驱鬼(驱鬼符)

古人过年都是怎么驱鬼的？

我们经常听到有“年”兽的故事，说这年兽怕红色、怕火光、怕巨响，需要人们来驱逐。

从这些特征来看，“年兽”的传说，其实是古代除夕目的在于驱鬼的傩祭：

《后汉书》卷九五《礼仪志·大傩》：驱逐厉鬼。选一帮十几岁的小孩子，叫“侲子”，裹着红头巾，敲着鼓。有一个人扮作方相氏，穿着熊皮，黑上衣红裙子（注意，红色），拿着武器，在宫里驱鬼。

先腊一日大傩谓之逐疫，其仪：选中黄门子弟年十岁以上十二以下百二十为侲子，皆赤帻皂制，执大鼗。方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执盾，十二兽有衣毛角，中黄门行之，冗从仆射将之，以逐恶鬼于禁中。……黄门令奏曰：侲子备，请逐疫！于是中黄门倡，侲子和曰：‘甲作食歹+凶，胇胃食虎，雄伯食魅，腾简食不祥，揽诸食咎，伯奇食梦，强梁、祖明共食磔死寄生，委随食观，错断食巨，穷奇、腾根共食蛊，凡使十二神，追恶凶，赫女躯，拉女干，节解女肉，抽女肺肠，女不急去，后者为粮。’因作方相与十二兽儛。

这一段太晦涩，大概意思就是说，十二月腊日的头一天，要驱逐厉鬼。选一帮十几岁的小孩子，叫“侲子”，裹着红头巾，敲着鼓。有一个人扮作方相氏，穿着熊皮，黑上衣红裙子，拿着武器，在宫里驱鬼。

日本的方相氏驱鬼

这里列举的鬼怪名字有歹+凶、虎、魅、不祥、咎、梦、磔死、寄生、蛊等，而吃它们的神兽是甲作、胇胃、雄伯、腾简、揽诸、伯奇、强梁、祖明、委随、错断、穷奇、腾根。

这个习俗，一直到唐代还没有改。沈佺期有一首诗《守岁应制》写道：“殿上灯人争烈火，宫中侲子乱驱妖。”这里“烈”是点燃的意思。写得多么形象！王建“金吾除夜进傩名，画裤朱衣四队行。院院烧灯如白日，沉香火底坐吹笙”，这里，红色、火焰等元素也都有了。

至于爆竹，也是类似的作用。

宗懔《荆楚岁时记》：“正月一日……鸡鸣而起，先于庭前爆竹、燃草，以辟山臊惡鬼。”这其实也是傩的一种延伸。

“山臊”就是山魈，古人认为的山中鬼怪。

这种习俗，到了清代其实还有，只是具有表演性质，南方有些地方还保留着原汁原味的傩祭，而北方大部分地区，任务逐渐转移给了专司表演的戏班了。

清宫正月初一，有“跳灵官”的习俗（后来凡戏开场也跳）。曹心泉谓：“清宫演剧，每年正月初一日演戏，开场先跳灵官。除头出戏由南府扮者外，其余后台所有人众，俱扮灵官。”

灵官长得什么样子呢？“三只眼，红须红袍，左手挽袂，右手持杵”。这是道教宫观看门的王灵官的形象。

跳灵官有点像春晚的“开场舞”，虽然没有具体的剧情，老佛爷、皇上都是要观看的。

其实灵官的作用，也是上古方相氏（或其他驱魅神像）的变种。好像某年春晚还上过，当然不能明目张胆地这么叫了。

和“跳灵官”相似的，还有“跳钟馗”。钟馗也是和方相氏一样，是专司驱鬼的神。我们看他身穿红袍，手持响器和宝剑，也基本上贯彻了方相氏的衣钵。钟馗故事，源于唐代，在发展中逐渐取代了方相，成了中古之后的驱鬼之神了。

跳钟馗

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最强辟邪三件套，可不是什么瑞兽大仙

中国玉器的历史源远流长，古代玉器不仅蕴含着传统文化的厚重内涵，同时也反映着中国古代不同历史阶段的时代风貌。

　　汉代是中国玉器发展的巅峰时期，汉代玉器的杰出成就主要体现在两个方面：一是治玉工艺达到了登峰造极的高度；二是玉文化的思想理论趋于完善。

　　在两汉时期，随着儒家理论被确立为社会文化的主流思想，“君子比德于玉”等一系列丰富的儒家文化思想被植入玉器当中，从而奠定了中国玉文化的基础思想理论，中国玉器也从此被赋予了更深厚的文化内涵。

　　关于“辟邪”的和田玉，99%的人都会说，这个我知道，那不就是貔貅嘛！

　　有些人会补充到其他各种瑞兽、神仙……这类题材十分宽泛，内容也是非常丰富。不过今天我们要聊的是那1%知道的。

　　古代辟邪哪家强 ，还得大汉三件套！

　　在汉代，有这样三种辟邪的玉饰，地位相当之高，完胜其它的辟邪物品。无论是庙堂之上的贵族王公，或者下里巴人的平头百姓都十分推崇。它就是今天我们要和大伙聊的辟邪种类——厌胜佩。

　　“厌胜佩”的“厌胜”就是“压制”的意思，这辟邪三宝分别是：刚卯、司南佩、翁仲。从西汉开始，在民间一直流传至今。

翁仲

　　翁仲起源说法有很多。其中最有名的就是他是一位威猛的大将军，因威震匈奴而出名，连以他形象雕的雕像都让匈奴十分害怕。

　　《明一统志》载称：翁仲姓阮，秦时安南人，身长一丈三尺，气质端勇，异于常人。始皇并天下，使翁仲将。翁仲死后，铸铜为其像。

　　玉雕中的翁仲长袍伫立，五官与服侍都只用简单的线条刻画，刀法简练，粗犷有力。

　　翁仲呈现出来的就是：头上一横，显示戴帽；面部三刀，显示眼鼻；胸肩两刀，显示胡子双肩；腹下二刀，显示宽衣大袖，共八刀。

司南

　　辟邪三宝其中之一的司南佩其实来源于司南仪。

　　东汉王充在《论衡》里面说：司南之杓，投之于地，其柢指南。　　就是说，用磁石做成勺子，配一个地盘，杓子的根部会指向南方，没错，就是我们现在常说的指南针。

　　司南佩就是仿司南之形雕琢而成的佩戴的饰物。多是长方体，分上中下三个部分，上面成小勺形，中间呈“工” 字，方便系带佩戴。

　　在有的人看来，人中邪以后，常会糊里糊涂、不辨是非、不辨方向。而司南仪能辨方向，人们就认为佩戴上司南佩就不会被迷惑，能保持头脑清醒，从而衍生出它能辟邪，有逢凶化吉的作用。

玉刚卯

　　辟邪三宝的第三个就是玉刚卯了。其实它是由两个物品构成的，一个叫“刚卯”，一个叫“严卯”，《后汉书》里面把它们合称作“双印”。

　　玉刚卯最早出现在西汉晚期，是长方体的样子，四面都刻上了辟邪的文字，每面两行。

　　要说起它们的区别，那就是一字之差，因为刚卯三十四字，严卯三十二字。

　　而与玉司南和玉翁仲这样的厌胜佩，所指向的邪恶概念不同的是，玉双卯，很大程度上针对的都是古代令人闻之色变的瘟疫恶疾，正如新型冠状病毒。

　　双卯是两汉时期极为流行的文化载体，是古人佩戴在身上用于“驱邪避疫”的护身符。据史书载，汉代自皇帝、诸侯王至士人莫不佩戴。

　　并且双卯依照等级用玉、犀、象牙、金或桃木制成，长形四方体，有孔可穿绳，四面皆刻有文字，多为驱鬼愕疫等言辞。

　　两汉时期，随着儒家思想在社会文化中占据了主导地位，“谦谦君子，温润如玉”、“君子无故玉不去身”等一系列丰富的儒家文化思想被植入玉器当中，中国玉器被赋予了更深厚的文化内涵，从此奠定了中国玉文化的基本格局。

　　而汉代玉器“辟邪三件套”的产生，一方面反映了两汉时期社会文化丰富多彩的多元化特征；另一方面则反映出汉代玉器兼容并蓄、博大精深的艺术特色。

　　因此，翁仲、刚卯和司南既两汉时期社会文化的真实写照，更是汉代玉器巅峰时代的重要实物佐证，具有重要的文物价值和艺术价值。

　　其实时代发展到今天，这三种玉佩辟邪镇魔的寓意已经淡了很多，毕竟千年过去了。

　　但他们的雕刻形式和古朴的风范却一直存在，并且受人喜欢，我想这就是压胜佩独特的魅力吧！

来源：亚洲艺术画报社