天母(天母日出生的男孩命运好吗)

神秘的吉祥天母千年不腐之肉身之谜，至今头发仍在生长

　很多人知道，这世界上有很多神秘的现象，从而引起很多人去研究与探索，例如古埃及的木乃伊就闻名于世。而在佛教中，很多高僧在圆寂之后，都会有肉身不坏的现象，比如六祖之真身，以及九华山的一些肉身菩萨。

　　大昭寺供奉的蛙面吉祥天母

　　而在西藏，也有类似的肉身不腐的神奇现象，更有甚者，肉身历经千年之后，还在继续长头发与指甲，这就是西藏著名的吉祥天母千年不腐之肉身现象:

　　在拉萨河畔的一座鲜为人知的小寺院，名叫谢竹林，离贡嘎机场仅有咫尺之遥，“谢竹林”是藏语的译音，意思是“讲修洲”，属格鲁传承，初建时间不详，到了五世观音上师时代发展至最大规模，当时寺内有显、密两院，僧人达五百之多。

　　但很多人并不知道这小寺院中却供奉有一尊神奇的女肉身像，约一肘高，头戴银质宝冠，身穿彩衣，脸部肌肤略发黑，但依然饱满，双眼半闭。据说她是吉祥天母的真实化身，十二岁圆寂，圆寂后身体自然收缩，呈度母坐姿，从没经过任何防腐处理，现在头发依然在生长，并且皮肤仍然有弹性的。虽然已经穿越了悠长的岁月，可如今，她仍静静地安坐于谢珠林寺的山巅上，默默地守护着这一方圣洁的土地。

　　关于此尊千年肉身之来历，有这样一个传说，这传说与噶当教法的始祖阿底峡尊者有关：1042年，阿底峡尊者从印度被迎请至西藏传法。三年后，阿底峡尊者前往卫藏地区，当阿底峡尊者来到拉萨附近的一河边时，有一位少女遇到了阿底峡尊者，当时这少女就心生敬仰之情，于是把身上所有的金银装饰全都取了下来，作为供养物敬献给阿底峡尊者。

　　可是当这位虔诚的少女回到家，当她的父母得知女儿的贵重饰物都供养给了一位素不相识的僧人时，立即非常恼怒，气得毒打了她一顿。在那个年代，苯教还是很盛行的，当时这位少女却立志弘扬佛法，要供养僧人。

　于是这位被视为另类的少女就被村民当作妖孽投入到了河水中，可少女却一直都浮在水面，村民见其投水也不死，就深感恐惧，就把她封于山上的岩洞之中。

　　此时，伟大的阿底峡尊者以神通显现少女为吉祥天母投生的情景，人们才醒悟到她是吉祥天母为护持西藏佛教而作的特别示现，遂建寺供养少女的肉身，就是现在我们能看见的这尊肉身像。

　　而吉祥天母肉身像在中几乎毁于一旦。当时她和其他的铜、铁等佛像被混放于大昭寺的一间暗室中，直至三中全会后宗教信仰自由恢复，她才得重见天日，但颈部关节受损，头变得下垂歪斜，原来白色的皮肤变成褐色，睁着的双眼变成微闭。所幸身体其余部分未遭破坏。据介绍，在移动该像时，其关节仍是柔软的，至今头发仍在生长。

　　在藏传佛教中，吉祥天母颇受崇奉，影响深远。据说，公元7世纪时，藏王松赞干布在拉萨建大昭寺时，请她作大昭寺的护法。大昭寺的神殿里至今供奉着她的神像。后来她又升格为拉萨城的保护神。由于她护法有功，拉萨地区还形成了专门纪念她的节日——白拉日珠节(意为吉祥天母游幻节日)。

　　这个节日于每年十月十五日举行。届时，喇嘛们从大昭寺抬出吉祥天母像，游巡市中，当来到南城时，总要将神像转身与拉萨河南岸的赤尊赞庙遥遥相视一会。据说赤尊赞原是她的丈夫，开始也住在大昭寺，后被她赶出，住在拉萨河南岸，做了地方保护神。他们每年相会一次，以表思念和好之意。

1.07 子夏曰賢賢易色事父母能竭其力事君能致其身與

繁体1.07 子夏曰賢賢易色事父母能竭其力事君能致其身與朋友交言而有信雖曰未學吾必謂之學矣

意译

承阳之子，生生之子。（子夏）

传承道义，

*

（贤贤）

多行善事，

有道正焉，合者为正，守正者善。

能者多劳。

*

（易色）

（善于）察言观色，见其象知其心。

自觉觉他。（传道择人）

（知己知彼，自知知人）

*

（事父母）

乾为父

坤为母。

天道自然，阴阳之理。

知内外，阴阳之变化，（内圣外王）（格物致知，修齐治平）

*

（能竭其力）

内圣，

自诚明，见实相。

君子自强不息 ，

自胜者强，

不变初衷。

尽心竭力，

精进，不用力。

自然而然，顺其自然，知道而已，时时知道。

无为。

心无所住而生其心，

无为，自然，无我，中道不易。

去除杂染，照见实相。

天人合一，与道同，道法自然。

*

（侍奉父母，尽心竭力。）。

*

（事君）

做君子，道统传承人，外王。

自立而立人，

自达而达人。

修己安人，

自觉觉他。

心外无法，身外无仁。

（能致其身）

传承内圣之法，在日常生活中修身。贯穿仁，一以贯之。

伦理道德，

修齐治平。

内圣外王。

修道传道，

道统传承。

承天道，（天道自然，中道不易）

传仁道。（人道伦理，伦理道德）

*

（與朋友交）

传法，坤道内圣，

帮助同门师兄弟。

言传身教，

处无为之事行不言之教，

以心映心。

*

（交言而有信）

一以贯之，仁道，人也。

天理良心，自性本来。

天道自然，（天下，地上）。人道伦理，中道不易。

言我，知我，无我，

自诚明谓性，形而上者谓之道。

传承王道文化，天道信仰，中道不易。

生生不息。

*

（雖曰）

生生不息之谓易。

一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

*

（未學吾）

（还未觉悟，无我。）

没有拜在孔门之下。

*（必謂之學矣）

（正道，回复，觉悟啊！）

回复正道，地道，形而上，生生之学。

止学，天人合一，道法自然，无为而治，心无所住而生其心。

这是觉悟正道，止学。（天人合一，道法自然，无为而治，戒，定，慧）。

自觉觉他，内圣外王，修己安人 生生不息，正道。

*

***********************

子夏曰賢賢易色事父母能竭其力事君能致其身與朋友交言而有信雖曰未學吾必謂之學矣

子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也

子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。

子:子女。

子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人 。

子:人承陽，故以爲稱

子:息也

子:嗣也。

子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。

承:承,奉也。受也。——《说文》。

子:孔子

子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。

子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。

*

夏:夏，中國之人也。

夏:四時，二曰夏。

夏:假也。寬假萬物，使生長也。

夏:中國曰華夏

夏:大夏，禹樂名

夏:大俎曰夏。

夏:五色曰夏。

*

假:借也。

假:假，大也。

假:與嘉同。美也。

假:與遐通

假:假，嘉也。

假:與格同，至也。

假:虚伪的；不真实的；伪造的；人造的（跟“真”相对） 。假,非真也。——《说文》

*

曰:詞也。

曰:於也，之也。

曰:謂也，稱也

曰:語端也。

曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。

曰:说，说道。道之义。

*

贤:多才也。

贤:多財也。財各本作才。今正。賢本多財之偁。引伸之凡多皆曰賢。人偁賢能、因習其引伸之義而廢其本義

贤:大夫不均。我從事獨賢。

贤:賢、勞也。謂事多而勞也。

贤:某賢於某若干純

贤:有善行也。

贤:大亨，以養聖賢。

贤:可久則賢人之德，可大則賢人之業

贤:任官惟賢材。

贤:勝也。

贤:五分其轂之長，去一以爲賢。

贤:有才德的人;人才

贤:勝也

贤:有善行也

贤:对人的敬称

贤:多财。

贤:有德行的；有才能的 。

贤:圣贤。

*

易:变。

易:容易。与“难”相对。换,交换，变，改变。

易:日月，伦常，不易，变易(交易)，简易。

根本不能动，找到根本，见真章。

以不变应万变，万变不离其宗。

易:蜥易，蝘蜓，守宮也

易:日月爲易，象隂陽也。

易:《易》者，象也

易:生生之謂易

易:隂陽轉易，以成化生。

易:日中爲市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退。

易:平、均、夷、弟，易也。

易:簡易一也。變易二也。不易三也。

*

色:顏氣也。人之憂喜，皆著於顏，故謂色爲顏氣。靑黃赤白黑也

色:色慾

色:物景亦曰色。

色:(色)顏气也顏者兩眉之閒也心達於气。气達於眉閒是之謂色

色:颜色

色:脸色。

色:縫也。

色:色慾

色:情景。物景亦曰色

*

事:職、記微也。

事:鍇曰。此則之不省

事:有关人的事。

事:使也，立也，由也。

事:大曰政，小曰事。

事:偉也。偉立也。凡所立之功也。

事:奉也

事:營也，治也。

事:变故。

事:情况，情形

事:事，勤也。

事:事通“仕”

事:任也，役也。

事:职也。初衷。志向。

事:做,从事。

*

父:乾为父。——《易·说卦传》

父:矩也。家長率敎者。从又，舉杖

父:巨也。

父:先導也，

父，甫也。始生已者。

父:父亲

父:父,家长举教者。

*

母:坤为母。晋,受兹介福,于其王母。——《易·说卦》

母:本源。

母:母亲。

*

能:熊屬，足似鹿。能獸堅中，故稱。賢能而疆壯者稱能傑也。

能:堅中，骨節實也。

能:善也

能:勝任也。

能:國語能作熊者，皆淺人所改也

能:能獸堅中，故偁賢能。賢，古文作臤。臤，堅也。而彊壯，偁能傑也。

能:通“態”（态）。形状

能:此阴阳更胜之变，病之形能也。——《素问·阴阳应象大论》

能:通“耐”。忍受

能:勝任也。

能:順習也

能:寧，善。熊。（软弱，无能）

能:能够

*

坚:實也，固也，勁也

坚:實堅實好。

坚:土剛也。

*

实:實，富也

实:誠也，滿也。充实。

实:乾一而實，坤二而虛。

实:充也，虛之對也。

实:物成實也。

实:當也。

实:是也

实:適可也。

实:主也

实:偶也

实:抵也

实:蔽也

实:猶合也。理合如是也。

实:黨去聲。事理合宜也。

实:底也

实:真正地;确实;实在。实践;实行。

*

固:四塞也

固:堅也

固:鄙陋也。

固:本然

固:已然

固:常然

固:固、國所依阻者也。國曰固。

固:野曰險。按凡堅牢曰固。

固:又事之巳然者曰固。

固:本来；原来 。

固:固，四塞也。

固:固，久也。

固:必，一定

固:执意;坚决地 。

固:当然;仍然。

固:结实；牢固 。

固:同痼。疾病经久难愈的。

*

中:中象旗杆，上下有旌旗和飘带，旗杆正中竖立。本义:中心;当中，指一定范围内部适中的位置)

中:不易，

中:中道，中庸之道。

中:中标，

中:中间

中:合适

中:里面

中:中心

中:通忠

中:和也。

中:表示动作正在进行。

中:通“仲”。位居第二的

中:满，充满。

*

竭:盡也。

竭:負舉也。

竭:敗也

竭:极”、“尽，到头了。

*

其:去除杂质。

其:照见实相。

其:正本清源，实话实说。

其:簸也。(箕)所㠯簸者也

㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。

㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。

㠯:同“以”。

簸:揚米去糠也。

其:指示代词。虚指。

其:为道日损。

其:去伪留真。

*

力:力:筋也。象人筋之形。【徐曰】象人筋竦，其身作力，勁健之形

力:筋，力氣所任也。

力:凡精神所及處，皆曰力

力:物所勝亦曰力。

力:力，猶務也。

力:治功曰力，能圉大災

力:象條理也。人之理曰力。故木之理曰朸。地之理曰阞。水之理曰泐。林直切。一部。治功曰力。周禮司勳文。能禦大災。國語、祭法文。引以釋治功曰力也。

力:勤;致力,努力;从事于

力:野蛮，暴力。（丛林法则）

力:用功，精进。

力:体力,力气。

*

事:事:職、記微也。

事:鍇曰。此則之不省

事:有关人的事。

事:使也，立也，由也。

事:大曰政，小曰事。

事:偉也。偉立也。凡所立之功也。

事:奉也

事:營也，治也。

事:变故。

事:情况，情形

事:事，勤也。

事:事通“仕”

事:任也，役也。

事:职也。初衷。志向。

事:做,从事。

*

君:君者，羣也，羣下歸心也。

君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。

君:君上，天。君子。

君:至尊也。

君:君子，成德之稱

*

能:熊屬，足似鹿。能獸堅中，故稱。賢能而疆壯者稱能傑也。

能:堅中，骨節實也。

能:善也

能:勝任也。

能:國語能作熊者，皆淺人所改也

能:能獸堅中，故偁賢能。賢，古文作臤。臤，堅也。而彊壯，偁能傑也。

能:通“態”（态）。形状

能:此阴阳更胜之变，病之形能也。——《素问·阴阳应象大论》

能:通“耐”。忍受

能:勝任也。

能:順習也

能:寧，善。熊。（软弱，无能）

能:能够

*

致:送给，给予。

致:招引，使达到：

致:求取;获得。

致:奉献;献纳 。

致:通“至”。到达。“至”。极，尽 。

致:周密，致密。

致:誠也

致:態也。

致:致爲儀。

致:致是附。

*

其:去除杂质。

其:照见实相。

其:正本清源，实话实说。

其:簸也。(箕)所㠯簸者也

㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。

㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。

㠯:同“以”。

簸:揚米去糠也。

其:指示代词。虚指。

其:为道日损。

其:去伪留真。

*

身:自己，自身。

身:身心，心是身之主，身心不二，仁也。

*

與:通“舉”。推舉；選舉。

與:等待

與:幫助；援助。同盟者；黨與。

與:同於。

與:同，跟。

*

朋:臭味相投的两块肉。意气相投。

朋友:同门曰朋，同志曰友。同学，同门师兄弟。

朋:與坤同道者也。

朋:朋，羣也。辅也。

*

友:同志爲友。

友:儒有合志同方，營道同術，立則樂，相下不厭，久不相見，聞流言不信，其行本方立，義同而進，不同而退，其交友有如此者。

友:善于兄弟爲友。

友:凡氣類合同者皆曰友。

友:

朋友:同门曰朋，同志曰友。同学，同门师兄弟。

*

交:俱也

交:共也，合也

交:上下交，而其志同也。

交:上交不諂，下交不凟。

交:爲人臣者無外交，不敢貳君也

交:衣領也。

交:交脛也

交:故爻下曰：交也。烄下曰：交木然也

交:凡㒳者相合曰交，

交:東西曰交，邪行曰逪。

交:交叉。互相,相互，交往，交易。接触

*

言:直言曰言，論難曰語

言:發端曰言，答述曰語

言:从“言”的字与说话或道德有关。本义:说,说话。

言:從也

言:委也。

言:號令也

言:言、言己事。爲人說爲語

言:論也。論、議也。議、語也。

言:我也

而:曰然，天，下。

而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。

而:随后，能够。

而:你。

而:连词

而:通能。

而:相当于。

*

有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。

有:不無也。

有:有，从月。从冃，譌。

有:與又通。

有:果也，得也，取也，質也，寀也。

有:具有,与“无”相对。

有:有子。

有:與譁同。譁，涅，化也。

有:变化。

有:存在。

有:占有。

*

信:信仰传承

信:诚也。

信:人之所助者，信也。

信:大蒙之人信

信:守命共時之謂信。

信:往者，屈也。來者，信也。

信:同身

信:侯執信圭，伯執躬圭。【註】信圭，刻人形伸也。躬圭，刻人形屈也。

信:㐰古文信省也。

信:(訫)古文信。言必由衷之意。

信:诚几诚人，自诚明取信于人。（知道，传道，道统传承）。信仰。天。天人合一。

信:古同“伸”，是舒展开。

信:（信仰，信义，信念，初衷，取信于人，诚也。诚己诚人，自诚明）。

孚:古又同“孵。

*

孚:

孚:孚,信也。——《尔雅》

信:诚几诚人，自诚明取信于人。（知道，传道，道统传承）。信仰。天。天人合一。

信:古同“伸”，是舒展开。

孚:古又同“孵。

孵:孵化，派生。

*

雖:虽:似蜥蜴而大。从虫唯聲。

虽:助語也。

虽:詞兩設也。

虽:不定也。况辭也

虽:每有，雖也

虽:推也

虽:與唯通

*

曰:詞也。

曰:於也，之也。

曰:謂也，稱也

曰:語端也。

曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。

曰:说，说道。道之义。

*

未:虽然内质（灵魂消失），但躯壳还在，遗存，遗迹。

未:未，味也。未，昧也。

未:相当于“没有”、“不曾”、“尚未”

未:未猶不也，未有不，卽有也。

未:未，味也。六月，百果滋味已具，五行木老於未，象木重枝葉之形

未:未者、言萬物皆成。有滋味也。

未:五行木老於未。天文訓曰。木生於亥。壯於卯。死於未。此卽昧薆之說也。

未:象木重枝葉也。老則枝葉重㬪。故其字象之。

*

學:学:覺悟也，本作斆，篆作學。

学:受敎傳業曰學

学:君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉，夫然故安其學而親其師，樂其友而信其道。

学:效法，觉悟。

学:上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。

学:覆也

学:作斆從敎，主於覺人。

學記曰：學然後知不足，知不足然後能自反也。按知不足所謂覺悟也。記又曰：敎然後知困，知困然後能自強也。故曰敎學相長也。兌命曰：學學半。其此之謂乎。按兌命，上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。故古統謂之學者也。枚頤僞尚書説命上字作斆，下字作學，乃已下同玉篇之分别矣。从教冂。

学:秦以來去攵作學，主於自覺。學記之文，學敎分列，已與兌命統名爲學者殊矣。胡覺後人分別斆胡孝反。學胡覺反。

*

吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也

吾:古同“御”，抵御。

吾:中立的，客观的。我。

吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。

*

必:分极也。——《说文》。标杆;标准。

必:一定。

必:必然，必定

必:必字不从心，

必:爲正。

*

謂:報也

谓:謂者、論人論事得其實也

谓:使也，信也，道也。

谓:勤也

谓:是也

谓:說也

谓:告也，言也。

谓:與之言也

谓:假設問辭，故言何謂

谓:告诉，说。

谓:称谓

*

之:出,生出,滋长。一者，地也。

之:是也，適也，往也。

*

學:学:覺悟也，本作斆，篆作學。

学:受敎傳業曰學

学:君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉，夫然故安其學而親其師，樂其友而信其道。

学:效法，觉悟。

学:上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。

学:覆也

学:作斆從敎，主於覺人。

學記曰：學然後知不足，知不足然後能自反也。按知不足所謂覺悟也。記又曰：敎然後知困，知困然後能自強也。故曰敎學相長也。兌命曰：學學半。其此之謂乎。按兌命，上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。故古統謂之學者也。枚頤僞尚書説命上字作斆，下字作學，乃已下同玉篇之分别矣。从教冂。

学:秦以來去攵作學，主於自覺。學記之文，學敎分列，已與兌命統名爲學者殊矣。胡覺後人分別斆胡孝反。學胡覺反。

*

矣:巳、止也。

矣:矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。

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子夏曰賢賢易色事父母能竭其力事君能致其身與朋友交言而有信雖曰未學吾必謂之學矣

神话中的西王母：地位十分高，与玉皇大帝并非夫妻

西王母，在我们目前的玄幻类文学作品和影视剧中时常出现。作为中国古代神话人物之一，她的故事已经流传了数千年，甚至从上古时期的文献中我们也可以看到有关于她的神话故事。西王母，是中国女性神的代表，鲁迅先生在《中国小说史略》中写道：\"中国之神话与传说，今尚无集录为专书者，仅散见于古籍，而《山海经》多。……其最为世间所知，常引为故实者，有昆仑山与西王母。\"

下面我们就来简单了解一下，这位在中国神话中占有重要地位的神的故事。

《山海经》是我们目前所见到的最早的有关西王母的文字记载。，虽然《山海经》成书的确切时代不可轻易下定论，但据专家学者考证，《山海经》中的《大荒经》四篇和《海内经》出自战国时期。所以，早在上古时期的文献中，西王母的故事已经出现。

在《山海经》记载到：\"又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残\"。

在《山海经·大荒西经》中也记载到：\"西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前有大山名曰昆仑之丘，有神，人面虎身，有文有尾，皆白处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄燃。有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。\"

从这些记载中，可以看出，西王母在上古时期的形象是类似于动物，像虎，形象原始而充满动物性。西王母居住在昆仑地区，形状像人，但有着豹尾，虎齿，并掌管刑罚的半人半兽。

同时，在《西山经》中，还出现了西王母的仆人，其记载到：\"三危之山，三青鸟居之。\"郭璞对其注：\"三青鸟为西王母取食者，别自棲息于此山也。\"青鸟作为西王母的仆人，照顾她的饮食。由此可见，在此时，西王母已经是拥有一定权力的神，掌握生杀大权的刑罚之神。

《淮南子》又称《淮南鸿烈》，是西汉时期的文献，它保存了非常丰富的中国神话资料。其中记载了很多神话材料片段，如女蜗补天，后羿射日，嫦娥奔月等神话。其中嫦娥奔月的神话故事中，记载了一些关于西王母的故事，从中我们可以了解西王母的形象。

在《淮南子·览冥训》中记载到：\"譬若羿请不死之药于西王母。姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。是故乞火不若取隧，寄汲不若凿井。\"注

解到：\"姮娥，后羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精也。\"在这里，提到了西王母有不死药。西王母拥有不死之药，这个药可以使人长生、飞仙。嫦娥得到不死药，成仙，奔入月中，为月精。

从《淮南子》中嫦娥奔月的神话故事，可以看出，在那时的神话故事中西王母已经是一个拥有不死药的仙人形象，但是其不死药的由来，就不可而知。大约是由于西王母所居住的昆仑地区是一个充满神秘色彩的遥远地区。文献《淮南子·地形篇》中记载：\"流沙之东，黑水之间，有山名不死之山。昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死……开明北有视肉、珠树、文玉树、牙琪树、不死树。凤凰、莺鸟皆戴雕又有离珠、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑，一曰挺木牙交。\"这些记载都表明在神话故事中，人们认为长生不老的\"不死药\"在遥远而神秘的昆仑地区。而昆仑地区的神就是西王母。

西王母在上古时期的神话故事中，她是居住在昆仑地区的半人半兽形象。随着对西王母形象的逐步神化，她也从一个令人恐惧的外在形象，变为拥有仙丹秘药的神仙形象。在人们对死的惧怕，对生的渴求的信念支撑下，神化出西王母具有掌握生杀大权的神人。秦汉时期，社会变得稳定，上至王公贵族下至平民百姓，越来越多的人追求长生，渴望永生。随着人们热衷于这种寻仙问道，渐渐使得西王母神化，拥有使人长生的神药，也就是\"不死药\"。

在古代故事中，西王母不仅仅是作为神话故事中的人物，她也在世俗的历史上有所留名。例如在先秦典籍《穆天子传》中也曾出现。

《穆天子传》中记载到：\"癸亥，至于西王母之邦。吉日甲子，天子宾于西王母。乃执白圭玄璧以见西王母，好献锦组百纯，组三百纯。西王母为天子再拜受之。\"《穆天子传》是记载先秦周穆王游历的神话典籍。其中记载了穆王游历到西王母之邦，和西王母宴饮的神话故事。在这里，西王母所在的地区只是周天子疆域范围之内的一个偏远地区，西王母也只是周天子的一个臣子，并没有神话色彩中的半人半兽或是拥有长生不老的\"不死药\"。

除此之外，西王母的其他故事也有很多。尤其是到了秦汉时期，西王母故事进一步丰富和发展。《尚书大传》中记载舜时西王母献白玉馆，贾谊《新书》中载尧西见王母之事，司马相如《大人赋》中的西王母\"罐然白首，戴胜而穴处\"，《史记·赵世家第十三》载穆王西巡见西王母乐之忘归。

而到了东汉时期，西王母则演变为一个坐龙虎座，拥有三灵芝草的华盖，同时身上长有羽毛的仙人形象。之后这样的形象还被刻画到砖画上，成为汉代时期民众的精神文化信仰，并对后世产生深刻的影响。西王母形象常见于砖画，据专家考古发掘也在铜器上、玺印上、石窟式半圆雕乃至圆雕式，西王母形象也时有发现。

随着人们对西王母的信仰逐渐加深，在民间，西王母成为了消灾驱邪去病的庇佑神，这从汉代铜镜纹饰中可见一斑。人们把她推到极高位置，不仅仅是辟邪，甚至可以是保佑平安、祈求财富的象征。

第一财富女神-吉祥天母

2023.4.7第二版手稿完成

吉祥天女，是婆罗门教-印度教的幸福与财富女神，梵文लक्ष्मी，音译“拉克希米”，藏语称“班达拉姆”。

吉祥天母是一位重要的出世间护法神。是护佑女性幸福的第一大护法。也是第一财富女神

吉祥天母虽是幸福与财富女神，但都呈愤怒恐怖相，所以也被称为“女阎王”，令人闻风丧胆。

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手稿创作过程分享：

吉祥天母是拉萨大昭寺主护法，第一财神护法。从藏王松赞干布修建大昭寺时，请她做大昭寺的护法到今天。大昭寺已是全西藏最富有的寺院。

每年藏历十月十五是“吉祥天母节”。所有寺庙向拉萨大昭寺的护法王尊吉祥天母举行隆重荟供仪式。十四晚上，会把吉祥天母像迎请至释迦牟尼佛殿，与释迦牟尼佛对坐。十五日一早，请吉祥天母像到八角街降福众生。这一天所有藏地女子会精心打扮，祈愿吉祥天母加持幸福与富贵。

护佑

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娘娘山传说

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娘娘山

Legend

娘娘山国家湿地公园

是继乌蒙山国家地质公园申报成功后，2012 年才发现，2013 年12 月31 日经国家林业局批复认定的凉都奇景。其与乌蒙大草原风景名胜区的牛棚梁子，普古的六车河峡谷风景区是“亲戚”。

古代传说中，王母娘娘曾赐民女三姐妹为“天母娘娘”“地母娘娘”“人母娘娘”，寓意“天地人和”。“三母”皆以大山为夫，分别嫁与八担山、娘娘山、牛棚梁子。

娘娘山早期并非这座向天边延伸的台地之山——突现万丈悬崖的大山之名。据传，十年（1921 年）苗民“杨门女将”起义，以“金猪玉马”招兵买马，连战连捷。

官家为剿灭义军，组织了快枪队、大炮队、白刃队2000 余人重兵围攻，起义最终在血流成河中惨败，留下“娘娘”英名。当地民众为了纪念“杨门女将”，将聚义这座大山取名娘娘山。

森林下的金发藓

乌蒙山国家地质公园两大园区，一是北盘江喀斯特大峡谷，二是碧云洞溶洞群。六盘水市申报国家地质公园时，专家最先建议的名称是“北盘江国家地质公园”，由于其涵义不能完全代表六盘水“拥有青藏高原东坡新生代以来，各个时期形成的多种类型的喀斯特地质遗迹和地貌景观”，最终以“乌蒙山国家地质公园”命名。

乌蒙山与北盘江山水相依。北盘江上游高山的千条水，就有海拔2300 多米的娘娘山国家高原湿地流淌的道道瀑布。

一个农民想在山顶台地上种树，一挖坑全是水的娘娘山“身价倍增”，眨眼间便成了“高原妩媚之美”、“清新地球之肺”的美景之一，缘于2012 年夏天的一次偶遇。

2012 年7 月26 日清晨，参与贵州盘县八大山综合科考的林业工程师陈东升、科考队的地学专家李兴中，与盘县电视台熟悉娘娘山地形地貌的记者邓强一起，登上娘娘山山顶。

陈东升要寻找制高点，李教授要看地貌，邓强要居高临下拍摄山下的峰丛。没有一个人的目的与湿地相关。

第二天，住在山下的陈东升看见了娘娘山飞流直下的瀑布，进山时踩到了苔藓，又看到了腐殖泥，他意识到这里可能是沼泽湿地。于是建议生态组、植物分类组专家去看看，但两组人马均无功而返

陈东升心有不甘，请了与自己同一单位的贵州省野生动物和森林植物管理站高级工程师朱惊毅再上娘娘山，终于发现了奇迹！

金发藓泥炭藓造就天瀑之水

朱高工自1995 年开始从事湿地保护工作，她以女性特有的细致、敏感，看了陈东升拍摄的照片，并于7 月31 日再上娘娘山，看看究竟有没有成规模的沼泽湿地。

“走进柳杉林，林下有漂亮的金发藓——沼泽湿地的标志物种。这里的金发藓很厚，形成高高低低的藓丘，铺满了林下，很壮观。”

黑色的腐殖泥，用手一捏就是水。

朱惊毅说：“我们继续往前走，越来越多的泥炭藓出现在眼前，并且看到了大片纯粹的泥炭藓沼泽，一脚踩下去，抬起来脚印里都是水。正是山顶这一片片沼泽湿地，将雨季的大气降水存蓄起来，再缓慢释放，所以悬崖上才会有常年流水。”

肖德荣博士在科考娘娘山之后说：“这一片高原湿地，是珠江流域水生态安全的天然屏障。湿地将有效保护云贵高原喀斯特山地独特的生态功能，对区域生态安全具有重要意义。”

2013 年7 月，国家林业局主管的《森林与人类》杂志用了17 个彩页的篇幅，介绍了娘娘山发现的过程，称娘娘山湿地为“山顶上的湿地，贵州高原的妩媚”，其森林、竹林与嫩绿的泥炭藓、金发藓相间相伴，是贵州弥足珍贵而又神奇的湿地景观。

2013 年12 月31 日，娘娘山国家湿地公园获国家林业局正式批复，这片被举在山顶上的美丽湿地，有了长久留存的希望……

吉祥天母：女性第一女护法神，幸福与财富女神！

见即转发！吉祥天母又称吉祥天女，是藏密护法神，尤其是女性主导命运的护法神。她能赐于智慧与幸福。随喜转发，求得吉祥加持！

此吉祥天母大护法，功德妙难寻，供养者自然集聚一切福禄寿喜，消除病魔，使得身心清凉，可使修行精进，家人和睦，化解地方风水星逆，降伏一切怨敌魔怪，保佑出入平安，并且功德显赫，加持迅速，短期内即可感受得到护法的加持。

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在藏地，玛哈嘎拉是第一男护法神。吉祥天母是女性第一女护法神。吉祥天母藏语是“班达拉姆”，是护佑女性幸福的第一大护法。也是第一财富女神。吉祥天母虽是幸福与财富女神，但都呈愤怒恐怖相，所以也被称为“女阎王”，令人闻风丧胆。

很多阎王都是愤怒恐怖相的大护法神菩萨。文殊菩萨和地藏菩萨化现的阎王是出世间的十地菩萨摩诃萨。吉祥天母化显的阎王是出世间多财鬼王。愤怒恐怖相的阎王护法神通过降伏一切邪魔，清除业障，来加持众生福报。也就是说，业障邪魔清除了，财富才能聚集。这有点像贪官污吏苍蝇老虎都清除了，国民经济金融贸易才能健康大发展。

吉祥天母是拉萨大昭寺主护法，第一财神护法。从藏王松赞干布修建大昭寺时，请她做大昭寺的护法到今天。大昭寺已是全西藏最富有的寺院。

吉祥天母也是拉萨城的第一大护法，拉萨是整个西藏最富有的城市。在拉萨，每年藏历十月十五是“吉祥天母节”。所有寺庙向拉萨大昭寺的护法王尊吉祥天母举行隆重荟供仪式。十四晚上，会把吉祥天母像迎请至释迦牟尼佛殿，与释迦牟尼佛对坐。十五日一早，请吉祥天母像到八角街降福众生。这一天所有藏地女子会精心打扮，祈愿吉祥天母加持幸福与富贵。

吉祥天母是藏地的总护法，也是绿度母的护法。在二十一尊度母中，就有一尊除障度母就是吉祥度母。在朗达玛灭佛运动时，吉祥天母守护了藏传佛教。所以吉祥天母被视为整个西藏最殊胜的守护神。

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绿度母化身吉祥天母

吉祥天母加持极为快速，当信奉者遇到困难，祈祷供养时，吉祥天母便骑着神螺犹如风驰电掣般驾临佑护。因此，很多信徒都会虔诵吉祥天母的祈祷文，并供奉茶酒等供品进行祈祷。

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大昭寺 白拉母

修吉祥天母法加持事业迅猛精进，成就世出圆满悉地。在藏地，几乎所有寺庙都有供奉并修持吉祥天母法。不同传承各有不同祈祷文。大家可以找来深入理解，在此不再赘言。

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汉地在家居士可在佛堂上供奉吉祥天母圣像。或挂一幅唐卡。每日做功课时，礼佛荟供。发愿为一切众生脱离贫乏之苦离苦得乐，为一切有情福慧吉祥究竟佛果而修此法。虔诚观想本尊入心融一，每次念诵108遍吉祥天母心咒，功德回向众生。若只为一己之私而修，则不相应。

有一些不方便持咒的汉地在家居士，一心称念“南无吉祥天母”圣号也可以，一样殊胜。做一切佛事，清净心是根本。一句话：只要发菩提心，就会有感应。无论你遇到任何困难，在佛堂前虔诚祈祷本尊荟供持诵心咒，吉祥天母就会骑着天螺快如闪电进入你心，一切善愿，无不圆满。

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吉祥天母寂静像

吉祥天母常见的有两种：文静型和忿怒型，文静型的便是白拉母。她肤色洁白，头上有高耸的发髻和花冠，耳朵上附着大环，三只细长的眼睛流露出和善的目光，嘴微微张开，身披白色大衣，内着大红袍，脚下穿红靴，坐于莲座上。右手拿一支白杆的长羽箭，左手端一只盛满珠宝的碗。

吉祥天母忿怒像

吉祥天母的忿怒形象是个肤色青蓝的凶神，头上的红色猥发竖立，上面饰有五个骷髅，头顶有半月和孔雀毛。右边耳朵上有小狮子为饰，据说象征着听经；左耳上挂着小蛇，意为忿怒。腰上挂着帐簿，专门记载人们所作坏事的档案，恶人将来要受剥皮处置。她左手拿的骷髅棒是专门对付恶鬼阿修罗的，右手端着盛满鲜血的骷髅碗。身上披着人皮，那人皮据说是她亲生儿子的，象征大义灭亲。骑黄骡子，在马鞍前端下方有两个红白骰子，红的主杀，白的主教化。鞍子后有一个荷包袋，里面盛着疫病毒菌，也就是说她是主生死、病瘟、善恶的神。

吉祥天母又称班丹拉姆是雪域藏土一切女性护法神的首领，是妙音佛母的化身。在她的周围，总是环绕着一大群各式各样的女性护法神，我们从唐卡和壁画中可以清楚地看到。

在她的前面，走着一位开路的鳌鱼头女神，名叫“拉姆曲森玛”，她左手牵着神骡，右手拿着套索，据说是班丹拉姆的先行官；在她的后面，紧跟着一位狮头女神，藏语叫“拉姆森顿玛”，左手拿着战斧，右手捧着装满鲜血的头盖骨碗，据说她是女神的管事。这两位容貌怪异的凶猛女神，总是和班丹拉姆相依相伴，形影不离，称为女神二近侍。

还有神山圣湖十二位守护女神（永宁十二地母）等，还有遍入、哈拉、野赞、魔护等护法神魔，总之，班丹拉姆统帅着一个庞大的战无不胜的护法神魔军团。