文人是什么生肖(文人是什么生肖动物)
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独家古代诗人十二生肖 你是豪放还是优雅？
“唐诗我背了三百首，不会写也能背。”展现了中国古代诗歌的悠久历史。每个古老的自助餐都有自己的特点，有的大胆，有的优雅，有的乐观。总之，每个人都有独特的魅力。来看看古诗人，十二生肖代表的水果和食物吧！
清单1：12生肖代表的古代诗人！
白羊座：辛弃疾。词人是一位著名的大胆大胆的艺术家，他的作品多种多样，其中大部分都是大胆大胆的。他的风格雄伟、豪迈，又温柔、柔和。他是古代白羊座诗人的代表。
金牛座：白居易。他的诗歌题材广泛，形式多样，语言清晰平实，很有金牛座的特色。
双子座：李绅。最著名的是他对农民的同情心。谁知道盘上的每一顿饭菜都是用心血做的。他是双子座诗人。
巨蟹座：贺知章。诗人是一个心胸宽广、势不可挡的人。他的山水、抒情作品独特、清新、肆无忌惮，有着敏锐的癌症眼光。
利奥：苏东坡。其诗题材广泛，清新有力，善于夸张，风格奇特。他是诗人的代表人物。
座：李清照。她被誉为有史以来最有才华的女性，是优雅派的代表。擅长白描，技法犀利。她代表的是座。
天秤座：吃几顿饭。他表达感情比较直接，感情生活写得比较多，而且比较委婉。他是古代诗人Libra的代表。
天蝎座：李赫。浪漫主义的诗人，他的作品大多哀叹早产和内心的压抑，表达对理想和抱负的追求。他代表的是天蝎座。
射手座：李白。诗人是著名的浪漫主义者，性格开朗、大方，爱喝酒、写诗、交朋友。他是射手座的代表。
摩羯座：王安石。他的作品简洁犀利，短小精悍，论点清晰，逻辑严密，信念坚定，是摩羯座的代表。
水瓶座：王伟。学禅悟哲学，研究庄道思想，精通诗、书、画、音乐等。在开元、天宝年间，他以诗闻名，五角诗尤长，多歌咏山水田园。地区。他代表的是水瓶座。
双鱼座：李商隐。诗人是少数追求诗歌之美的人之一，尤其是感伤的爱情诗和无题诗。他不愧是双鱼座诗人的代表。
清单2：12生肖水果！
白羊座：西瓜。
金牛座：木瓜。
双子座：草莓。
巨蟹座：葡萄。
狮子座：菠萝。
座：猕猴桃。
鳞片：荔枝。
天蝎座：蓝莓。
射手座：哈密瓜。
摩羯座：甘蔗。
水瓶座：柠檬。
双鱼座：杨梅。
清单3：十二生肖代表的食物！
白羊座：最好的熟牛肉。
金牛座：泰式冬阴功汤。
双子座：火腿鸡蛋三明治。
巨蟹座：糖醋莲藕。
利奥：菲力牛排配红酒。
座：寿司。Libra：夏威夷风味披萨。
蝎子：印度咖喱饭。
射手座：番茄肉酱意大利面。
摩羯座：肉和蔬菜。
水瓶座：西瓜配澳大利亚奶酪。
鱼：马卡龙。
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独家古代诗人十二生肖 你是豪放还是优雅？
“唐诗我背了三百首，不会写也能背。”展现了中国古代诗歌的悠久历史。每个古老的自助餐都有自己的特点，有的大胆，有的优雅，有的乐观。总之，每个人都有独特的魅力。来看看古诗人，十二生肖代表的水果和食物吧！
清单1：12生肖代表的古代诗人！
白羊座：辛弃疾。词人是一位著名的大胆大胆的艺术家，他的作品多种多样，其中大部分都是大胆大胆的。他的风格雄伟、豪迈，又温柔、柔和。他是古代白羊座诗人的代表。
金牛座：白居易。他的诗歌题材广泛，形式多样，语言清晰平实，很有金牛座的特色。
双子座：李绅。最著名的是他对农民的同情心。谁知道盘上的每一顿饭菜都是用心血做的。他是双子座诗人。
巨蟹座：贺知章。诗人是一个心胸宽广、势不可挡的人。他的山水、抒情作品独特、清新、肆无忌惮，有着敏锐的癌症眼光。
利奥：苏东坡。其诗题材广泛，清新有力，善于夸张，风格奇特。他是诗人的代表人物。
座：李清照。她被誉为有史以来最有才华的女性，是优雅派的代表。擅长白描，技法犀利。她代表的是座。
天秤座：吃几顿饭。他表达感情比较直接，感情生活写得比较多，而且比较委婉。他是古代诗人Libra的代表。
天蝎座：李赫。浪漫主义的诗人，他的作品大多哀叹早产和内心的压抑，表达对理想和抱负的追求。他代表的是天蝎座。
射手座：李白。诗人是著名的浪漫主义者，性格开朗、大方，爱喝酒、写诗、交朋友。他是射手座的代表。
摩羯座：王安石。他的作品简洁犀利，短小精悍，论点清晰，逻辑严密，信念坚定，是摩羯座的代表。
水瓶座：王伟。学禅悟哲学，研究庄道思想，精通诗、书、画、音乐等。在开元、天宝年间，他以诗闻名，五角诗尤长，多歌咏山水田园。地区。他代表的是水瓶座。
双鱼座：李商隐。诗人是少数追求诗歌之美的人之一，尤其是感伤的爱情诗和无题诗。他不愧是双鱼座诗人的代表。
清单2：12生肖水果！
白羊座：西瓜。
金牛座：木瓜。
双子座：草莓。
巨蟹座：葡萄。
狮子座：菠萝。
座：猕猴桃。
鳞片：荔枝。
天蝎座：蓝莓。
射手座：哈密瓜。
摩羯座：甘蔗。
水瓶座：柠檬。
双鱼座：杨梅。
清单3：十二生肖代表的食物！
白羊座：最好的熟牛肉。
金牛座：泰式冬阴功汤。
双子座：火腿鸡蛋三明治。
巨蟹座：糖醋莲藕。
利奥：菲力牛排配红酒。
座：寿司。Libra：夏威夷风味披萨。
蝎子：印度咖喱饭。
射手座：番茄肉酱意大利面。
摩羯座：肉和蔬菜。
水瓶座：西瓜配澳大利亚奶酪。
鱼：马卡龙。
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文房四宝是哪四个生肖
文房四宝，指的就是以"笔、墨、纸、砚"为代表的四件文具，中国古代文人必备的四种工具，被称为文房四宝，广为人知。
这里的“四宝”，指的是四种不同中国四大生肖，且每一种生肖都代表风格不同的文具，也就是青龙（砚）、朱雀（纸）、白虎（墨）、玄武（笔）。青龙，传说是由砚台化身，为笔的御墨之物，把砚台作为托存墨便于搅拌墨，从而促进文人墨宝的发展。朱雀，也叫“朱砂”，是纸的御墨之物，文人在上面涂上墨汁，方便书写。而白虎，乃墨之御墨，工艺精湛，把墨汁制得非常酥松，便于用笔书写，可谓文人利器。最后一位是玄武，是笔的御墨之物，玄武乃阴阳相合之物，能够配合墨，把握住书写的准确性。
因此，文房四宝就是四种不同的中国四大生肖，而每一种生肖所代表的文具，分别如此象征意义，代表着文人们书写的必备器物，大家在使用的时候一定要注意不要落下，保证文房四宝的完整，以汇聚文人的知识。
诸葛亮躬耕地之争
卧龙岗为把自已包装成躬耕地，杜撰、拼凑了所谓“诸葛亮躬耕南阳的三十个证据”（具体内容可在网上搜，这里不浪费篇幅引用了）。通过在互联网的传播,让某些南阳人心潮澎湃、信心大增。可细看这所谓三十个证据，无一不是荒谬绝伦、漏洞百出、充满谎言。
卧龙岗方面一开始就大玩偷天换日的把戏，把“躬耕于南阳”偷换成“躬耕于南阳府”、偷换成“躬耕于南阳县”、偷换成“躬耕于南阳市”。把东汉南阳郡完全等同于后世的南阳府、南阳县和今天的南阳市。
众所周知，从没有人否认诸葛亮“躬耕于南阳”。所谓“诸葛亮躬耕南阳的三十个证据”这个提法本身就是荒谬的和错误的。但是史学界公认的是诸葛亮躬耕的南阳是指东汉的南阳郡，“这里所说的南阳系南阳郡，并非今日之南阳市”（转自1985年河南省政府编纂的《河南风物志》）。
1800年来由于行政区划不断变化，“南阳”所指的地域也不断发生变化。东汉时南阳曾管辖37个县。到了晋代，南阳则只管辖14个县。唐代撤销南阳郡后，所谓的南阳只管辖宛城一县。明清设南阳府，南阳范围又有扩大，大约管辖相当于东汉的23个县，现代也大体与明清相当。那么我就要问了东汉管辖37县的南阳等于晋代管辖14县的南阳吗？等于唐代管辖1县的南阳吗？等于明清管辖23县的南阳吗？东汉的南阳如何就能等同于今天的南阳市呢？
这么荒谬的立论逻辑，其论证结果必然也是荒谬的。这所谓“诸葛亮躬耕南阳的三十个证据”实际上是“诸葛亮躬耕卧龙岗的三十个证据”罢了！那么“诸葛亮躬耕卧龙岗的三十个证据”都说了什么呢？
第一、所谓的三十个证据实际上最主要的还是把东汉管辖37个县的南阳郡等同于后世范围大幅缩小的南阳县、南阳府和南阳市，即偷换概念而已！
如所谓“证据之一：诸葛亮在《前出师表》中自述躬耕于南阳”、“证据之二：《诸葛亮集.文集.黄陵庙记》中的“躬耕于南阳”、“证据之三，所谓“隋开皇“断石幢”称孔明居南阳躬耕”。“证据之八：诸葛亮为刘备从南阳贷款以为军需”、“证据之九：诸葛亮为其弟在南阳娶妻”、“证据之十：唐裴度著文称颂诸葛亮躬耕南阳”、“证据之十一：唐代大量文献记述诸葛亮躬耕南阳”、“证据之十二：宋代坚持“南阳说”的人越来越多”、“证据之二十三：诸葛亮《远涉帖》叙论称亮躬耕南阳”等等。
以上所谓证据中的“南阳”，都是指东汉管37个县的南阳郡，根本不是指后世范围大幅缩小的南阳县、南阳府，更不是今天仅管辖相当于东汉23个县的南阳市。以上所谓证据的诸葛亮《前出师表》、《诸葛亮集.文集.黄陵庙记》和《远涉贴》中的“南阳”就是如此。而诸葛亮真正的躬耕地恰恰就在今天南阳市之外的东汉南阳邓县隆中。所谓证据之明代何宇度在《益部谈资》记载：“先主寓荆洲，从南阳大姓晁氏贷款千万，以为军需，诸葛亮担保，券至宋犹存。”这里的“南阳大姓”是指郡望，即指南阳郡。而南阳大姓晁氏看重的正是诸葛亮在襄阳拥有强大的上层背景，才会欣然接受其担保。因为诸葛亮是在襄阳的荆州牧刘表的侄女婿，岳父是襄阳名士，姐姐都嫁入襄阳豪门......。如果不是因为诸葛亮与在襄阳的荆州高层有庞大的关系网，试问诸葛亮这样一个布衣如何能够为皇叔刘备担保呢？那么请问诸葛亮在南阳宛城有什么关系？和谁有关系？卧龙岗能举出例子吗？难道是诸葛亮与占据宛城的曹操关系好，人家才愿意贷款的吗？所以这个所谓的证据，根本不能证明卧龙岗是躬耕地，反倒是躬耕南阳邓县隆中的最好佐证！所谓证据之隋开皇“断石幢”，这个古物是在叶县啊！叶县今天属于平顶山市，不属于今天的南阳市啊！这个所谓证据只能再次强调大家都承认的共识，即躬耕地在东汉南阳郡。如何能证明今天的南阳市卧龙岗就是躬耕地呢？所谓证据之《诸葛武侯集》注引《诸葛氏谱》称：“亮为弟均，娶南阳林氏女为妇，期年，生子名望。”这里的南阳还是指郡望，即南阳郡的林氏。荆州刘表当时控制着南阳郡南部的新野、邓县、章陵等地。南阳林氏如何就能肯定是在宛城等南阳郡北部的人家？诸葛亮当时就在南阳邓县隆中躬耕，也是南阳啊，但是离襄阳近，后来划给了襄阳！那么这个“南阳林氏”谁又告诉你不会是在后世划给襄阳的阴、酂、筑阳、山都、邓县、章陵等南阳郡诸县的居民呢？可见所谓的“诸葛亮为其弟在“南阳娶妻”的证据，其实就是在把南阳郡偷换成南阳县即宛县，根本不能成为“躬耕卧龙岗“的证据。还有在当作所谓证据的唐宋文献、诗词中，从未提到过“卧龙岗”。而所谓“躬耕南阳”都是引用自诸葛亮《出师表》的“躬耕于南阳”，都是指东汉南阳郡！卧龙岗在这里就是在混淆古今南阳的区别。更可笑的是，所谓证据之《金石林时地考》中的“庐在南阳城西南七里”，这分明是明代赵昀做的注释，仅代表他一个人的看法。但到了卧龙岗这里，又使用偷天换日的手段，把明代的注释说成是唐代的记载。不断的伪造史料，偷换概念倒是卧龙岗的特长。第二，所谓“证据之四：晋代诗画刻石称颂诸葛亮躬耕南阳”！——这就是个彻头彻尾的假货。
该碑刻有所谓落款为：“晋永和三年岁次癸亥秋月谷旦，尚书仆射和浴手敬书。”
晋永和三年是公元347年。查查万年历或百度一下就知道，公元347年是丁未年根本不是癸亥年。还有另一个证据，大家都知道王羲之著名的《兰亭集序》，开篇第一句话是“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭”。“永和九年岁在癸丑”即牛年，那么永和三年会是“岁次癸亥”的猪年吗？我想现在一年级小学生都会背十二生肖的顺序吧，更何况以农历纪年的古代，顾和这么大的官搞不清楚“永和三年”是猪年还是羊年吗？光这一点就暴露了其假货的真面目！
还有根据《晋书》记载永和三年顾和的职位是尚书令，是正职。他在落款中如何可能以副职尚书仆射自称？（详见本人今日头条文章《历史上的躬耕地─卧龙岗躬耕地证据“诸葛武侯躬耕歌碑”是假货！》）
可见这个所为晋代躬耕歌碑就是个假货。用伪造的假碑来证明躬耕地的卧龙岗能是真的吗？
第三、所谓的“证据之五：“三顾桥碑 ”证明刘备“三顾茅庐”发生在南阳卧龙岗”——所谓“刘备三顾茅庐发生在卧龙岗”是清代才出现的说法。
要知道在清代以前没有任何史料记载过刘备到卧龙岗三顾茅庐！
而从南北朝时期开始，刘备去南阳邓县隆中三顾茅庐就已是史学界的共识。
南北朝北魏郦道元《水经注》“沔水又东径隆中，经历孔明旧宅北。亮语刘禅云：先帝三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事即此宅也。”南北朝南朝刘宋盛弘之《荆州图副》曰：“邓城旧县西南一里，隔沔有诸葛亮宅，是刘备三顾处。”唐李善等注《文选》“汉晋春秋曰：诸葛亮家于南阳之邓县。荆州图曰：邓城旧县西南一里，隔沔有诸葛亮宅，是刘备三顾处。”北宋乐史《太平寰宇记》（《山南东道四•襄州》）说：“又曰襄阳西北十余里，名为隆中，有诸葛孔明宅......诸葛亮 宅，按蜀志 云，先帝 三顾臣于草庐之中即此宅也。今有井，深四丈，广尺五寸，迄今垒砌如初”。北宋王钦若等辑《 册府元龟》：“蜀诸葛亮，字孔明，琅琊阳都人......玄素与荆州牧刘表有旧，往依之。玄卒，亮家于南阳之邓县，号曰隆中。亮每自比于管仲、乐毅......先主诣亮，凡三往，乃见”。北宋叶廷珪《海録碎事》记载“学业堂，在襄阳县，诸葛孔明之地，亮家在南阳之邓乡，曰隆中先主三顾于此。”南宋朱熹《通鉴纲目》记载“刘备见诸葛亮于隆中，初琅邪诸葛亮寓居襄阳隆中，毎自比管仲、乐毅时人莫之许。”《明嘉靖邓州志》记载“十二年，备三顾诸葛孔明于隆中。本传徐庶见备于新野，备器之，庶荐诸葛孔明。孔明家于南阳之邓县号曰隆中”《清乾隆新野县志》该志书卷七“古迹”中说“建安十二年......是年（刘备）三顾诸葛亮于隆中。”又说“诸葛亮字孔明，本琅琊人， 寓居襄阳隆中....”清顾祖禹《读史方舆纪要》“史略，先主初领徐州牧，屡为袁术、吕布及曹操所败，后依刘表屯新野（今南阳府邓州新野县），三顾孔明于隆中（今襄阳府城西二十三里有隆中山）”一个是清代才有记载的所谓“三顾地卧龙岗”和一个是从南北朝开始就记入史册、连南阳地方志都承认的“三顾地隆中”，谁更可能是真的躬耕地呢？我想公正的人都会有客观的答案。
再有所谓卧龙岗三顾桥也是清代才见于史料，而隆中的三顾门则早在宋代就有记载。
南宋王象之《舆地记胜》：“汉晋春秋，诸葛亮家南阳，在襄阳城西二十里，号曰隆中......三顾门：诸葛亮云，三顾臣 于草庐之中，自此门出故也。”金朝李俊民撰《庄靖集》“三顾门，世传襄阳水西门为三顾门。先主自此三往见武侯。”元代官修《大元一统志》记载：“三顾门，在襄阳路，诸葛亮云：三顾臣于草庐之中，自此门出故也。”明代官修《大明一统志》襄阳府《山川》条又说：“诸葛亮宅，在府城西二十二里隆中山下，蜀汉诸葛亮所居。宅西有避暑台。因昭烈三顾亮于草庐，有三顾门。”以上可知，卧龙岗所谓证据三顾桥碑只是清代才有记载的东西，如何能否定从南北朝开始就明确记于史册的“三顾于隆中”呢？又如何否定宋代就记入史册的隆中三顾门呢？拿清代冒出来的东西否定比之早1000多年史料，这是多么最可笑的证据啊！
第四、所谓“证据之六：晋李兴撰《祭文》在南阳祭祀诸葛亮。”——这完全是断章取义，曲解古文。
首先，《蜀记》明确记载”晋永兴中镇南将军刘弘至隆中，观亮故宅，立碣表闾”。刘弘去的是隆中啊！
再有，李兴《诸葛武侯故宅铭》中“天子命我，于沔之阳”之后的下一句是“听鼓鼙而永思，庶先哲之遗光。”意指刘弘在汉江北岸讨平张昌叛乱，与之后的“登隆山以远望，轼诸葛之故乡”是两句话。卧龙岗为编造躬耕地，无视中间的“听鼓鼙而永思，庶先哲之遗光”一句，直接把“登隆山以远望，轼诸葛之故乡”嫁接到“于沔之阳”之后，然后大言不惭的当做刘弘去江汉北岸参观诸葛亮故居的证据，真是滑稽。那么倒底是不是这样呢？我们来看看其它史料的记载吧。
南北朝北魏郦道元《水经注》载“沔水又东径隆中，经历孔明旧宅北。亮语刘禅云：先帝三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事即此宅也。车骑沛国刘季和之镇襄阳也，与犍为人李安共观此宅，命安作宅铭......”北宋乐史《太平寰宇记》（《山南东道四•襄州》）说：“又曰襄阳西北十余里，名为隆中，有诸葛孔明宅......襄沔记曰晋永兴中，镇南将军襄阳郡守刘弘，于隆中诸葛故宅立碑表庐，使太傅掾犍为李兴为文。”宋王象之撰《舆地碑记目》记载“襄阳府碑记，诸葛武侯故宅碣，晋李兴撰。”《清雍正河南通志》记载：“李兴为镇南将军刘弘表隆中諸葛亮故宅。”《佩文斋书画谱》记载：“诸葛武侯故宅碣，在襄阳府，晋李兴撰。”《湖北金石志》记载载：“在襄阳府，晋李兴撰。晋永兴中镇南将军刘弘至隆中观亮故宅，立碣表闾，命太傅掾李兴为文。”从以上史料可看到，自古以来都认为刘弘去的就是汉江南岸的隆中，而且宋代以来各种记载表明李兴撰写的诸葛武侯故宅铭碑曾经就在襄阳。那么又有哪个史料说过刘弘是去汉江北岸参观诸葛亮故居呢？呵呵，没有任何历史记载支持卧龙岗的这个说法！可见这个所谓证据就是断章取义的胡扯！
第五、所谓“证据之七：黄权在南阳卧龙岗建庵祭祀诸葛亮”——这又是卧龙岗为抢躬耕地而编造的谎言。
没有任何史料记载过“黄权在南阳卧龙岗建庵祭祀诸葛亮”！
事实上，南阳本地历代地方志的记载与之相反。
《明嘉靖南阳府志》记载“询之父老，考之郡志，皆云：孔明大节，自唐宋以来乡人立祠祀之。”《清光绪南阳县志》记载“南阳有诸葛忠武侯庐始见唐宋人集。”1979年南阳市博物馆编撰的《简介》记载“南阳卧龙冈上的，相传建于唐、宋年间。”这些历代南阳人自已编的历史文献都证明南阳卧龙岗始建于唐宋年间。所谓“黄权在南阳卧龙岗建庵祭祀诸葛亮”就是谎言！
第六、所谓“证据之十三：岳飞谒南阳并手书“出师二表”。——《清光绪南阳县志》说南阳岳飞手书出师表题跋是假的。
《清光绪南阳县志》“卷十艺文”中说“宋书出师表......按此刻后，有知府任恺跋称：此碑在江南之彭城，壬申摩勒于石。则此帖盖恺所购也。”原来，原装货在彭城啊！南阳人说襄阳隆中岳飞手书出师表是复刻自南阳的。但南阳县志承认南阳卧龙岗自已的岳飞手书出师表都是清末从彭城买来的复制品啊！这真是天大笑话！《清光绪南阳县志》又有“原跋，下有少保印章。考宋史本传，绍兴十年飞授少保，此帖称戊午，实绍兴八年，飞未授此阶，不应有此印章。殆浅人赝为之欤。” 南阳县志自已承认题跋是“殆浅人赝为之欤”，是伪造的，又打了卧龙岗的脸。再有，岳飞手书出师表和躬耕地又有什么关系呢？难道是历史学家岳飞在经过考古后，才特地跑到南阳去纪念躬耕地吗？可这与题跋内容不符啊！看来题跋真的是假的啊！呵呵！如果在默写个出师表就能证明躬耕地的话，那么照此逻辑杜甫在成都写“三顾频繁天下计”是不是可以证明成都是刘备三顾地？可见这个岳飞手书出师表根本就无法做为躬耕地的证据！第七、所谓的“证据之十四：元代文人学士咏赞诸葛亮躬耕南阳卧龙岗”。
众所周知，所谓躬耕地的“卧龙岗”一词是从元代才开始出现于史书记载中，所谓躬耕之争的苗头也是从元代萌芽。这一时期冒出的文学作品，如何能否定魏晋南北朝以来已经出现了1000年的隆中记载呢？如何又能否定正史裴注《三国志》的记载呢？
而实际上即使在元代，隆中说仍然还是史料中的主流。
元代官修《大元一统志》记载：“隆中，汉晋春秋云：诸葛亮家南阳，在襄阳西二十里，号曰隆中。”“葛井，在襄阳路，荆州记：诸葛亮宅有井。”“三顾门，在襄阳路，诸葛亮云：三顾臣于草庐之中，自此门出故也。”
元代郝经《续后汉书》记载：“卒，亮居隆中，躬耕陇亩 ，好为梁甫吟。原注汉晋春秋曰：亮家于南阳之邓县，在襄城西二十里，号曰隆中。”
元代胡一桂撰《史纂通要》记载：“初见诸葛亮于隆中......孔明隆中之约谓：吴可以为援而不可图。”
元代《氏族大全》记载“诸葛亮，字孔明。寓居南阳隆中。汉建安中徐庶称于刘备，曰诸葛孔明卧龙也。备三顾于草庐中，亮乃起。”
而卧龙岗在元代的文献中还是以传说为主。如元代王谦《丞相诸武侯庙碑》称：“俗以武侯隐居之所”。元代程钜夫的《敕修南阳诸葛书院碑》“相传汉丞相忠武侯故居”。“俗以”、“相传”都表明是传说。
《大元一统志》关于卧龙岗的记载则更搞笑：“卧龙冈，在南阳县界内。诸葛孔明躬耕之地。又荆州记云：南阳县西七里有独乐山，诸葛孔明尝登此山作梁甫呤。”可是《荆州记》的原文明明是“邓城西七里”呀，到了《元一统志》里被改成了“南阳县西七里”了!
看来卧龙岗不篡改史料就无法自证了！以传说和篡改的史料做为证据，能证明出真的躬耕地吗？
第八、所谓“证据之十五：元仁宗皇帝钦定南阳。”——按卧龙岗提供的第三十个证据，这应该就是在混淆躬耕地和纪念地的内涵了。
如果能证明躬耕地，那么全国最多时有100多座，是不是有100多个躬耕地？中国最早的是蜀汉皇帝刘禅钦定修建的汉中勉县。是否可以证明汉中勉县是诸葛亮躬耕地呢？当然诸葛亮真的是在汉中屯过田喔。
还有“元仁宗皇帝钦定南阳”出于何处？卧龙岗说是出自元代程钜夫撰写的《敕修南阳诸葛书院碑》。可是敕修南阳诸葛书院碑文中根本找不到所谓“钦定南阳”的明确记载（可参见程矩夫《雪楼集》的相关文章）。不知道卧龙岗是怎么奇思妙想得出的证据？
反倒是钦定隆中可是有着明确的史料记载的。
宋《舆地纪胜》记载“诸葛威烈武灵仁济王庙，在襄阳县伏龙山。唐光化五年封武灵王。乾道四年，被旨以感应赐英惠庙额，加号仁济。李廌有诗云：夘金运徂徃，孔明隐隆中。又云：向非三顾重，自首田舍翁。”宋《舆地碑唐记目》记载：“唐改封诸葛亮为武灵王庙记，唐光化五年封诸葛孔明为武灵王，碑今在隆中。”唐代光化五年封诸葛亮为武灵王并在隆中立碑为记。南宋乾道四年赐隆中英惠庙额，又加号“仁济”。
《明嘉靖南阳府志》收录的《嘉靖乙酉抚民右参政许复礼奏请敕赐庙额祭文爰定祭品知府杨应奎增修大备事载碑记》记载：“查正德二十一年十一月内，该襄府暂理府事光化王奏称襄简王先年慕隆中佳秀，择为茔葬……隆中东去数十步有一窝，欲将亮庙挪移修建等。因该本部题准行，移本府自备工料盖庙题宇，完日另行奏请庙额祭祀。续该光化王奏称庙宇已成乞要请赐庙额及春秋祭祀。又本该部造奉钦依行移翰林院撰与祭文，赐庙额名“忠武”与祭品春秋至祭。”
根据南阳地方志《明嘉靖南阳府志》记载：明正德二十一年，襄阳府暂理府事光化王重修隆中后，明朝朝庭命翰林院撰写祭文，并钦赐庙额“忠武”与祭品春秋至祭。
以上可知，隆中从唐宋就是朝庭钦定，明正德年间就有朝庭钦赐祭文、庙额和祭品春秋至祭。这些都有文献明确记载，特别是南阳的地方志也有记载。比语焉不详的所谓“元仁宗皇帝钦定南阳”的猜想真实可靠得多。
第九、所谓“证据十六至证据十七”——都明清文人的文章，真正的史料却乏善可陈。
实际上，在同时提到隆中与卧龙岗的史料中，隆中往往都与三顾有关。如：
官修《大明一统志》襄阳府《山川》条说：“诸葛亮宅，在府城西二十二里隆中山下，蜀汉诸葛亮所居。宅西有避暑台。因昭烈三顾亮于草庐，有三顾门。”《大明一统志》关于卧龙岗的记载可有提及三顾吗？
官修《大清一统志》则更直接，在襄阳府《古迹》条：“诸葛亮宅，在襄阳县西隆中山东。刘备三顾亮于草庐之中，即此宅也。”明确说隆中诸葛亮宅是三顾地。《大清一统志》关于卧龙岗的记载可有提及三顾吗？
其它明清史书还有：
明谢陛《季汉书.诸葛亮传》：“玄卒，亮躬耕陇亩，好为梁父吟，家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰隆中。”明魏显国《历代相臣传•诸葛亮》：“汉晋春秋曰亮家于南阳之邓县在襄阳城西二十里，号曰隆中”。明杨时伟《诸葛忠武书•诸葛亮传》说：“十二年丁亥，是年昭烈见孔明于隆中，时年二十七……汉晋春秋曰：亮家于南阳之邓县，距襄阳西二十里，号曰隆中……时伟按，博望烧屯事，陈寿志原载建安十一年以前，而三顾隆中则十二年事也……时伟按，侯“隆中语”云：孙权据有江东已历三世，此可为援而不可图。”《读史方舆纪要》云：“隆中山，府西北二十五里，诸葛武侯隐此。”清朱轼《历代名臣传•诸葛亮传》:“从父卒，家于南阳之邓县，号曰隆中……益夫，隆中一对先荆后益确有成算于胸中。”清杨希闵《诸葛武侯年谱》：“元卒，侯寓南阳襄邓间。”“侯家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰隆中。”清章陶《季汉书.诸葛亮列》：“元卒，亮遂家于南阳邓县之隆中。”清王复礼《季汉五志.诸葛忠武侯传》：“元卒，侯躬耕陇亩，好为梁父吟。后家于南阳之邓县去襄阳城西二十里，号曰隆中（今湖广襄阳府）……徐庶荐诸葛亮于昭烈，昭烈三顾隆中与亮。”清汤成烈《季汉书》之《诸葛丞相列传》：“元卒，亮家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰隆中，躬耕陇亩……”特别是明清南阳的地方志也支持隆中说。
《明嘉靖邓州志》记载“十二年，备三顾诸葛孔明于隆中。本传徐庶见备于新野，备器之。庶荐诸葛孔明家于南阳之邓县号曰隆中。”《明嘉靖南阳府志校注》记载“三国志侯传注引汉晋春秋亮家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰隆中。此汉隆中确属邓县，不属宛。汉时襄阳为南郡属县，县境西止十一里，故水经注谓襄无西……案，亮三国志卷三十五有传魏略曰亮在荆州游学，每晨夜常抱膝长啸。汉荆州刺史治襄阳，所领有南阳郡。亮家于襄阳城西二十里属南阳郡邓县，故亮自称躬耕南阳。”《清乾隆新野县志》记载“建安十二年......是年（刘备）三顾诸葛亮于隆中。”又说“诸葛亮字孔明，本琅琊人，寓居襄阳隆中....”《清光绪南阳县志》记载“按南阳有诸葛忠武侯庐始见唐宋人集，至元明皆有敕赐庙学、祭品、碑而名益着，或谓侯实家襄阳，南阳之祠非是。考三国志亮随其叔父依荆州牧刘表，是时表军襄阳，亮宅在襄阳为信。水经注谓沔水经亮旧宅是也。”“然汉荆州八郡南阳居首襄阳（隆中）实为邓县实隶南阳，故侯自表谓‘躬耕南阳’。汉晋春秋亦谓亮家南阳之邓县在襄阳城西二十里，以此推之，南阳祀侯固宜历代，迄今筑居以像之，与隆中并称……”由此可见，隆中说一直是主流史学界的共识，连当时的南阳人都承认。
同时，在列举相关证据时，卧龙岗又在删节、裁剪、篡改史料。明李东阳在卧龙岗有《重修诸葛记》。卧龙岗引用的原文是：“南阳城西五里卧龙岗，为草庐旧址，汉史称侯躬耕南阳，又曰寓居襄阳隆中。元建祠祀侯，又置书院，设山长，聚徒讲学，给田数百顷。”而真实的原文是“南阳府城西五里卧龙岗，为草庐旧址，汉史称侯躬耕南阳，又曰寓居襄阳隆中。盖秦南阳郡，即今邓州，而襄阳实在其界故也。”生生的把两句话之间的“盖秦南阳郡，即今邓州，而襄阳实在其界故也。”给裁剪掉了！这样原文的意思就来了个180度大转折！卧龙岗还是死性不改，不篡改文献就是没法证明自已啊！
第十、所谓“证据之二十一：诸葛亮在南阳曾有多处活动遗迹”——这些所谓遗迹都是清代小说的内容。
卧龙岗在这里引以为证的内容都来自清代汪介人的《中州杂俎》。《中州杂俎》是本什么书呢？我们看看《四库全书》对它的评价：“《中州杂俎》•三十五卷（河南巡抚采进本），国朝汪价撰......采摭繁富，用力颇勤，而多取稗官家言，纯为小说之体。又事皆不着所出，人亦往往不着时代。编次繁复，漫无体例，可谓劳而鲜功者矣。”
“多取稗官家言”是指内容多来自街谈巷说的传说；
“纯为小说之体”纯粹就是小说的模式；
“又事皆不着所出”所载的事情没有来源；
“人亦往往不着时代。”所载人物往往没有年代。
也就是说《中州杂俎》就是可靠性极低的、道听途说的小说故事罢了。卧龙岗拿小说故事当证据也算是一大特色了。
第十一、所谓“证据之二十二：诸葛亮曾在桐寨铺诸葛庄购田耕种”——卧龙岗难道是想证明“躬耕于南阳桐寨铺”？
清代可以说是卧龙岗史料证据“大发现”的时代，魏晋南北朝唐宋元明没有见过的记载，都出现在清代的史料里。
而这里《清乾隆唐河县志》里说：诸葛庄，传说“武侯曾置庄田于此”。清代出现的传说竟被深信不疑的当证据了。
根据该所谓证据“相传在三国建安初年，曹操三次率兵征伐宛城，’搞得百姓不得安宁，诸葛亮就从卧龙岗搬到桐寨铺避难，并在此购置了土地房屋。”
可是据《三国志》记载，曹操第二次征伐张绣时：“（建安二年）冬十一月，公自南征，至宛。表将邓济据湖阳。攻拔之，生擒济，湖阳降。攻舞阴，下之。“这一年曹操打到湖阳，并占领湖阳。而湖阳在哪儿？就在唐河县，而且在桐寨铺以南。也就是说桐寨铺所在的唐河县当时本身就是战场。诸葛亮为逃避战难从一个战场搬到另一个战场买房买地，这个证据真的好滑稽哟！
再说了诸葛庄在唐河县又不在宛城区，跟“躬耕于卧龙岗”有半毛钱关系吗？难道卧龙岗要证明“躬耕于桐寨铺”吗？
第十二、所谓“证据之二十四：历代文人学士赞颂诸葛武侯”——这也叫证据吗？历代文人赞颂诸葛亮怎么成为卧龙岗的证据？
元代以前历代文人赞颂诸葛武侯时，从来没有一处提到过卧龙岗，而提到隆中的却大量存在。
最早赞颂诸葛亮的是西晋李兴的《诸葛武侯故宅铭》和东晋凿齿的《诸葛武侯宅铭》，都是他们去隆中参观诸葛亮故居所写。南北朝沈炯的《归魂赋》则有“望隆中之大宅，映岘首之沈碑”。其它年代含有“隆中”的诗词文章太多，这里就不一一列举了（可见今日头条文章《《历史中的诸葛亮躬耕地——隆中古诗词精选》）。
以上可知和隆中一起赞颂诸葛武侯真的是历史悠久！历代文人赞颂诸葛武侯的文章完全可以做为隆中是躬耕地的证据了。
第十三、所谓“证据之二十五：诸葛亮的躬耕地在南阳卧龙岗”——这是以元明清的记载否认此前1000多年来史书的共识 。
在卧龙岗的心目中元明清的史料远比元代以前的史料重要，因为卧龙岗在元代以前毫无史料记载！反倒是躬耕于南阳邓县隆中则一直是史学界的共识。
南北朝刘宋裴松之注《三国志•诸葛亮传》“躬耕陇亩，好为梁父呤。《汉晋春秋》云：“亮家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰隆中。”北宋王钦若《册府元龟》记载：“蜀诸葛亮居隆中躬耕，身长八尺，每自比于管仲、乐毅。北宋释契嵩《镡津集》记载：“孔明始躬耕于隆中时，每自比于管仲乐毅，时人莫有许者。”南宋郑樵《通志》记载“元卒，亮逐家于南阳之邓县，相距襄阳城西二十余里，号曰隆中，躬耕垄亩，好为梁父吟。”南宋黄震撰《古今纪要》记载：“诸葛武侯躬耕隆中，自比管乐。”南宋陈亮《龙川集》记载：“孔明之游学也，颍川石广元、徐元直、孟公威等往往务精熟孔明独观其大略，及耕隆中而庞德公在焉。”南宋孙应时《烛湖集》记载：“隆中躬耕归，抱膝咏梁父。谁称此卧龙，名字震东土。”元陈基《夷白斋稿》记载：“昔诸葛孔明躬耕隆中，自许不顾仲乐毅。”元郝经《续后汉书》记载：“元卒，亮居隆中躬耕陇亩，好为梁甫吟。”明冯琦 《宋史纪事本末》记载：“诸葛孔明耕隆中，徐庶何所见而必欲屈先主枉驾顾之。”明廖道南《楚纪》记载：“玄卒，亮侨寓襄阳之隆中，躬畊陇亩，好为梁父吟。”《明嘉靖南阳府志校注》“三国志侯传注引汉晋春秋亮家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰隆中。此汉隆中确属邓县，不属宛。汉时襄阳为南郡属县，县境西止十一里，故水经注谓襄无西。”“汉荆州刺史治襄阳，所领有南阳郡。亮家于襄阳城西二十里属南阳郡邓县，故亮自称躬耕南阳。”《清光绪南阳县志》记 载“然汉荆州 八郡南阳居首襄 阳（ 隆中）四（实）为邓县实隶南阳，故侯自表谓 ‘躬耕南阳’。汉晋春秋亦谓亮家南阳之邓县在襄阳城西二十里，以此推之，南阳祀侯固宜历代，迄今筑居以像之，与 隆中并称......”清雷士俊《艾陵诗文钞》记载“诸葛亮躬畊隆中，三顾然后出......诸葛孔明耕隆中吟梁父。”清鲁之裕《式馨堂诗文集》记载“流寓之迹有三，有避地而来者如武侯之耕隆中，王粲之依刘表是也记载。”可见诸葛亮躬耕于南阳邓县隆中，这是1700年来包括南阳历代地方志在内的史学文献的共同记载。
第十四、所谓“证据之二十六：刘备三顾草庐只能在南阳卧龙岗”——这完全是胡扯！事实恰恰相反，刘备三顾草庐之地绝对不会在南阳宛城卧龙岗。
根据《三国志》记载，建安二年曹操把张绣从宛城赶到穰城之后，宛城就在曹操掌控之下。诸葛亮在《隆中对》明确分析当时荆州的形势是“荆州北据汉沔”。当时荆州控制的北方地盘只能达到汉江两岸的部分地区，远离汉江的宛城显然不在荆州的控制之下。《隆中对》还提到“将荆州之军以向宛洛”，即未来还要向宛城进军。如果宛城在荆州控制之下，还需要计划未来向宛城进军吗？可见宛城绝不在荆州控制之下，只能在曹操手里。刘备不可能跑到曹操地盘上三顾。
南北朝地理名著《水经注》在描述宛城淯水周边的名胜时，提到百里奚故居、梅溪河、范蠡故里、何进宅、孔嵩宅等古迹，却唯独只字未提在此之间有什么所谓躬耕地卧龙岗！反而明确指出几百里之外、汉江南岸的隆中诸葛亮宅是刘备三顾处。可见宛城卧龙岗在当时根本不存在任何古迹！刘备怎么可能跑到根本不存在的宛城卧龙岗三顾呢？
所以，诸葛亮家在南阳邓县隆中、躬耕在南阳邓县隆中、刘备三顾于南阳邓县隆中在早期历史中是毫无争议的。
事实上，做为躬耕地的“卧龙岗”这一名词，元代才首次出现于史书中，即使如此，在元代之后的好多年里，都没有任何记载说卧龙岗是刘备三顾地。直到清代“刘备在卧龙岗三顾茅庐”的说法才首次出现。
第十五、所谓“证据之二十七：东汉时今隆中不属南阳管辖”。——大量史料表明东汉时今隆中属于南阳管辖，包括南阳历代地方志。
卧龙岗在这里往往拿绝对化的“汉江为南阳郡和南郡分界”来说事。实际上汉江划界只是大致的分界，而不是绝对的分界；只代表总体，并不表示局部完全不可以跨过汉江。
南北朝《水经注》记载：“（沔水）又东过山都县东北。沔南有固城，城侧沔川，即新野山都县治也。旧南阳之赤乡矣，秦以为县。”南阳的山都县从秦始就在汉江南岸，这就让卧龙岗所谓汉江绝对划界说彻底破产。
同时卧龙岗方面又玩起无限扩大汉江划界范围的把戏，把汉江南岸都当成南郡，汉江北岸都当成南阳郡。事实上，南阳郡与南郡汉江南北划界的起点是万山。唐李吉甫《元和郡县图志》（卷21《山南道》）：“万山，一名汉皋山，在（襄阳）县西十一里。与南阳郡邓县分界处，古谚曰：‘襄阳无西’，言其界促近......诸葛亮宅在县西北二十里。”中国最早的全国地理总志明确记载：万山为南郡襄阳县的西部边界，也即汉江南北分界的西部起点。
《水经注》也记载：“沔水又东迳隆中，历孔明旧宅北......（沔水）又东过襄阳县北，沔水又东迳万山北 ”沔水先经过隆中后，再才经过襄阳县北。这也说明隆中不属于襄阳县。
东汉南阳人张衡《南都赋》有“ 游女弄珠于汉皋之曲”。把汉江南岸汉皋山（即万山）的传说收入写南阳的《南都赋》，也说明南阳郡当时的管辖范围跨过了汉江。
《明嘉靖南阳府志》收录的《嘉靖乙酉抚民右参政许复礼奏请敕赐庙额祭文爰定祭品知府杨应奎增修大备事载碑记》记载：“盖秦以襄阳隆中为南阳郡也。”
《明嘉靖邓州志》记载：“十二年，备三顾诸葛孔明于隆中。本传徐庶见备于新野，备器之。庶荐诸葛孔明家于南阳之邓县号曰隆中。”
明《李东阳重修诸葛记》说：“汉史称侯躬耕南阳，又曰寓居襄阳隆中，盖秦南阳郡即今邓州而襄阳（隆中）实在其界故也。”
《清光绪南阳县志》记载：“然汉荆州 八郡南阳居首，襄阳（隆中）四（实）为邓县实隶南阳，故侯自表谓‘躬耕南阳’。”
可见从古至今众多史料，包括许多南阳地方志都证明东汉时隆中属于南阳管辖。卧龙岗的所谓证据是无稽之谈！
第十六、所谓“证据之二十八：邓县不是邓城，两地不能混同”——事实是历代史料都明确记载邓城就属于东汉的邓县。
《水经注》记 载：“（淯水）又西南过邓县东。县故邓侯吾离之国也，楚文王灭之，秦以为县。淯水右合浊水，俗谓之弱沟 。水上承白水于朝阳县，东南流迳邓县故城南。习凿齿《襄阳记》曰：楚王至邓之浊水，去襄阳二十里。即此水也。”从《水经注》记载可知，邓县故城南边的浊水距襄阳县仅20里，可见邓县绝不是卧龙岗所说一百二十里外的邓州。
《旧唐书》记载：“邓城，汉邓县，属南阳郡，古樊城也，宋故安养县。天宝元年改为临汉县。”《元和郡县志》记载：“临汉县，本汉邓县地，即古樊城。仲山甫之国也，西魏于此立安养县属邓城郡，周天和五年改属襄州，天宝元年改为临汉县。”唐宋史料进一步明确邓城就属汉邓县，即古樊城。
《路史》记载：“今襄之邓城，二汉邓县。”
《舆地广记》记载：“邓城县故邓国，二汉为邓县，属南阳郡。”
《通鉴地理通释》记载：“襄阳府邓城县，汉为邓县。唐为临汉县，有故邓城，在县东北二十二里即邓国。”
《春秋左传类解》记载：“今襄阳邓城即汉邓县也。”
《资治通鉴补》记 载：“邓城县，汉之邓县古樊城也......唐襄州之邓城县，汉南阳之邓县也，治古樊城。”
《通鉴辑览》记载：“邓城县也，本汉邓县，唐曰邓城。”
《读史兵略》记载：“邓城县，汉之邓县古樊城也。”
以上众多史料的表述都出奇一致，邓城县就属于汉代的邓县，而且就在汉代邓县的樊城一带。可见卧龙岗所谓“邓县不是邓城，两地不能混同”的说法完全与历史记载相矛盾 。
第十七、所谓“证据之二十九：《隆中对》篇名不妥，应为《草庐对》”——这又是毫无根据的信口胡说。
首先，西晋陈寿编《诸葛亮集》时根本没有将“隆中对”内容单独成篇，也未对其单独命名。“隆中对”的全文是收在了《三国志.诸葛亮传》中。陈寿的《诸葛亮集》今天虽然失传，但是其目录却记载在《三国志.诸葛亮传》中，其中并无“隆中对”或“草庐对”的篇名。可见卧龙岗说“草庐对”是陈寿的命名，完全是胡扯。
其次，“隆中对”也好，“草庐对”也罢都是后人的命名。但以“隆中”为名远早于“草庐”，应用范围、影响力远大于“草庐对”。明末顾复在《平生壮观》中、清康熙 吴升在《大观录》中、卞永誉在《式古堂书画汇考》中、 高士奇在《 江村销夏录》中分别提到元代饶介的仿四家书卷中有“第三段草书诸葛武侯隆中对”。可见“隆中对”一词最早可能出现于元代。此后南宋孙应时在他的诗《读士元传》中有“向来隆中语，荆益实素期”；明杨时伟在诸葛忠武书》卷四“连吴”中说“时伟按侯‘隆中语’云：孙权据有江东已历三世，此可为援而不可图”；明张煌言在《书怀》中有“圯上书传失绛灌,隆中策定起高光”；明蒋灿在《题杜少陵像》中有“抗志隆中对，饥驱蜀道难”等等。到了清代，以“隆中” 命名该对策则使用得更广泛，这里不再一一列举。
而迟至清康熙年间，南阳知府朱璘在他的《诸葛丞相集》中，才首次以“草庐策对”命名该对策。此后还有张伯行的《正谊堂全文•诸葛武侯文集》以及清嘉庆年间进士张澍的《诸葛忠武侯文集》，也使用了“草庐策对”或“草庐对”为篇名。但使用频率和范围远小于“隆中对”。可见真实的情况是“隆中对”才是那篇著名对策最为世人所接受的命名。
第十八、所谓“证据之三十：躬耕地、寓居地、纪念地各有不同内涵，不能等同”——卧龙岗在这里自扇耳光。
一方面口口声声说躬耕地、纪念地各有不同内涵，一方面又拿所谓朝庭敕封纪念地、文人游览纪念地的诗词文章做证据证明卧龙岗是躬耕地，这自相矛盾的耳光打得真响。事实上混淆躬耕地、寓居地、纪念地的恰恰是卧龙岗。
而隆中是诸葛亮家、是诸葛亮躬耕地、是刘备三顾地，完全是1700年来各种史料的共同记载。
最早关于隆中是诸葛亮家的记载：东晋《蜀记》记载西晋：“晋永兴中镇南将军刘弘至隆中，观亮故宅，立碣表闾。”
最早关于隆中是躬耕地的记载：南北朝刘宋裴松之注《三国志•诸葛亮传》“躬耕陇亩，好为梁父呤。《汉晋春秋》云：“亮家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰隆中。”
最早关于隆中是三顾地的记载：南北朝北魏郦道元《水经注》“沔水又东径隆中，经历孔明旧宅北。亮语刘禅云：先帝三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事即此宅也。”
反观所谓的卧龙岗，元代才有卧龙岗是躬耕地的传说，明代才有卧龙岗草庐的记载，清代才有卧龙岗是刘备三顾地的说法。对比可见，隆中的史料远比卧龙岗久远、丰富。卧龙岗即便靠着混淆古今南阳的区别、混淆躬耕地与纪念地的内涵也只能编造出一些漏洞百出的谎言。
综上可知，卧龙岗所谓证明自已是躬耕地的三十个证据完全是偷梁换柱、东拼西凑、谎话连篇、荒谬绝伦的笑话。
诗人的12生肖中哪一个是古老的？射手座是李白，狮子座是苏东坡
古诗人是什么星座？
双鱼座——李商隐（写过一些感伤悲情的爱情诗，力求诗的美，文笔也优美动人）
利奥-苏东坡（他的写作风格非常大胆，巧妙地运用了夸张的比喻，诗人独树一帜，他的诗歌大胆，他是大胆派的代表）
座——李清照（才女，风采优雅，心情有爱，语言更美丽忧伤）
射手座-李白（诗人浪漫，想法有趣大胆，朋友很多）
十二生肖的“真面目”是什么？
白羊座——孩子之王，非常擅长找乐子。火象星座的人精力充沛、乐观。他永远不会闲着，总能和一群朋友一起找到快乐。
双子座——自闭症患者独处或晚上时会感到非常孤独。没有人能知道自己到底是谁，不知道的孤独即将来临。
十二星座中女生最不喜欢哪个男生？
巨蟹座女人不喜欢粗鲁的男孩。他们会考虑家庭的重要性，也可以通过有没有孩子来判断一个人的性格好坏。
天蝎座的女人不喜欢不优秀的男生。他们喜欢在人群中脱颖而出。他们会一起吸引自己人。不如让人一见钟情。
水瓶女不喜欢智商很低或者天真的男人，尤其是那些思维方式跟不上她的男人。
她脾气不好，却是最容易说服的女孩！
十二生肖男生觉得自己女朋友可爱的那一刻！
十二星座女人有哪些不敢让男朋友知道的小怪癖？那是什么？
散文｜初秋，初秋
文｜张福献 图｜张福献
因为需要一些关于秋天的素材，秋日的下午，日头略略偏西，天气已不甚炎热了，我便去了大台公园。
这座位于成武县城北部的公园，尚在建设之中，占地近千亩，绿化得也极好——奇花异卉，不绝于目；鸟语花香，美不胜收。我把车子停放在大台的东南部，循南坡一条窄窄的小路，登上了这片高地。
南坡是一片黄绿的草坪，绿草如茵，大台上则是绿树成荫的景色。
站在大台上，树木遮天蔽日，洒下一地阴凉。微风，稍凉。植被却分成三层。最茂盛的是高大的乔木，郁郁葱葱，只是叶子略略有了些黄意，大多是些槐树和白杨；然后是低矮的灌木丛，密密麻麻地拥挤在大台上；下部的则是一片野草，它本来就缺少阳光的爱抚，有些黄黄的色泽，瘦瘦的感觉，现在它又到了秋季，草叶便黄得愈发厉害了——那一地黄黄绿绿的野草，如同不再招人喜欢的“黄脸婆”一样，真的是“福无双至，祸不单行”啊！
穿过这片茂密的树林，大台的北部是一段石砌的小路，耳边传来了“扑通扑通”的拍击篮球声。循声沿石阶而下，原来，大台的北面有一处篮球场，几位年轻的小伙子正在那里锻炼身体呢。
回望大台，东部是几间狭窄的防空洞，东北部则是几株郁郁苍苍的大柏树，看树干粗壮虬劲，树枝张牙舞爪的样子，树龄应是很长。
成武物华天宝，人杰地灵，大台上曾是“三冉会文”之处。大台东北的浮雕上，还刻有伯乐相马、九女孝亲、羊山战役等典故和史实，还有硕父、庞籍、彭越、苗妤谦、周自齐等名人古迹，和卧化塔，吉祥寺等历史名胜。唐代大诗人李白也曾登临过大台呢。
从大台归来，街边的柳荫下洒满了枯黄的柳叶，花园中的“猫樱儿”草早已被秋风染成了金色，我忽然间就想起了周自齐公园，想起公园中那片美丽的荷塘来。
荷塘的面积虽不大，称不上“接天莲叶无穷碧”，可荷叶却也铺天盖地，密密麻麻地挤满了荷塘。前几日，莲花还没有凋谢，还在亭亭玉立，香远益清呢；想来几日未见，当是，一夜秋风起，花瓣已飘零，亭亭塘中立，所剩唯莲蓬了。不过，此时倒是采莲的好时候，“莲叶何田田”呢。
车行在田野里。青纱帐中，飘荡着熟苞谷的清香；大豆黄了，高粱亭亭玉立着，玉树临风，地瓜叶子黄黄绿绿的，芝麻正在开花，它还在拔节呢……
还有，蓝水湾公园中，那湖心岛上应是草儿黄，莺儿笑，欢天喜地游人闹了罢？那伯乐相马的雕像巍然屹立在广场上，等待着丰收时刻的来到。
匆匆回到家中，急忙取出笔来，铺开纸张，写下本文的标题，一篇名为《初秋，初秋》的散文，一蹴而就……
2023年8月21日
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