蒋大鸿(蒋大鸿断子绝孙风水案例)

地理家传蒋大鸿真传

蒋大鸿搞乱风水之十一《九星应用》

前文讲过作为民族英雄的蒋大鸿先生以搞乱风水学术为手段（增删罗盘、修改经文、借助河洛、立派玄空）打击满清统治者。先正讹古经“演”绎出《地理辨正》，再把占卜的易学、易理引入罗经，他废掉缝、中两针，创造易卦层的“蒋盘”。又“演经立义”，创立玄空学派。然后招收一批当官的、富豪的人当徒弟，广泛传播“玄空”风水学，碾压了其他门派，迅速抢占堪舆文化市场……

同时，借助于唐朝一行禅师以假乱真的《灭蛮经》、《铜函经》危害堪舆、混乱风水的历史传说，否定之前的堪舆理论，令玄空学派名声大噪，风行天下。

本文探讨一下蒋大鸿先生对“九星”的运用。

一、九星是什么

据说九星来源于中国古代的天文学和道教文化，体现古代先民对星辰自然崇拜。北斗七星加上斗勺子旁边的洞明、隐元星，形成北斗九星。

堪舆九星与北斗九星对应，分别为天枢（贪狼）星、天璇（巨门）星、天玑（禄存）星、天权（文曲）星、玉衡（廉贞）星、开阳（武曲）星、瑶光（破军）星、洞明（左辅）星、隐元（右弼）星。

“九星”理论是堪舆活动的重要依据，也是地理理气的主要构成部分，然而九星却显得有点荒谬。

二、九星的荒谬

本来只有北斗九星，没有堪舆九星的名号。把堪舆九星套入北斗九星的目的，就是增加堪舆九星的可信度，说明九星上应天星，给人一种高大上的感觉。但是，九星不论是形式，还是内涵，都显得有点别扭、有点荒谬。

1、名实相反的荒谬。

①“贪狼”星，在现行的书籍或者堪舆活动中，“贪狼”是一颗很好的星。但是，汉朝以前的古籍，“贪狼”却是很坏的星，贪如狼狠似虎，“贪狼”为贪婪凶残的代名词。令人奇怪的是，在后来的堪舆书籍里面，“贪狼”星却变成了好星： “第一养生水到堂，‘贪狼’星照显文章”。“‘贪狼’星盖向……人丁岁岁昌”。

②“禄存”星，从字面上看，“禄存”并不坏，福禄、俸禄存在、存放起来，怎么能算是坏事呢？但堪舆却认为：“禄存黄肿甚灾殃”，“禄存丁少无金银”；“禄存喑哑疯痴，头秃眼瞎残疾”。

③“文曲”星，从传统风俗习惯来说，文曲星君是主管文章功名的好星。但在堪舆中，却变成了是非官讼的坏星。“文曲游魂扫荡星，好酒颠拐人”；“投河自尽随人走，血病官灾破败家”。

④“廉贞”星，“廉贞”的字面意思是贞洁廉明，应该是吉利的好星。但不管是堪舆书籍，还是堪舆活动“廉贞”星却变成了凶恶的坏星。“五鬼廉贞凶要见，定伤人口有灾殃”；“吐血瘟疫疾病，田宅破散无踪”。

这种名坏实好、名好实坏的现象，令人啼笑皆非，不能不说真的很荒谬。

2、五行混乱的荒谬。

五行，是古人以木、火、土、金、水五类物质属性及其运动规律来认识世界、解释世界和探求宇宙变化规律的世界观和方。然而，五行在堪舆九星之中，混淆概念，糊里糊涂。（如下图）

①贪狼星，有说属“水”，有说属“木”。“贪狼”星究竟是木，还是水？

②禄存星，有说属“木”，有说属“土”。“禄存”算是土，还是算是木？

③廉贞星，有说属“土”，有说属“火”。“廉贞”究竟是火，还是土呢？

由此可见，九星的五行属性也很荒谬。

三、九星起例应用

杨公的《青囊奥语》开篇就是九星条例。

杨筠松认为：“坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞，巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁贪狼一路行……”

蒋大鸿正讹：“坤壬乙巨门从头出，艮丙辛位位是破军，巽辰亥尽是武曲位，甲癸申贪狼一路行……”

蒋门徒改为：“坤壬乙廉巨從頭出，艮丙辛巨門與禄存，巽庚癸贪狼武曲位，乾甲丁巨武一路行……”

（如下图）

以“坤壬乙”为例：

杨公说：“文曲”。

蒋公说：“巨门”。

蒋徒说：“廉贞、巨门”。

众所周知，“文曲”与“巨门”字迹不同，色彩不同，内涵不同，好与坏也不一样。但是，

偏偏有人说：都一样的，讲得通。

真的很无语，搞不清楚这些人究竟是不认识字，还是故意“睁着眼睛说瞎话”？

偏偏有人说：古人的智慧比今人高，要相信古人。

杨公与蒋公都是古人，试问相信哪一个？

偏偏有人说：怀疑圣贤的人，品质有问题，目的是抬高自己。

杨公与蒋公，都是圣贤。试问谁对谁错？

偏偏有人说：自己未学到真诀，在这里抵毁古人。

试问杨公说是“文曲”，蒋公说是“巨门”。谁的是真诀，谁的是假诀？

还有人说：摆出乱象，就是在搞乱风水学，误导后学。

难道你混乱不堪，也不能让别人说？究竟是谁在误导后学？

更有人说：风水的混乱、堪舆的谬误关你什么事？

……无法回答，似乎也有道理。

堪舆之所以叫“玄学”，风水学之所以成为“迷信”，很大程度上，就是本身破坏严重、漏洞百出、一片混乱，根本经不起推敲、站不住脚，只能是虚张声势、故弄玄虚了。

无知的可以谅解，掩耳盗铃难以理解。请认真看插图，不是凭空捏造，而是古人早就已经论证，只不过是当一下搬运工而已。

蒋大鸿搞乱风水之一《修改经文》

蒋大鸿先生著作《地理辨正》，创立玄空风水，声震堪舆界，享誉海内外。然而，历来备受争议，褒贬不一。褒者称他为风水名家，将易学引入堪舆，创新罗盘，丰富堪舆方法；贬者说他增删罗盘，修改典籍，故意破坏风水学，斩断了堪舆传承。究竟谁对谁错，孰是孰非？

本系列文章旨在抛砖引玉，试图理清一下来龙去脉，客观展示一下蒋大鸿先生的传奇。

温馨提示：本文仅仅是学术探讨，与风水门派毫无关联。有兴趣的浏览一下，没兴趣的只当废话即可。本文的观点产生于书本，并非刻意假造，也不敢说是对，仅供参考一下而已。如果认为是我最先质疑蒋大鸿先生，那就大错特错了，只能说明你太孤陋寡闻、坐井观天了。

《地理辨正》作为地理风水学名著，是明末清初地理风水学家蒋大鸿所著。书中，蒋大鸿对古代五本地理风水经典名著《青囊经》、《青囊序》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》等进行了“正讹”或补注，对《平砂玉尺经》进行了辩伪，实质上是大批判。自《地理辩正》从成书以来，就被号称地理风水学上的经典巨作，对后世影响十分巨大。

要搞乱风水学，就必须先破坏堪舆学术的两大法宝（抓手），一是经典书籍，二是罗盘。

根据神话传说，先秦时代隐于邙山上的道教始祖老子李耳，其中有一个弟子，名字叫做九天玄女。一次，机缘巧合无意之中坠入神仙洞府，获得两件神仙宝贝，一是一部天书《地脉道》，二是一个法宝“地玄盘”。

《地脉道》主要讲如何利用龙脉，获取大地山川的灵气，灵气的聚集必须无风，风吹则气散；灵气的汇聚必须有水，水飞则气走。地脉之道的核心，就是藏风得水，因此，堪舆俗称风水。九天玄女融会贯通，深得奥秘。

“地玄盘”即是地理家所用的罗盘，其作用就是测量地脉的优劣、方位的生克。九天玄女借助《地脉道》和“地玄盘”，修成大道，荣列仙班，被尊为堪舆（风水）始祖。

《地脉道》作为地理书籍的鼻祖，先分为阴阳宅典籍，如黄帝宅经、青乌经、葬经等，后来阴阳宅又各分为为峦头、理气两大部分。随着历史的发展，书籍越来越多，内容越来越精细，官版坊印民抄……风水书籍已经是汗牛充栋、多如牛毛，但历经战乱、焚烧、自然损毁等劫难，存世量也是有限了。现在能够见到的堪舆书籍，良莠不齐，粗制滥造居多。

“地玄盘”有天、地、人三针，包含堪地道，地道顺；舆天道，天道健；合人道，人道平的意思。先有天地，后才有人，人盘居天地之中。天盘上关天星缠度、气运进退，地盘下关山川分野、地脉优良恶劣，人盘居中，为天地两盘的主宰，也表示人为万物之灵、人定胜天。由于包罗万象，后世又称之为罗盘。有天、地、人方成三才，如果罗盘三盘三针不完整，即为缺憾、功能不全。

蒋大鸿之所以成名，就是因为他增删罗盘。

蒋大鸿将六十四卦三百八十四爻替换了三合派的七十二龙二百四十分金，废除了天盘和人盘，单用地盘格龙立向消砂纳水，后世称之为“蒋盘”。蒋盘又称易盘或三元盘，其主要特征是废掉缝中两针，增设易卦层，因而蒋盘只有一层二十四山方位，即地盘正针。蒋大鸿搞乱风水的第一招，就是先搞乱罗盘。

蒋大鸿搞乱风水的第二招，就是接着搞乱地理经典。

蒋大鸿之所以成名，就是因为他在《地理辨正》里，将《平砂玉尺经》批判得一无是处。

《平砂玉尺经》据说是唐代杨筠松所著。杨公以“玉尺”为其定名，可谓精微至妙，独具匠心。《平砂玉尺经》是继东晋郭璞《葬书》之后的又一部古代风水重要经典著述。明朝时期，刘伯温先生解释《玉尺经》，写出了著名的《平砂玉尺经注》，从始确立了三合风水正统和主流的地位。

《玉尺经• 审气篇》原文：龙分三八，气属五行，定阴阳消长之理，明孤虚旺相之因。 刘伯温注释：地支一十二位以四维八干配隶于交中并而为二十四位，以甲庚壬丙隶于四正之宫，乙辛丁癸隶于四库之地，乾坤艮巽隶于四维之方，三合以亥卯未属木而乾甲丁从之，已酉丑属金而巽庚癸从之，寅午戌属火而艮丙辛从之，申子辰属水而坤壬乙从之。与杨公的《青囊奥语》相一致，与蒋大鸿“正讹”之后的《青囊奥语》大相径庭。

蒋大鸿认为：“地理多伪书，玉尺者，伪之尤者也。……所谓多岐亡羊，朝令夕改，自相矛盾，不持悖于理义，亦不通于辞说者矣。……其余无不皆然，谬之谬者也”。

蒋大鸿之所以成名，还在他大肆“正讹”（修改）堪舆经文。

在之前的文章，曾经详细介绍过蒋大鸿修改《青囊奥语》、《天玉经》。蒋大鸿先生为人十分光明磊落，在开头便标注得一清二楚“正讹”，没有丝毫的掩饰，这一点值得高度肯定与赞扬。

蒋大鸿先后“正讹”（修改）了《青囊序》、《青囊奥语》、《天玉经》等。

有的人对上述地理经典文献推崇备至，孜孜不倦，想方设法去解读，希祈破解堪舆的密码，获得风水学的真谛……谁知道，废寝忘食、搜肠刮肚解释的却是蒋大鸿先生“正讹”（修改）得面目全非的经文，真是滑天下之大稽，搞笑之极。

《青囊经》是我国历史第一本有文字记载的堪舆经书，也是确立了“风水学说”具体哲学思想和理论体系的地理经典。对于《青囊经》，蒋大鸿则削掉了前人郭氏（即晋朝郭璞，字景纯，作《葬经》。蒋先生修改的《青囊序》中“晋世景纯传此术，演经立义出玄空”，句子中的景纯就是这个人。）、邱氏（即丘延翰，曾向唐玄宗献上著作《搬砂经》、《海角经》，唐玄宗命人置放于玉匣之中，后人又称为《玉函经》。）的论述，然后进行“补传”。因此，《青囊经》同样遭到蒋大鸿先生的青睐，同样的被蒋先生“修补”了一番。

《青囊经》已经不是原来的《青囊经》了。

蒋大鸿如此大刀阔斧地“正讹”（修改）堪舆典籍，搞乱风水学，究竟是为了什么？

下篇文章，继续探讨。