山鬼花钱的忌讳(纯银山鬼花钱的忌讳)

喜钱——朱砂古钱币

朱砂钱

有的时候我们在市场上淘货，会遇到摊主说，你看我这有一枚钱是老朱砂的。那么钱币上为什么会出现老朱砂呢？

朱砂钱

喜欢看历史小说的朋友可能都会知道，古代朱砂会被道士拿来炼丹或是作法用，在民间呢，朱砂其实是辟邪的纯阳之物，古代新婚大喜的时候，会用朱砂染过的铜钱压箱底儿，用来做喜钱，寓意平安有钱，过年的时候呢，老人给小孩子发压岁钱，朱砂钱也会出现，即祈求小孩健康成长之用。

朱砂康熙通宝

在市场上，如果你细心观察，便会发现这些钱制作精美，包浆浑厚，这是因为古人往往会在身上佩戴朱砂钱，或是放于床边，既希望起到辟邪免灾之用。

朱砂山鬼花钱

现市场有专门收集朱砂类古钱币，价格均高于同类别，古钱币大多都是祖传下来的，快去找找看，你家里有没有这样的朱砂古钱币？

闲聊，山鬼花钱其实是杀鬼钱

山鬼花钱始铸于元末明初，至清代达到极盛，民间使用甚广，百姓请回挂于家中镇宅或随身佩带保平安，山鬼花钱是道教厌胜钱中最常见的品种，也是当今市面上最火热的花钱品种之一。目前，好品圆孔山鬼花钱小几千元，精品方孔山鬼价格已逾万元，另有挂花形制的山鬼价格相对较低。山鬼花钱背面通常是八卦图，也有五毒、道士图。

之所以称为“山鬼”花钱，应该源于面文右侧的道教符咒形似汉字“山鬼”二字，时间久了就出现山鬼花钱的叫法。其实这是钱处收藏爱好者的误读，因为山字下面有三个○○○，这种小圈圈出现在道教法器上通常代表天星或雷丸，山字是火焰之形，代表天雷发出的雷火，雷火置于鬼头，意为“雷火杀鬼”。所以我们常说的“山鬼花钱”原名叫“杀鬼钱”。

“山鬼”究竟是鬼、是人、还是神？郭沫若：是失恋的神女

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要想搞清楚“山鬼”的真实身份，首先要了解的是创作者的身份背景与创作目的。

“山鬼”是《九歌》中的一章，而《九歌》是屈原创作的用于楚国祭祀的乐歌，再结合楚国“尚鬼”的风俗和楚国先民在荆山之中筚路蓝缕建国的历程，屈原才采用了“山鬼”这个名字，其目的是为了纪念那些在荆山中筚路蓝缕建国的楚国历代祖先。

另一个不能忽视的因素是，屈原是伟大的浪漫主义诗人，因此，在他的笔下，楚国的历代先民是以一位容貌姣好的女性面目出现的。

可惜的是，先秦时期并不流行注解，屈原笔下的这个“山鬼”形象就成了大家争论的焦点。

“山鬼”究竟是鬼、是人、还是神呢？

很显然，“山鬼”不是鬼。在屈原笔下，这位“山鬼”的形象无疑是美好的：

“被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”

明末清初的学者王夫之云：

“此盖深山所产之物类，亦胎化而生，非鬼也。”

王夫之认为，“山鬼”即便不是人，也应该是类人。

如《九歌·山鬼》中“若有人兮山之阿”得“若有人”，就是彷佛是人的意思，而且“含睇”、“宜笑”、“善窈窕”又都是一副小儿女做派，这不是人又是什么？

因此，王夫之断定，“山鬼”即使不是人，也应该是古籍中记载的“夔”、“枭阳”或者“山魈”之类的东西，却不会是鬼。

按照王夫之所说，“山鬼”应该是“夔”、“枭阳”或者“山魈”之类的类人，在古籍中是否有记载呢？

据《山海经》记载：

“枭阳国，在朐水（今广西郁水，也就是西江。）之西，其为人人面长唇，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑。”

并且《周书》记载，在周成王时期，有一种被称为“赣巨人”的怪物当作贡品进献给周成王，进献的地区就是今云南寻甸一带，那时候叫州靡国。

那这种既黑身反踵，又“见人笑亦笑”的巨大怪物究竟是什么呢？难道它就是“山鬼”？

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晋朝郭璞曾经给《山海经》做注解，还特意提到了这件事。

郭璞云:

“《周书》曰:‘州靡髴髴者，人身反踵，自笑，笑则上唇掩其面’。”

按照郭璞的解释，州靡国进献给周成王的是狒狒。可惜，郭璞的注解错了。

髴髴，其实就是狒狒。

可是，狒狒并非原产于我国，而是分布于非洲。况且，狒狒的身高也谈不上巨大，成年的狒狒身高也不过1.4米左右，和“赣巨人”根本就不贴边。

那这个“赣巨人”究竟是什么呢？

难道是大猩猩？

众所周知的是，世界上目前能够直立行走的动物仅有人、黑猩猩、大猩猩、长臂猿和猩猩。除人之外 ，中国仅有长臂猿和猩猩这两个物种。

而且，长臂猿的身高充其量就是60多公分，也不够巨人的标准。

那猩猩是否就是“赣巨人”呢？

在《后汉书·西南夷传》中，是有关于猩猩的记载的。

“哀牢出猩猩”

由此可见，古人是见过猩猩这个物种的，和“赣巨人”没有任何关联。况且，在《周书》中还对猩猩的样貌作过记载：

“猩猩状如黄狗而人面，头如雄鸡。胖而矮，伏行。”

很显然，州靡国进献给周成王的既不是猩猩，也不是“赣巨人”，而是滇金丝猴或长臂猿，又以滇金丝猴的可能性居多。

很多人会认为，《周书》对“头如雄鸡”的记载应该就是猩猩头上的红色瘤状隆起组织。其实不然，这个“头如雄鸡”，应该指的是滇金丝猴头顶上的那一撮毛。

到这里，其实已经解决了两个问题。即“山鬼”既不是鬼也不是怪物，而应该是滇金丝猴。

如果您会这么想，那就要恭喜了。您肯定是一位具有浪漫主义情怀的人。

在先秦时期，“神”并不是一个好话题。

很奇怪，孔子不语的为何是“怪力乱神”，而非“怪力乱鬼”？这是因为，孔子并不忌讳“鬼”。

在古人眼里，鬼是不可怕的。因为“鬼”是先人魂魄所依之所，在古人眼中是确实存在的，而“神”则是虚无飘渺的。

因此，屈原才会在祭祀的乐歌中用了“山鬼”而不是“山神”。如果用了“山神”，那岂不是在用虚无飘渺称号来忽悠真实存在的祖先吗？

而且，在张家英的《屈原赋译释》中，赋予了“山鬼”一个新的内涵，即“山鬼”就是“山神”。

这个提法，其实并不新鲜。

早在明朝时，汪瑷就认为：

“谓之《山鬼》者何也?盖鬼神通称。”

“山鬼”，是山中之神。之所以被称为“鬼”，关键在于不是“正神”。

换言之，“山鬼”之所以被称为“鬼”，是因为没有被正统王朝册封，没有正规编制，是“草头神”。如果被册封，就变“鬼”为“神”了。

这个观点就比较有趣了。

“山鬼”本来是屈原为祭祀楚国历代先民而作，主人公是楚国历代先民魂魄的寄托，何时需要封建统治者来册封了？

况且，“神”并非被楚国人所喜。后人牵强附会地给“山鬼”加了一个“山神”并且还是那种没有编制的“草头神”封号，楚国的先人们同意了吗？屈原同意了吗？

虽然鬼神在传统里并称，但二者却不是一回事。

如果说，给“山鬼”加了一个并不怎么妥帖的封号还不是太离谱的话，那给“山鬼”又赋予了一段莫名其妙的感情就更加让人摸不着头脑了。

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清朝人顾成天在《四库全书总目提要》中提出了一个全新的观点：“山鬼”是巫山神女瑶姬。

他的依据是，《九歌·山鬼》通篇描述的都是楚襄王游云梦泽，遇到一妇人，自称瑶姬。瑶姬即“山鬼”。

如果顾成天的观点成立，《九歌·山鬼》就不是一篇祭祀的乐章，而是一篇描写楚襄王与瑶姬的爱情故事了。

持这个观点的人并不少见。郭沫若就是这个观点的支持者。并且，郭沫若还在顾成天观点的基础上加成，认为这不仅是一个普通的爱情故事，而且瑶姬，也就是“山鬼”，还是一位失恋的女/神。

如果不是失恋，又岂会“怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。”？

在野史中，这位瑶姬，也就是巫山神女分别与楚怀王和楚襄王都有一段感情纠葛。

可这毕竟是野史，是研究正史的大佬们不该采信的材料。

可恰恰相反，郭老就是根据野史和《九歌·山鬼》篇中的描述，把“山鬼”塑造成一位失恋的女/神形象。

其实，明眼人都能看得出来，瑶姬就是宋玉在《高唐赋》和《神女赋》中杜撰出来的一个虚幻人物而已。要是认真起来，从瑶姬这个名字就能看得出来。

当时，有身份的妇女名字是有讲究的。比如瑶姬，从名字就能看出他出身周朝同姓，但不会是王族。

如果是王族，她的名字就应该是王姬；如果是姬姓诸侯家的女儿，那就应该按照年龄长幼命名，如伯姬；如果出嫁了，那就应该冠以夫家的氏，如齐姬；如果丈夫死了，那就应冠以丈夫的谥号，如文姬。

总而言之，就是不能冠以瑶姬这个名字。

宋玉把巫山神女起名叫瑶姬，是把瑶姬的“姬”视为歌姬的“姬”，很轻佻。

要知道的是，在古代的很多文学作品中，是把“神女”和“流莺”等同起来的。

如果屈原泉下有知，在得知有人竟然把“山鬼”和“神女”等同起来，他的“板板”恐怕会摁不住。

只要郭老稍微认真考据一下，他也不应该把瑶姬和“山鬼”联系在一起，还做出了“山鬼”就是失恋的女/神这个论断。

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关于“山鬼”是否是野人，已经争论千年了，可至今没有定论。

持肯定态度的人认为，“山鬼”是一种尚未被发现的人形动物，俗称野人。

主要依据有三点：

其一、野人，也就是“山鬼”，出没的地方是楚地，即今湖北一带。

而且，屈原的故乡秭归恰好离野人出没频繁的神农架很近，屈原很有可能是参照野人的形象创造出了“山鬼”。

其二、地方志中有大量的关于神农架地区有野人出没地记载，并且有大量的涉及野人的山、洞、碑等遗存。

其三、发现大量的野人脚印以及毛发和居住地。

持否定态度的人认为，虽然有大量的文字、传说存在，但多年来，从来就没有发现过一例野人的遗骸。

从族群发展的角度来说，野人的传说存在了千年，就意味着维持野人这个种族的数量一定不会太少。

可至今为止，还没有发现过一例野人或者标本。因此，野人是不存在的。

究竟有还是没有，至今没有定论。

对此，笔者到有个不成熟的想法。

因为到今天为止，神农架地区对人类来说，仍有太多的区域没有考察过。

是否会有这样一种可能，在人类还未考察过的地区有一支野人族群的存在。它们在平时可能会单独行动，但在面临死亡之前都会回到它们的族群墓地，就像大象墓地那样。这也是千年来从来没有发现过野人遗骸的原因。

说了这么多，也该总结了。

笔者认为，所谓“山鬼”，应该就是屈原为了祭祀楚国先民而凭空创造出来的艺术形象。

屈原或许会在存在于故乡秭归附近的神农架野人身上得到过灵感，但他是不会把寄托着楚国先民魂魄的“山鬼”与野人等同起来的。

至于“夔”、“枭阳”或者“山魈”、“赣巨人”，都是后人的猜测，都经不起推敲。

“山神”说，更是曲解了屈原用“山鬼”来给这篇祭祀乐章命名的寓意。

而把“山鬼”视为失恋的“女/神”或者“神女”，则更像是一种恶/搞，毫无学术考据的严肃性。

如果这也叫做浪漫主义，那这种“浪漫”，还是不要了吧！

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花钱中常见品种——山鬼（转载）

山鬼为何物，杀怪降精，斩妖僻邪！

小时候经常看到的这种花钱，伴随着他的种种传说，他的神秘作为和生肖花钱一并将我带进了花钱的故事里面。

下面由小时候花重金购买到的2个山鬼花钱作为引子，进入正题

左边为苏炉代表，右边为川炉代表，直径为53和54

《山鬼》是《楚辞·九歌》篇名。关于山鬼的身份，中国民间有多种传说，女神，精怪，山神等。

山神说

明人汪瑷认为：“谓之《山鬼》者何也?盖鬼神通称也，此题曰《山鬼》，犹曰山神、山灵云耳。”近人陆侃如说：“《山鬼》是楚人祭祀山神的乐歌。”持这一看法，具有代表性且影响较大的是马茂元的《楚辞选》:“山鬼即山中之神，称之为鬼，因为不是正神。”这种看法保留在他主编的成《楚辞集成·楚辞注释·山鬼》中，并作了强调：“山鬼即山神。古籍中，鬼神二字往往连用。”这种说法也是现代研究界最为流行的说法。

人鬼说

明代的张京元《删注楚辞》认为：“又注《山鬼》曰:灵修、公子、君、山中人，皆指所祀鬼言。”清人朱冀认为：“夫鬼属常祀之末，即今郡属厉坛，春秋设祭，祀土谷正神之余，遍及无主群厉，可见此风相沿至今。”戴震云：“《山鬼》六章，通篇皆为山鬼与己相亲之辞，亦可以山鬼自喻，盖自吊其与山鬼为伍，又自悲其同于山鬼也。”其他如胡文英《屈骚指掌》、王闿运《楚辞释》，均谓《山鬼》所祀就是山鬼。

精怪说

“精怪说”之提出者者是宋代楚辞学家洪兴祖，他在《楚辞补注·山鬼》题解中说：“《庄子》曰：‘山有夔’。《淮南子》曰：‘山出魈阳’，楚人所祭，岂此类乎?”夔之为物，习见于典籍，传为一足怪物。魈阳，《淮南子·氾论训》高诱注云：“山精也。人形，长大，面黑色，身有毛，足反踵，见人则笑”。在后世传说中，二者乃为一物。洪兴祖认为，楚人所祭者乃山之精怪。朱熹《楚辞集注·山鬼》篇说：“《国语》曰:‘木石之怪夔罔两。’岂谓此耶?”王夫之《楚辞通释》卷二以为是孔子说的木客，也就是五显神，为物类，胎化，非鬼，因疑有疑无，谓之鬼。综上所看，山鬼应为江南一种野兽名，生活在山中，故名。屈子托山鬼以抒情。洪兴祖、王夫之等人“山鬼为山魈”之说，有大量中国民间传说皆可为此说之支撑。但后世所谓的“山鬼”与《九歌》之“山鬼”是否一物，还有待做认真考证。

———— 摘自百度文献三种说法

个人还是比较赞同他那三种说法，有理有据。

后延续到现在，山鬼逐渐定形为山神的一种，作为庇护一方的神灵，虽没有显赫的神位，但是作为当时封建社会底层人民的一种精神依托，是中华民族精神文化、民俗文化的传承的一种很好的表现。

山鬼花钱作为一种僻邪降精的一种民俗花钱。同时作为道教的一种传承之物，更是现在明清热门花钱的一种代表体现！

下面说到具体内容，山鬼花钱，源自于宋代。元代得以推广，发扬于明清。

其中大致分为三大类，宋元山鬼，明代山鬼，清代山鬼

按照用途分，可以分为挂花山鬼，和佩戴山鬼（方孔和圆孔）

元代山鬼

直径为64

明代山鬼

清代山鬼

直径为45

按照用途，挂花山鬼。

一般圆孔和方孔山鬼为佩戴之物。挂花山鬼为房屋辟邪之用。

明代挂花山鬼

清代方孔山鬼

山鬼花钱因为时代的变化，他的内容也有所变化

宋元山鬼左边为“云令”，右边为“雷令”，正面，咒曰：天罡天罡，斩卸灭亡，吾有令剑，斩鬼不存。急急如律令，上清摄。背面咒曰：神清神清，捉鬼降妖，此符到处，灭鬼不存。急急如律令，雷公摄。

而明代山鬼沿用了宋元代山鬼的内容，只是在铜的质量上有了些许变化，这是区分元明花钱的一个有力的依据

常见清代山鬼花钱左右两侧还是延用了元代山鬼的四字仙篆符文“雷令”、“杀鬼”，符咒略有改动，咒曰：雷霆雷霆、杀鬼降精、斩妖辟邪、永保神清。奉太上老君急急如律令敕。而背面换成了八卦纹饰和乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个字的楷书八卦方位。

之所以说山鬼花钱源自于宋代，发展于元代，发扬于清代就是因为清代山鬼的变化则在于他的炉口，每个省份的地方炉口因为当地文化特色产生的变化，完完整整的体现在了钱的面文和图案上面，这里我们常常见到的山鬼就有苏炉，川炉，赣炉，云炉，贵炉等。而清代山鬼相对于元明来说，他的直径更为缩小，有64直径缩小到了56.52.甚至42.或者更为小。材质基本定形为黄铜，到了清末，材质增加到了银。而题材更融合了更多有趣的民俗故事进去，比如：老君八卦，生肖，刘海戏金蟾，老君炼丹。钟馗五毒等等，充实了山鬼这一厌胜钱题材的文化内涵，是不可多得的收藏投资品种！

按照直径来分，清代山鬼有33到57直径，可以大致分为大中小三类直径花钱。

33直径的小山鬼：

45直径的中样山鬼：

52直径的大样山鬼：

按照炉口分，山鬼又有几个比较出名的炉口。

苏炉山鬼背刘海戏金蟾：

苏炉山鬼，老君八卦：

赣炉山鬼，挂花：

赣炉花边山鬼：

贵炉挂花山鬼：

云炉山鬼：

云炉天干地支山鬼：

云炉重轮方孔山鬼：

川炉花边山鬼

到了近代山鬼花钱的材质有了更新的变化出现了金银等其他材质

苏工，清末民初，银质山鬼：

对于喜欢花钱的泉友来说，山鬼花钱不仅仅传承与道教文化更是民俗文化的一个结合体！

山鬼花钱由于炒作的缘故，市场价值超高。苏炉山鬼花钱普通圆孔的价格除了看他的品相还得注意他的直径，直径为45左右为小样，直径为48左右为中样，超过51直径为大样。除开苏炉，川炉，赣炉精品山鬼也是非常稀少而且热门的品种……

浅谈山鬼花钱

花钱里面有两个很热门的分类，一种是类似于对佛道敬畏的如十二生肖花钱，山鬼花钱；还有一种是状元及第，金玉满堂类吉语钱。其中市场最火的当属山鬼花钱！

山鬼花钱因正面有符文类似于山鬼二字得名，从正面咒语来说应是古时候老百姓辟邪之用，史书记载一般用于镇宅驱鬼，压棺镇邪！在花钱中跟太上咒花钱一样，都是一等一的辟邪神器。

一般背面是道教八卦图，还有道士图，符咒图一类，符合此花钱的使用意义。

铸造山鬼花钱的钱局所见的苏炉，赣炉，湘炉，云炉，川炉居多，其他炉少见或者没有铸造过。

苏炉山鬼字体娟秀漂亮，笔画细，文风美，铸造精！尺寸42-58之间各种，铜无杂质金黄，是山鬼中的精美上品。

赣炉类苏炉，各方面也比较好，但是文字功底比苏炉略差，当然也有精美的版别。

湘炉字体有点像女生，而且书法很差，用铜扎实厚重。独有自己的风味。

云炉因为产铜地，舍得用料，都是50以上的大尺寸，但是炼铜不精，杂质较多，铸造差，铜质偏红。文字虽然大气但是书力不行。

川炉也有自己的风格，跟其他炉图案更繁琐，多带花边等一些装饰物，穿口明显跟其他局不同，铸造功力一般，不算精美。

本文是一个初步的概述，以后逐步补齐，由于山鬼花钱越来越高，有喜欢的早点入手比较好！