到祖国各地作长途旅游，观察社会，了解民情风俗，探究历史遗迹，这为他后来写《史记》打下了良好的基础。

司马迁在38岁时继承了父亲太史公的职位；42岁时准备写作《史记》。在这一年，司马迁因为替投降匈奴的李陵辩护，触怒了汉武帝，被处以宫刑。这使得司马迁十分悲愤。他想到过死，但他又想到自己所肩负的使命，因此忍辱负重，发愤著书。到了55岁的时候，司马迁终于实现了他的宏愿，完成了中国历史上第一部纪传体通史和传记文学巨著《史记》。

《史记》记录了传说中的黄帝时期，下限到汉武帝末年时期，前后跨越3000多的年历史。全书130篇，分别是十二本纪、八书、十表、三十世家、七十列传五种体例，被誉为“实录、信史”。《史记》不但规模巨大，体系完备，同时，书中的文字生动性、叙事的形象性也是成就最高的，而且对后世史学和文学有非常深远的影响。

【名人事迹】

“冯”“同”一家

司马迁的故里位于陕西韩城嵬东乡龙门寨徐村。当初，司马迁因受“李陵案”牵连，被汉武帝处以宫刑。后来他的两个儿子为保全家族，被迫先后改了姓。

长子司马临将“马“字左边加两个点，改姓冯；次子司马观将“司”字左边加一竖，改姓同。所以，徐村尽管没有了司马姓，但在村子里居住的冯姓、同姓其实都是司马迁的后代。

几千年来，很多冯、同二姓的人一直保持着同祭一祖、互不通婚的习俗，原因正是因为他们本来就是一家。

【姓氏起源】

复姓上官与楚宗室同宗。春秋时期，楚庄王任用贤臣孙叔敖为宰相，从此楚国变得国富民强，很快成为春秋五霸之一。庄王之子公子兰，是朝中的上官大夫，并以贤名闻于世。后来公子兰的后代子孙就以他的官名为姓，成为复姓上官，奉公子兰为复姓上官始祖。

【全国的分布】

上官姓发源于今河南滑省县东南一带。唐初，上官氏已出现于中原的河南地区；唐末，由于战乱，逼得中原民众大举南迁。如今，上官姓主要分布在江苏武进、湖南湘潭、山东临沂、浙江遂昌等地。

【姓氏名人】

上官桀：上邽(今甘肃天水)人，西汉大臣，汉武帝时任太仆。武帝临终时，任上官桀为左将军，与霍光同受遗诏辅佐少主，封为安阳侯。后来上官桀密谋欲废昭帝，但因事情败露而被杀。

上官婉儿：又称上官昭容，陕州陕县（今属河南）人，唐代女诗人。上官仪父子因反对武则天执政被杀，上官仪的孙女婉儿与母亲被配入宫廷。她14岁起就为武则天草拟诏令。中宗李显即位后，她被立为昭容，曾建议扩大书馆，增设学士。其诗作对仗工整，遣词华丽，成为当时文人学习的范文。

上官融：字仲川，华阳(今四川成都)人，北宋大臣。幼专词学，秀出流辈。天圣二年秋，广文馆举进士。著有《友人会谈录》3卷。

上官周：字文佐，号竹庄，后改名周，清代民间名画家，今福建省长汀人。他一生不求闻达，不附权贵，终生布衣。他善画人物，代表作有《晚笑堂画传》。

【姓氏文化】

上官体

所谓“上官体”，是指初唐前期以上官仪为代表的宫廷诗人所创作的“绮错婉媚”的宫体诗。上官体的题材多以奉和、应制、咏物为主，内容比较空泛，重视诗的形式技巧、追求诗的声辞之美。

上官仪因从小生长在南方的寺院，深受南朝文化的熏陶和宫体诗的影响。他非常擅长五言，且格律工整，所作内容多为应制奉命之作，歌功颂德，粉饰升平，形式上追求程式化。词藻华丽，绮错婉媚。因为他当时位高权重，很多人纷纷效仿，世称“上官体”。

后来，南朝遗老虞世南对宫体诗的流弊有所察觉。他谏诅唐太宗创作宫体诗，是因为他早已从自己的人生沧桑中觉悟出：“此风不可长也”。但后来，他不仅没有能使唐太宗改变态度，而且最终连他自己也趋向于宫体诗。

【名人事迹】

上官婉儿论诗

有一年，唐中宗李显心情高兴，便去游宫中昆明池。唐中宗在昆明池边赋了一首诗，群臣纷纷奉命和诗，大约有百余篇。唐中宗下令在帐殿前搭上彩楼，命上官婉儿在楼上选一首最好的诗作为御制歌的歌词。

群臣都集结于楼下。不一会儿的工夫，纸落如飞，都是落选之诗。群臣各自离开了，只有宋之问、沈佺期的诗篇没有丢下。又过一会儿，一张纸片飞落。大家竞相取来观看，乃是沈佺期的诗。

沈佺期很是不服，便问上官婉儿自己落选的原因。上官婉儿这样说：“两诗旗鼓相当，但沈佺期的诗结尾是‘微臣雕朽质，羞睹碗章材’，词气已经枯竭。宋诗结尾是‘不愁明月尽，自有夜珠来’，结尾仍然高昂有力。”一席话让沈佺期对上官婉儿佩服之至，便不再与之争辩了。

【姓氏起源】

欧阳姓来源主要以封地为名。战国初期，越王勾践卧薪尝胆后来终于灭掉了吴国，报了兵败被俘为奴之耻，成为一代霸主。到了他的六世孙无疆时，打算重振勾践的雄风，于是他派兵攻打齐国。当时齐国派说客到越国对无疆说：“大王要称霸，就应该去打楚国。楚国地大物博，打胜了，可做天下之王，即使不能胜，也能得到与楚为敌的魏、韩等国的支持，能获得民心的拥戴，同样也可称霸。现楚国招兵都在外打仗，正是你出兵的大好时机，你何不乘虚而入呢？”

无疆听后认为很有道理，他就掉过头去攻打楚国。不料自己却被楚国打得大败，无疆自己也被打死了。无疆死前未来得及立太子，因此在谁继位的问题上他的几个儿子各不相让，最后各人占了一块地盘，越国就此四分五裂，国力渐渐衰落。其中无疆的二儿子蹄，占据是的乌程欧余山南部(今浙江省吴兴县南)，因山之南为阳，所以蹄就自封为欧阳侯。其后他的子孙便以地为姓，成为复姓欧阳。

【全国的分布】

欧阳氏发源于今浙江湖州。当今，欧阳姓主要分布在江西、湖北、广东、河南、四川、安徽、湖南、贵州及广西壮族自治区滕县等地。

【姓氏名人】

欧阳生：名容，字和伯，千乘郡(今山东广饶)人，西汉经学家。著有《欧阳章句》四十一卷、《欧阳说义》二篇，成为西汉今文《尚书》欧阳学说的开创者。

欧阳修：字永叔，自号醉翁、六一居士，吉州吉水(今属江西)人，北宋政治家、文学家、史学家。天圣八年进士，官至参知政事。他博学多才，以文章闻于世。著有《新唐书》、《集古录》、《新五代史》等，他又喜收集金石文字，编为《集古录》，对宋代金石学有很大的影响。

欧阳询：字信本，潭州临湘(今湖南长沙)人，唐代书法家。擅楷书、行书、隶书等体，他流传至今的墨迹有《张翰帖》、《梦奠帖》，行书《千字文》，碑刻有《九成宫醴泉铭》、《化度寺邕禅师塔铭》、《宗圣观记碑》等。

欧阳子倩：名立袁，湖南浏阳人，演员、戏剧家，是中国戏剧运动倡导者和话剧的开拓者之一。曾任中央戏剧学院院长、中国文学艺术研究会副主席、中国戏剧家协会副主席等职。著有论文集《一得余抄》，回忆录《自我演剧以来》。

【姓氏文化】

三姓同宗

在中华民族千千万万个姓氏当中，很多姓氏都是源自同一个祖宗。其中欧、欧、欧阳三姓便是同宗，他们都是春秋越王勾践的后人。在这三个姓当中，早期出现的欧氏和欧阳氏属于老大，而区氏是在汉朝才有的。

据《姓氏考略》载：“越王无疆之次子封于乌程欧余山之阳，后有欧氏、欧阳氏、欧侯氏，望出平阳。”从中我们可以看出，欧氏和欧阳氏都是越王无疆的第二房子孙，而越王无疆又是越王勾践的六世孙。

追本溯源，欧氏和欧阳氏可以追溯到夏朝。越王勾践的祖先出自姬姓，他是夏少康的后代。“区”又是源自哪一位祖先？根据《区渭泉祖家谱》记载，夏少康封少子无余于会稽，伺奉大禹的宗祠，食粟于欧山，因而以“欧”为姓。到了汉朝时，这一欧姓又改姓为“区”了。由此可见，欧、欧、欧阳三姓本是同根生。

【名人事迹】

欧阳修荐三贤

北宋中期，晚年的欧阳修曾任枢密副使、参知政事等重要职务。宋神宗时，欧阳修上书推荐三个人为宰相侯选人——司马光、王安石、吕公着。其实这三个人，都曾与欧阳修有过很大矛盾。

司马光在公元1065年的“议濮”事件中与欧阳修势不两立。相传，濮王赵允让是英宗的亲生父亲，因为英宗是仁宗的养子，便产生了如何尊奉其生父濮王的问题。欧阳修主张大力尊崇英宗生父濮王，而司马光等人不同意，还上书要求罢欧阳修的官。这样两家矛盾便形成了。

吕公着是宋朝的名相吕夷简之子。在范仲淹当权搞庆历新政失败后，吕公着攻击欧阳修是范党，把欧阳修贬斥到了滁州。那首《醉翁亭记》便是欧阳修在那里写成的。

王安石起初并不认识欧阳修，曾子固建议王安石去觐见欧阳修，但王安石不肯。后来在一次见面时，王安石对欧阳修说：“它日倘能窥孟子，此身安敢望韩公?”诗中自比孟子，将欧阳修比作韩愈，这是大大的不敬。

尽管欧阳修与这三人都有矛盾，但欧阳修爱三人之才，不以为常。后人也赞赏欧阳修有知人爱贤的宽阔胸怀。

【姓氏起源】

传说大禹临死时，曾想让伯益继位，但伯益不想继位，就跑到箕山之南隐居起来。于是大禹的儿子启才得以继位并建立了我国第一个奴隶制国家夏朝。启帝登位后第一个封侯就是伯益之子，以报答伯益让国之恩，被封之国叫葛国，爵位为伯爵，人称葛伯。

后来，成汤发兵灭了夏朝而建立了商朝。葛伯的子孙就逃到诸城(今山东省诸城县西南)居住。因诸城原为葛氏居处，为了区别，葛伯子孙就把住地名诸加上国名葛，作为自己的姓氏，这就是复姓诸葛的来历。

另外，秦末陈胜起义，手下大将葛婴多次立有战功，可陈胜却听信小人的谗言，冤杀了葛婴。到汉文帝时，文帝念葛婴之冤，找到他的孙子葛丰，封于诸城为侯，葛丰就在自己姓前加上地名，成为另一个由来。

【全国的分布】

诸葛早期主要发源地在今天山东省诸城县、临沂县、胶南县一带。如今，诸葛姓在浙江上虞、金华、兰溪等地。

【姓氏名人】

诸葛亮：字孔明，号卧龙居士，琅邪阳都(今山东沂南南)人，三国时期蜀汉杰出的丞相以及政治家、军事家、战略家、散文家、外交家。东汉末随叔父诸葛玄往依荆州刘表，隐居南阳隆中(今湖北襄樊西)，躬耕陇亩，后辅佐于刘备。建兴十二年在一次北伐中，病逝于五丈原军中，谥忠武侯。

诸葛瑾：字子瑜，琅邪阳都(今山东沂南南)人，三国时吴国将领。东汉末避乱江东，后来深得孙权信任，初为孙权长史。吴立国后，官至大将军、左都护、领豫州牧。

【姓氏文化】

诸葛八卦村

诸葛八卦村，位于浙江省中西部兰溪市境内，此处是诸葛亮后代最大的聚居地。三国时，蜀汉丞相诸葛亮受三顾之恩，辅佐刘备治蜀归复汉室，鞠躬尽瘁，终因积劳成疾病逝于五丈原。到了五代十国时，中原处在朝代更迭、战乱频起之中，为了躲避战乱，诸葛亮的后裔迁徙到现在的浙江省兰溪市诸葛村。现在，村中有诸葛亮的后裔将近4000多人，故名诸葛村。整个村落是一组富有“阴阳八卦”特色的、明清风格的古建筑群，故又称“诸葛八卦村”。“

诸葛八卦村”处于8座连成弧形的小山包围之中，地势隐蔽。主要是以一个池塘为中心，村道呈放射状，四周构筑着八条弄堂向四周辐射，组成了一个宏伟机巧的“九宫八卦”图形的迷宫式建筑群，这样就构成了天然的“八阵图”。

当今，诸葛村保存较完好的明清古建筑有200多座。1996年11月，诸葛村已被国务院公布为国家一级文物保护单位。

【名人事迹】

诸葛恪语挫费祎

诸葛恪是诸葛瑾的长子，曾任丹阳太守，为吴国征得大量兵源。诸葛恪从小就以才思敏捷、善于应对著称。

有一次，蜀国派使臣费祎来东吴求见孙权，孙权借机在费祎面前抖抖威风。于是孙权在宴请前，对群臣说：“一会罢上酒，蜀国使臣来后，你们只管低头吃喝，不要起身迎接。”费祎如期来到宴席上，只见大臣们正在又吃又喝，很是热闹，却没人理它，只有孙权一人放下杯筷接待他。

费祎见此情景很是不悦，便用调侃的口气说：“我给各位讲这样一个传说，当凤凰飞来的时候，连麒麟都恭恭敬敬地迎接它，嘴里正吃的食物也要吐出来；只有驴、骡蠢笨无知，只顾自己低头吃草，而没有任何表示。”

费祎说完后，在座众人面面相觑，不知如何是好。这时，诸葛恪站起身来，用讥讽的话语回敬道：“我们种下梧桐树，就是等着凤凰的到来。现在，不知从哪里飞来这么一只小燕雀，自称凤凰来到？为何不用弹弓射之，把它打发回老家去呢？”

费祎听罢，向人要来笔砚，当即作了一篇《小麦赋》。诸葛恪也不示弱，作了一篇《石磨赋》。其意是指，小麦还须用石磨磨碎才能食用。就这样，诸葛恪利用自己的机智和幽默挫败了费祎的傲慢之气，在场众人也是齐声喝彩。

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祁山民俗文化初探——作者：王 钰

祁山民俗文化初探——作者：王 钰

祁山，是三国蜀汉诸葛亮统帅大军，挥师北伐曹魏的扎营之地。

古往今来，人们将诸葛亮与祁山相提并论，因而名声大噪。祁山多少文人墨客、达官贵人题诗立碑，寄托情思，庶民百姓，焚香祈佑，加上民间传说、戏剧的渲染和民间祭祀的风俗习惯，使诸葛亮完全成为“神”的化身，祁山成为拜渴、崇念诸葛亮的历史旅游名地。由此，便逐渐产生了“祁山文化”，笔者拙笔陋文，仅择其中六条敬望大方赐教。

一、祁山的地理位置与三国遗址文化

祁山修建在祁山堡，位于天甘肃水市秦城区天水乡三十多华里，一九八五年前属于天水市辖区，现为陇南地区礼县城东的祁山乡。

《水经注》载：“祁山在山番 家山之西七十里许，山上有城，极为严固，昔诸葛亮攻祁山即斯城也。”

祁山堡为西、礼二县公路上的宽阔平川上突起的一座孤峰，座落在西汉水北岸，高数十丈，周围如削，高峻奇拔。堡城倚自然孤峰之险而建，只西面有门可入城堡，再沿盘折小径，迂迴曲转上至巅。山上平地3000平方米，其下悬崖绝壁，峭峙孤险。

祁山相传始建于南北朝，历代各有重修，但因历经沧桑，屡遭涂炭。今所存殿宇多系清代、时期所建。

红墙素瓦，隐落在绿树中，殿宇为三间硬山顶神厅，内塑高大孔明像，手执羽扇，端坐正视，仪态自若，栩栩如生。两侧为诸葛亮的文武部将，神采奕奕，威武雄壮。左右月牙门而入是“关公殿”和佛殿院落。

殿宇堂皇，香烟袅绕。如遇阴雨天，祁山若隐若现，十分壮观，素称：“祁山暮雨”。

登巅极目远瞩，三国遗迹随处可见：西见长道故县；南眺“圈马沟”，相传是蜀汉骑兵圈过马之地，现为祁山乡河台村的枣阳沟，西南凤凰山的“川口”，据说是蜀兵出祁山的出入之处，西汉水河道中有一块大石，相传是诸葛亮踏石上马之石。北望诸葛亮的“点将台”（现称泰山庙），藏兵湾（蜀兵扎过近之地），“祁山九寨”（蜀兵堆土撒灰伪作军粮，吓退司马兵的土堆），东览天水关。古战场每一遗址就有一个美丽的传说，构成了一幅幅三国古文化热，人们在这里挖掘，整理祁山文化的历史遗产。

二、祁山的谒拜题诗文化

诸葛亮是一位历史上杰出的政治家、军事家。千百年来，人们凭吊、怀念他那种“鞠躬尽瘁，死而后己”的进取精神，尤其文人学仕生前在写下了大量的题诗，成为后人受益不完的文化资源和精神食粮。收集、整理这一首首诗文恰似一幅幅历史画卷，对宣传、认识这块历史名地更有一个深的印象和较完整的概念。

明代礼县知县李得所立的诗碑诗云：“斜日沉沉古庙幽，武侯烟祀几千秋……扇羽巾纶风度殊，胸中兵甲迈孙吴；三分宝鼎明天道，二表出师为主孤。星殒当年虽负憾，忠留千载有余模；祁山凛凛存生气，报德何以祀蜀都？”他认为诸葛亮的功绩与祁山息息相关，最后的反问句使人深思不穷。明代的进士王教更是充满着真挚的痴爱，几乎是凄哀惋，缠绵情真。他曰：“汉壁空山，茫茫倚夕睡，文章回草木，剑戟厉风云，炎祚终难复，斯人亦已勤，出师单二表，涕泣至今闻。”我们再看明末御史胡明善曰：“卧花扶汉室，跃马扼秦原，星落干戈死，山空云鸟存，昏鸦啼古树，秋水咽荒村，愁读出师表，凄凄伤我魂。”以“昏鸦哭古树，秋水咽荒村”的感彩道出他的心声，伤了他的魂魄，更令人凄哀，“愁读出师表”，提出了一个人生哲理。

清代闻名的诗人宋惋：“丞相当年六出师，空山伏腊有遗词，三分帝业瞻鸟归，二表臣心跃马时，风起还疑挥白羽，霞明犹似见朱旗，一从龙卧今千载，魏阙吴宫几黍禽。”清进士刘云蔼在评价诸葛亮的功绩时曰：“汉祚安危事甚岐，志吞北魏几屯师，两番后汉宗臣表，六出先声大将旗，五丈原头胸臆远，八门阵外马牛奇，中州定鼎空筹策，鱼水萧条尽卒时。”他又曰：“斗起庙的仄经幽，祠从星殒肃春秋，顿营苦抱吟中 ，战垒图空海外州，边月煌煌思汉业，陈云漠漠想龙游，破钟野庙香烟里，声震泰山第一流。”

祁山虽然处在偏僻的“破钟野庙”里，可祁山的名声与声震的泰山何不相提并论呢？说明他对祁山充满着一定的感情。西和县的退休教师宁文举也撰文曰：“庙貌轩昂山青水秀镇秦龙，尊容儒雅入相出将安汉蜀，登高览胜陇上风云流铁马，临涯怀古渭滨军垒走木牛。”

祁山的谒拜诗文因篇幅问题，暂不多举，但还有相当部分被遗失，挖掘整理这方面遗产也是一大丰富的内容。

三、祁山的楹联文化

楹联是我国特有的一种文学形式，祁山的楹联用了许多数字，对仗工整，排列整齐，使联句简而言之地细致生动，久志不忘，从各个侧面歌颂了诸葛亮的功绩。如：“三顾运筹天下计；六出报效老臣心。”“托孤苦龙臣鞠躬尽瘁师出六；铁时真俊杰和吴敬魏鼎三分。”“将三川摆八阵七擒六出五丈原设49盏明灯一心只为酬三顾；取四蜀定南蛮东和北拒中军帐按金木水土爻之卦水面偏能用火攻。”上联从一至十皆用遍，既无遗漏也无重复，上下联高度概括了诸葛亮一生呕心沥血，死而后己的精神，确实趣味无穷。

四、祁山的宗教风俗与戏剧文化

诸葛亮不是宗教人物，但在民间道教中名气颇大，天水在近代民间道教所祀奉的诸神中也有他的挂像，说他是“仰观星光以识天象，俯察地理可知人世”的神人，“还说他能够呼风唤雨，法力无边，这大概来源于《三国演义》中的“孔明借东风”、“草船借箭”、“七擒孟获”、“空在计”、“孔明装神陇上割麦”等神奇的故事，的确，诸葛亮在罗贯中的笔下，简直是被神化了。

诸葛亮在唐代被昭宗封为武灵王，元代英宗封为威烈武显灵仁济王，王封天枢上相诸葛亮真君，后世称为诸葛武侯，也称武侯先师。

由于历代帝王的加封，民间的敬仰，诸葛亮的确成为“神”。祁山作为祭祀神地，为歌功颂德他的成绩也就在这里为神许愿唱戏，产生了一些戏剧文化。每逢七月二十三日，是诸葛亮诞生之日，当地民间举行盛大庙会，杀猪宰羊，香火旺盛。民间之祭祀活动，十分隆重，礼仪形式有序不紊，如：“祭祀那天，杀猪宰羊后，先是在神像前供桌献生血，然后由司仪主持，念祭文，摆献饭，在锣鼓、锁呐、鞭炮齐鸣中，一道道菜由人头顶着上大供。

祭祀完毕，正常的会戏开始，一唱就是几天几夜。

庙会上，民间百姓曾祈求庇佑有愿心，有的来时抱鸡还愿，庙会人数最多，神厅、大院拥挤不堪，善男信女几乎无法下跪。

唱戏也是庙会的一项主要内容。正常的庙会唱戏每年一次，每次唱三天天夜。

在祁山一带，如果每一村、每一镇盖起了新舞台，当地百姓先要打台，打台之前请各路诸神坐台，诸葛神作为地方的“方神”，牌位由一位有威望的长者双手供捧，从祁山堡接神，唢呐引路，缓缓行走，将神位请到神台，沿途百姓摆香案跪叩迎接。

打台唱戏由此拉开帷幕，打台、也叫镇台，打台后，会戏就开始，从此舞台便长期使用。会戏除在处唱外，还有不管哪村、哪镇的会戏先是接神，请神看戏，会后又是吹吹打打、热热闹闹地送神到祠堂里。

祁山的会戏，三国戏最甚，有天水、陇南秦剧团和祁山一带百姓自编的秦腔《六出祁山》、《智收姜维》、《木门道》、《失街亭》、《诸葛装神》、《空城计》、《陇上割麦》等，如果是求雨戏有《草船借箭》、《借东风》等，如果是正常的会戏有《秋风五丈原》、《祭灵》、《祭灯》、《葫芦峪》（近年有人将葫芦峪的地名在戏中改为天水葫芦河），《诸葛出师》、《战北原》、《伐魏》、《出关斩将》等，有些戏剧内容经过作者再加工、创造，更加丰富，影响极大，诸葛亮的名声、形象更加高大丰满。1996年10月，全国第九次诸葛亮学术研讨会在天水召开时，天水秦剧团赶排了《武侯春秋》。

但有些戏剧在祁山一带是忌讳，如：祁山建有“关公祠”，就不能唱《夜走麦城》、《轩魏延》等。

五、祁山的民间传说文化

历史唯物主义者认为，宗教是支配着日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，是人间力量采取了超人间的形式。

在祁山，诸葛亮作为民间宗教中的“神”，“神”的力量在一定程度上起着：“庇祐”的一方平安作用，从而促进了一方经济的发展。

据传，十八年，天大旱，饥荒严重危胁百姓的生命，百姓来求雨，三天后，有一老者梦见孔明手执羽扇托梦说：“在祠堡下挖出一芦根，斩断用瓶盛水即可下雨。”第二天，求雨的人们果真挖出一小碗口大的粗芦根，脆嫩的芦根水一滴一滴淌进了瓶里，将滴了多半瓶水的瓶放在诸葛神像前祈祷时，忽然天空乌云密布，一会一场大雨淋了整一个时辰，雨后天晴，人们发现只一方土地下了雨，滋润了五谷的生长。

民间又传：有一小偷偷了别家的东西，主人上山求祈，不几天，小偷将东西拿来，向主人道了歉，并说：“偷了你家的东西，这几天不由心跳的厉害，不由自主给你拿来了。”

的何道士给笔者讲：“一九九二年他来这里修道的那天晚上，梦见兵将如林，从这院内出进，有一老者与他还对了话，给他说：他是来求援的。”醒后一身冷汗，点亮灯，在神像前上香点蜡，可连敲三下鼓未响。第二天，何道士下山，祁山乡一些村民们说作晚看见祁山堡满天光亮通红，鼓声隆隆，以为何道士给人做道场，何道士越感奇怪。一会，传来方圆有名望的中医先生逝世，正验了何道士之梦。

传说是美丽、动人的，但传说只不过是传说，祁山的传说故事又构成了祁山文化的一大内容。

六、祁山的的签簿文化

在道教和民间卜算中，诸葛亮神数占有相当重要的位置，至今仍有一部《诸葛神数秘》本在民间流传。但祁山的占卜是以摇签的方法可查薄问事。

签簿，虽是民间迷信的一种活动，道教以这种方法为沟通神意之术。认为人的行属结果，是神灵和上苍的赋予，求的签是神灵的启示或告诫。人们应根据神灵的启示或告诫超吉避凶，造福远祸。求签的人们认为神灵是万能的，它无所不知，无所不晓，只要虔诚笃信，就一定能够得到它的帮助，随着求签者的目的和要求，因此，摇签已是道教所从事的道术活动作为一项主要内容，民间流行甚广，天水道教庙宇差不多都有这种签簿。

祁山的签簿共一百笺，编写大约是在明末清初，笔者认为：它凝结了知识分子的思想结晶，是文学、哲学、心理学等智慧的化身，每一笺就是一个古典故事，用四句话高度概括求签者的心理活动，颇具匠心，朗朗上口，给人一种清新的感觉。从签语的意思可解释一些求签者的心理状态，或者说根据用一些含混不清，模棱两可的签语去穿凿附会，半精半断地给来摇签者下断论。有人说这是一种无稽之谈，一点根据也没有，或者说是一种文字游戏，对那些笃诚为信的人是一种精神安慰，但也有说这是一门哲学，用辩证法进行一种预测推断。

如：第四十三笺，“刘玄德黄鹤楼处宴”曰：“一纸官书火催，扁舟速下浪如雷，虽然目下多惊险，保汝平安去复回。”求此签者心态如果是寻找亲人出外来归，可解释为：“目前可能有书信信息，虽然目下有惊险，但有神灵的庇佑，来往平安，行人可归，放心等待，吉星高照。据道士讲，曾有一八旬老者，快四十岁得一子，前几个月从家出走到新疆打工，音信未获，心急如焚，来求之，可释曰：目下看来虽是优势不足，对己不利，但终究讼必胜。若是求问婚事，释曰：眼下虽有些麻烦，但婚可求。若是求病愈之可释“病不凶”等。

又如：第五笺“吕蒙正守困”曰：“子有三般不自由，门庭萧索冷如秋。若成牛鼠交成曰，万事回春不用愁。”此笺圣意为：求“财禄耗”，求“赶考”功名迟，求官司“讼和吉，”求“病可医愈，”求婚姻可在牛鼠年可成，或属牛鼠之相成配。此签宋朝大文学家、哲学家苏东坡的观点解曰：“荣枯有时，不由人力，时运将享，终于否，日月子丑，凡事皆吉，如木逢春，转见荣益。”仙碧注曰：“事有如意，当存忍耐心，时来皆顺受，福至祸虽侵。”

有的笺劝人为诫，息事了结“和为贵”。如第十六笺“王祥卧冰”曰：“官事悠悠难辩明，不如息了且归耕，傍人煸惑君休信，此事当谋，亲弟兄。”摇得此签，圣意为：求讼“难辩明”，求功“名利无，”求“婚不成”，求“病有崇”，注意预防，求“财莫贪。”尤其：‘讼事未决，且宜纵和，傍人煸惑，平地风波，慎勿轻信，自投罗网，谋之兄弟，谁能奈何？再如：第十五笺：张君瑞 曰：“两家门户各相当，不是姻缘莫较量，直待春风好消息，却调琴瑟向呈房。”圣意为：“求婚为合”，求“讼不决”，求“名利迟”，求“音信缺”，求“妊难生”，求经营“防口舌”，求“病不利”。但也不是一承不变，量到一定程度可引起质变。

如：求婚姻，两意未合，且可待时，防忧为虑，谨慎愆非，直待来春，万事方经。“若城妄动，（急于求成）徒劳心怀。”更有人说祁山的签簿也是一本人生哲学的教科书，劝诫修养，勤苦用功，看轻名利，可履亨通。

如：第十八笺“孟赏君招贤”曰：“智君 指是空花，底事茫茫未有淮，牢把脚跟踏实地，善为善应永无差。”指的是：急于求仕途。“做事未成，空自指 ，且宜缓图，急则损己，更宜向善，修修良良，转福为祸，可免多端。”第二十笺“严子陵登钓台”曰：“一生事向谁论？十八滩头说与君，世事纵流水去，功名宝贵等浮云。”奉劝人们暂可“看轻名利，只宜缓图，时势从急，自有神扶，凡事退者，终保无忧。”第二十八笺“司马相如题桥”曰：“公侯将相本无种，好把勤劳契上天，人理尽从天理见，才高岂得困林泉。”要求人们：“荣华宝贵，勤苦得之，目下虽困，后必逢时，切莫自怠。更勉修为，人事既后，天理可容。

”希望“但存平等心，所作皆无虑，若不勤谨修，欢处必生愁。”第十一笺“韩信功劳不久”曰：“今年好事一番新，宝贵荣华聚汝身，谁料报关难料处，到头独立转伤神。”辩证地劝解人们“命运难亨，亦不如意，吉中有凶，切莫贪求，如若妄动，福消祸头。”同时劝官场上，或合伙做生意的人们要：“做事须宜慎，人心隔肚皮，用心防异险，百事和相宜。

”在第四十四笺中的“王莽篡位”曰：“万事皆从忙里错，但见心地细量，若能谨守无他望，可保终身大吉冒。”对于那些挖空心思，用尽机关的人，不仅难保和平，而且还反害自身，或者有“困果报应”之说，才有此结果。如：第十七笺“石崇被难”曰：“田园价贯好商量，事到公庭彼此伤，纵使机关图得胜，定为后世子孙殃。”

祁山签簿如一卷典型的万花筒，使人爱不释手，这里不一一列举。

祁山，是丝绸古道上一颗璀灿的明珠。一九九二年，甘肃陇南地区举办了“首届祁山文化艺术节”，时隔三年一次，形成了“文化搭台，经济唱戏”，具有很大的现实意义，挖掘、整理祁山文化，进一步弘扬诸葛亮的进取精神实在是一项很有价值的事业，我们应发扬光大。

原载《天水报》1995年8月