风水地理(风水地理入门的基础知识)

风水与地理有什么区别 附实例伏虎形地简述

风水，即观察宅地与墓地的地脉地形、风向、水流等，以之测断对人所产生的吉凶休咎影响的方术，即相宅相墓术。晋代之前称堪舆，又称地理，青乌术，青囊术。自晋代郭璞《葬书》中言:“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”之后，后世堪舆家遂兼“风水”为“堪舆”的代称。

地理，堪舆术别名，与占星术天文对言。地，指地形、地貌、水流等。理，指纹理、脉络、及变化规律。地理，又称峦头。而以无形可见之方位、八卦、天星、阴阳五行，生克衰旺，元运，冲合，飞布吊替，等等，以之推测吉凶休咎的方法，统称之为理气。

形者气之著，气者形之微，气隐而难知，形显而易见。《葬书》言:“地有吉气，土随而起。”气不可见而见于峦头之形，而形即理气之体现，故宋代朱熹言:“气以成形，而理亦赋焉。”气吉则形必秀丽端凝，气凶则形必粗顽欹斜破碎，以此验气则气之吉凶可知。《青囊经》言:“理寓于气，气囿于形。”形气既吉，则审其脉络来止，纹理向背，辨其阴阳配合，察其生气止聚处，究其坐向、葬法而乘之，使亲骸免泥水虫蚁木根侵害，此为地理真旨。

至于地之岁运流行则须以阴阳五行，先后天八卦，所处方位情形，三合，六合，六冲，飞布吊替，等等，详细推演，方可明白。

又有专以天星、卦例、元运等理气方位以审龙穴砂水之吉凶，而轻视忽略峦头者，每上山执定罗盘，非分推求，多致反失真地之吉，而受假地之凶。总之，地理首须峦头真正(即龙真穴的)，若峦头真正，决不因不合理气方位而不发福。若峦头假伪，纵合理气方位亦凶。

清代以来，多有“峦头易明，理气难知”之说，视峦头为易事而重理气推求，以致地理失真。世所公认的堪舆经典，郭公《葬书》、杨公《龙经》、卜公《雪心赋》、廖公《泄天机》等，皆是谆谆详言峦头形势，并无一语言及以理气推求龙穴砂水吉凶，岂数公皆不识理气方位之用？然而郭杨卜廖诸公为人所下之地皆大发富贵而被后人誉为仙迹，而侈谈理气自以为手握天地玄机者却永不闻其所扦之地有一发福留传。

实践是检驗真理的惟一标准，风水学说也须实践去加以验证，能扦吉地者为真传得道之师，不能扦吉地者纵其舌吐莲花亦属伪学之徒。

峦头之阴阳、动静、顺逆、向背、聚散、生死、分合、微著、趋避，等等，莫不深藏至理，即“理寓于气，气囿于形，”非峦头之外又另有理气，欲究其中奥秘，必须条分缕析，细察详审，反复辨证，方能领悟明白。若有丝毫马虎，即毫厘千里之误。世人不觉，各以私见曲解先贤经典著作，竟相捏造名目，愈演愈繁琐，皆为舍本逐末之故。

凡不审来龙，不究峦头形势，不察穴情证佐，不辨砂水向背，而侈谈阴阳贵贱、四十八局、来生去死、元运挨星、旺山旺向、卦例合局等等者，皆为误人误己之伪术。往往求福而致祸，欲冀先人骨骸藏之不朽而终致泥水蚁木根侵蚀无存者，皆由重理气而轻峦头之伪风水所致。

附:寻龙点穴实例 伏虎形地简述​

风水宝地说华阳（二）

狭义的秦岭，指秦岭山脉在陕西省内的这一段，它横亘在陕西中南部，被称为中国的“中央公园”。（中国国家地理百科全书）秦岭北坡短而陡峭，有“七十二峪”，南坡长而斜缓，有众多“山岭、盆地”。这是东西向的多列山岭及其支脉所构成的。从西边凤县的双石铺盆地，到东边商南县的富水盆地，大大小小盆地遍布，洋县“华阳盆地”是其中一个。

华阳盆地非常小，一般地图上看不见，几乎排不进一众秦岭盆地的行列，只有在比例尺为十万分之一以上的地图上才能看见，是一个“秀珍型”的盆地。站在某个山顶上就能一览无余，或者站在“盆”的这边，不用极目，就可望到“盆”的那边。这个盆地虽然小，但较之其他盆地，却是地形地貌别具一格。

从洋县城去华阳，走的就是李白笔下的蜀道——古傥骆道的南端的一段，总计有三条路，不论走哪条，都俗称“进北山”。在不通汽车的千百年里，走完全程是“两头不见天”。据老人们讲，往返一次要踩烂三双草鞋。通了汽车后，也要盘旋七十多公里山路。在2012年汽车路全程改造成水泥路之前，县运司公共汽车单程行驶的标准时间是五个半小时。经土门、白石寨一路向北，越走山越高越狭、越走林越深越密。照此规律推论，不知华阳是个多么可怕的不毛之地！可是，当走到华阳的时候眼前却豁然开朗，群山闪开，一片开阔平缓的地貌展现出来，四围小山逶迤起伏，中间小镇清流缠绕，恬静明朗，微风拂面，农人、商贾怡然自乐，一点也见不到李白《蜀道难》中“连峰去天不盈尺，松柏倒挂倚绝壁”的景象。

“在陕南秦巴山区众多的古镇中，华阳古镇是最富特色的。”这是目前中国最权威的、专门研究大秦岭的百科工具书《秦岭全景图记》中的原话。该书所界定的秦岭，西接昆仑山东头，东到长江中下游平原西北边沿；北起渭河南岸，南到四川盆地北缘，大巴山包含其中，地域范围远超以往人们心目中秦岭的概念。在如此广袤的地域中，该书筛选了不同特色的五个盆地古镇（华阳、青木川、凤凰、后柳、双龙），取名《深山中的世外桃源》专章阐述。其中华阳是最小的，但山川河流却最富特色，它被排在第一。该书在概要介绍了华阳宏观地理结构和微观山水形态后，总结了这样一段话：“这是风水观念中宅、村、城镇基址选择的基本原则和基本格局，是古人和现代人共同追求的居家繁衍、大福大贵的聚财宝地。”可见，大秦岭中，华阳确是位居第一的风水宝地。从这个角度讲，把华阳称作“秦岭第一古镇”当之无愧，或称作“秦巴第一古镇”一点也不夸张。

提到“风水观念”，那是中华民族的传统文化，它是“玄之又玄，众妙之门”的玄学之一枝，追根溯源倒也源远流长。它是专门研究生者居住、死者安葬之地的应用经验的学说。有人说它是科学，有人说它是迷信，有人信，有人不信，有人半信半不信。懂与不懂无所谓，但它的概念却是家喻户晓。风水学理论源于《易经》，是对天、地、人诸多元素的神秘契合关系的考究，基于此，也未尝没有合理成份。

风水学又叫地理学，如果丢开对它的敬畏心理去理性地分析，就觉得它既不玄乎也不神秘。把“地理”分成两个概念来理解，“地”就是某个地点的地形地貌，是客观的物质形态；“理”就是这个地形地貌所蕴含的道理或哲理，即对生物（包括动物和植物）产生利与弊的原理。地的形态各个构成因素是可选择甚至可改造的，因而它是相对的，这个哲理就应该是比较简约的具有公式化的特点，只是被那些风水师们安了些神乎鬼乎的名称，并把各个元素层层细化，所以给它披上了非常神秘的帐幔。

在秦岭山中，有许多人类生息过的秀珍型的盆地，或山坳或山匾、或河滩或河湾，但现在只有依稀可辨的遗址。那么，洋县华阳这个秦岭深山中的小镇，从“秦汉成集镇”到“唐宋设县制”（华阳景区解说词），直到明清的繁盛再到现代的发展不衰，不得不让人想到，此地定有符合“天道之大经”不失“四时之大顺”的原因，即符合风水学“阴阳调和，生气绵长，家安人泰，旺丁旺财”的地理因素。

风水学流派众多，学术各派纷呈，但总归讲的就是一个“来龙去脉”。来龙，就是一个地方所倚靠的高地的发源、走向和气势；去脉就是山脉的气势能量所走的轨迹及最后驻于何处。找脉气所驻之地就是“点穴”。

一个好的“穴点”，首先得“藏风聚气”。

华阳这个“盆”，并不是似圆非圆的，而是个南北长东西窄的椭圆形盆，北高南低，犹如斜放的幼儿的洗澡盆，华阳古镇地处“盆底”中部偏南。站在古镇向周围看，远处高山环抱，近处低山缠绕，北高南低顺势而下。外围的山雄伟丰满，尤以北、东北、东三个方向为最，且比较接近古镇。南边的山层层叠叠、灵秀挺拔。西边的山低矮，连绵如水波起伏。

由于山峦参差交叠，四围闭塞，除巽方（东南方）的“气口”外，其它方向上都看不出豁口。但是不论从哪一个方向上，又都能绕出去走向一个新的更小的“碗盏式”盆地。从北逆时针数来，有吊坝河、红石窑、瓦子沟、麻园（小华阳村委在地）、中坝、红花溪、大河坝，直到东南方向的八里园（景区山门），都是绕着华阳这个“盆”的碗盏。它们隐没在这些低山之中。如果你闭上眼睛打开脑洞想象一下，它必定像宴席的餐桌——宛若一个大盆周围摆着一圈碗盏。再放大视野，四围的高山又像是给餐桌配的靠椅。

这样神奇的地穴，怎能不“藏风聚气”，生机盎然呢？

内气萌生须要有水。水流动缠绕才会产生灵气，好地当以“得水为上”。

所谓脉气，它有“遇风而散，界水则聚”的特性。水有引导脉气流动、约束、聚集的作用。

华阳古镇背靠兴隆岭梁，位于号称中华脊梁的大秦岭南坡，东南暖湿气流被阻遏于此，因而雨量充沛，这里最不缺的就是水。多如毛细血管的小溪不说，单流量较大的河流就有多条，它们从北向南，顺着山势蜿蜒而下，环抱古镇后汇聚一处，然后缓缓离去。西北方向有：发源于古墓坪梁的瓦子沟河，从凤凰堡来的红石窑河，经金猴谷来的鸳鸯河，它们在华阳街西北侧的瓦子沟口汇聚为“华阳西河”，环古镇西侧而下。东北方向有：从兴隆岭发源的龙吟峡河，经马桑坪来的关口河，它们在华阳街东北侧的关口河口汇聚为“华阳东河”，绕古镇东侧而来。东西两河在古镇南端相迎，汇成汉江有名的支流酉水河。东河西河从它们的起点到它们的终点——汇聚点，有约两公里长，从北头相距约一公里多开始，逐渐相迎靠拢，直到汇合，把个古镇“缔造”成了标准的“船形”。这就是人们常常描述的“四山环绕，两河并流”的秦岭山中的“千年古船城”。

这些河流的神秘之处，还不仅仅在于可数的多和聚，不在于直观的弯和绕。由于来水的山势高落差大，所以，河水欢呼跳跃一路奔来，到古镇两侧却因地势平坦而流速缓慢，汇成酉水河后，又倒勾回转形成了一个大潭叫“黄牛嘴潭”。欢奔而来恋之不去，还要回转倒望。此乃“好地有好水，好水恋好地”，这在风水上称之为“有情水”、“聚堂水”。风水家认为，这样的水大吉大利，主居者的后代儿孙财源不断，福寿双全。正应了歌诀：“水躔玄武千秋富，水绕青龙贵声高。水来水去之、玄走，何愁富贵不坚牢。”

风水五要点：龙、穴、水、煞、向，以前三点为本，后两点为用。这五大因素契合的好坏，是一个地方好坏的主要因素。前面略论了华阳的“穴”和“水”，就再说说这“龙和脉”。

改革开放后的“易经热”，使中华大地上忽然冒出了许多“风水先生”，但大都仅以用罗盘测向为是。主家选定地点，先生测山向，最多再认个水口，然后万事大吉拿钱走人。无龙无脉（龙在游走的中途被大河或沟堑截断）的地点是为“空穴”，用之无益；龙脉与天道（周围的山、沟、水、路、树木、建筑等）不合的地点是为“死穴”，用之有害；各方神煞不利的地点是为“败穴”，会病灾而家败。这些风水先生，不知寻龙、不去拨脉、不给点穴、不给辨煞，只端个罗盘分金定向，还神秘兮兮地“分金错一线，富贵不相见”，好像分金坐向才是风水的全部。真有点骗人误事贻害后辈的意味。

打开“洋县立体卫星地图”看，华阳街背对的第一座山叫“丰头山”，往北依次是“曹家梁”、“土地沟梁”，接着转向东北，经“大坪”到“兴隆岭”，与太白县、周至县分水。按照人之寻根认祖命名，从近到远便依次叫：父母山——列祖山——少祖山——太祖山。古人曰：“富贵出在龙身上”。他是把山脉、河流的动态形象，用龙的变化来比喻。这一列山，从高到低形如游龙，势雄力足直奔而下，中途虽有摇摆起伏，总不曾被大河或沟壑所隔断，即一脉相传。这就是华阳的“龙”，它从北方“坎”位而来，称为“坎山水龙”。

龙起伏变化、奔腾伸展，使人能够从它的气势中感知到它的能量及走向，这就叫“脉”，又叫脉气，合称“龙脉”。

华阳的龙脉走到丰头山，因河流的干预，便开始沉降收敛并慢慢凝聚，经三台寺——炮台梁（现延长酒店之地）——上寺殿（原华阳供销社后院）绵延约两公里的三步台阶落了下来，又从落点到两河交汇处，经约一公里的两步台阶才止住。就此，足见该脉气的气势和能量了。这落点到止点，正是原华阳古街的起点和终点（北端和南端）。

风水家认为，从父母山可以辨别龙脉的作用，从各祖山可以辨别龙脉的贵贱。祖山有护送之形态，有送有迎，称之为“贵龙”。若无夹护拱侍，则主脉形单势孤，能量大减，称之为“贱龙”。

请留心观察，体会下面所展示在你眼前的地形和山势。

华阳街的父母山即丰头山，望去端庄高耸，形态秀丽，不歪不斜，所主这里的人诚实守信，忠孝贤良，家庭富裕。

祖山两肩展开，分别从龙吟峡河的东侧和红石窑河的西侧伸展过来。还是从地图看，东侧从核桃坪——万安寨——欢喜梁—大茂坡，伸到镇东南的八里园（华阳景区山门）。西侧从大水沟梁——狮子梁——中山包子，伸到镇西南的中坝（华阳敬老院地址），像大鹏的两个翅膀伸展护持着幼鸟一样，夹护照应着主脉从中穿出、落下、结穴。这叫“开帐”。

古街东有晏家岭西有观音岩，紧贴古镇东西两河，如两个贴身保镖护卫。这叫“煞”——“左青龙右白虎”。

晏家岭伸到与街南头齐的罗家院（红军政治部旧址），前有罗家坝；观音岩伸到黄牛嘴（今游客接待中心新址），前有代家庄。罗家坝和代家庄，在“船头”的前面两片并成一大片开阔地，约有两平方公里多，形成“幼儿澡盆”的南端。这叫“明堂”。

南方“午山”离位上，先有矮山层叠，再有龙山相迎。这叫矮山为“案”，高山为“照”。

坐山在坎山“子”，照山在离方“午”，这在风水上叫做“子山午正向”。《易传》上说：“坎为水为中男，离为火为中女”。这就构成了“水火既济”、中女配中男，属24山120坐向分金中的大吉正向。

你看到了吗？你想象到了什么？山有势水有情，主脉力大气足，祖山开帐护送，照山前面迎接，青龙白虎贴身，明堂案山齐备，子午大吉朝向。主脉如帝王出巡，气势宽阔，前呼后拥，重重护卫，八面威风。这样格局中的地方，难道还能不人财两旺、富贵绵长吗？

你如果有兴趣的话，再细看一下华阳盆地中各处的建筑。它们的坐址朝向并不一致，各个方向的都有。移民搬迁点上的房屋由政府规划并下好基础，是不可能看风水搭罗盘的。但是居住之人家家百事顺利，生活水平越来越高。这是在大吉的大格局中，小的地理形态的吉凶作用被淡化了，这是大风水决定了小风水的命运。

华阳这个秀珍型的高山盆地，它的地形地貌，几乎具备了山地风水地理“吉像”的全部因素，堪称山区大吉风水形态的模型。她犹如一个从远古踏步而来的巨人，给人以敬畏仰止的崇拜；又如一个天生丽质罩着轻纱的美妇，让人产生出揭秘触摸的冲动。

西晋著名文学家陆机在他的《文赋》中有一句名言：“石韫玉而山晖，水怀珠而川媚”，我不知道华阳的山中有没有玉，也不知道华阳的河里有没有珠，想必应该是有的，因为华阳山清水秀，确是一个难得的风水宝地！她是大自然造地运动的杰作，是不可复制的尤物。

作者简介：孟生华，笔名、网名为秋天枫叶。华阳人，教书十年，后从政，从华阳镇政府退休。

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