十二姻缘(十二因缘是哪十二因缘)

缘觉闻佛说十二因缘之法，而觉悟无生的道理

缘觉闻佛说十二因缘之法，而觉悟无生的道理。什么叫做十二因缘呢，就是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

佛陀在《缘觉闻经》中详细解释了十二因缘的含义和相互关系，这些因缘构成了生命的轮回和苦难的根源。通过了解和觉悟这些因缘，人们可以超越生死的局限，达到无生的境地。

首先是无明，即无知或迷惑。无明是一切痛苦和不幸的根源，因为在无明的状态下，人们对自己和世界的真实性质缺乏了解，以致导致贪欲、嗔恨和愚昧的行为。

接下来是行，行指的是人们出于贪欲、嗔恨和愚昧的动作和行为。这些行为造成了业力的积累，进一步加深了轮回的困扰。

识是人们意识和感知的能力。识分为六根，即眼、耳、鼻、舌、身和意。通过这些根，人们与外界接触并产生感受。

名色是指人们对外界事物的认知和反应。名指事物的名称，色指事物的形象和特征。名色是人们对事物的观念和认知。

六入是指六根接受外界事物的过程。眼接受光线，耳接受声音，鼻接受气味，舌接受味道，身接受触感，意接受思维和感知。

触是六入与外界事物接触产生的感觉。触感可以是愉快的、痛苦的或中性的。触感引发了接下来的受、爱和取的反应。

受是人们对触感的感受和反应。受可以是愉快的、痛苦的或中性的。

爱是对受感的喜欢或厌恶的情感。爱是因果循环中的重要环节，因为爱会导致取。

取是对所爱的对象的追求和执着。取会导致有，即对所取得的对象的所有权感。

有是对所取得的对象的所有权感。有是人们对自我的认知和界定。

生是在有的基础上产生新的存在。生是轮回和苦难的源泉。

最后是老死，即生命的结束和死亡。老死是轮回和苦难的终点。

通过对十二因缘的深入了解，人们可以认识到生死的真相和苦难的根源。只有觉悟无生，才能超越轮回的困扰，达到解脱和涅槃的境地。因此，佛教倡导修行和觉悟，以实现无生的境界。

总之，缘觉闻佛说十二因缘之法揭示了生命和苦难的根源。通过了解和觉悟这些因缘，人们可以超越生死的局限，达到无生的境地。佛教倡导修行和觉悟，以实现无生的境界。

何谓十二因缘？

十二因缘指的是从缘起到缘灭的十二个环节：

第一是无明，即无知、愚昧，它是人受困于生生灭灭的各种因缘之根本原因；

第二是行，即说了什么话，做了什么事，有了怎样的思维；

第三是识，即如何解读外缘，这跟一个人的心有关，是滋生行为的种子；

第四是名色，即与眼耳鼻舌身意无关的固有概念与观点等等；

第五是六入，即通过眼耳鼻舌身意这六根来获取外界信息，借以认知世界；

第六是触，即触觉，以及接触的瞬间所形成的感受；

第七是受，既承受、接受某种感受或者某种后果；

第八是爱，既贪恋丶陶醉，甚至沉迷于一种感觉或情绪当中，不愿意放手；

第九是取，即追逐欲望，索取更多；

第十是有，既拥有或存在，这是一种虚幻的“拥有”与“存在”，相当于和合作用的开始；

第十一是生，即一种虚幻的出现、诞生、产生；

第十二是老死，即构成事物、现象的因缘解体，事物、现象随之发生转变。

雪漠著《光明大手印-实修顿入》（上卷）第245页

云何说十二因缘？《大智度论》

大智度论》 龙树菩萨造

卷第八十

释无尽品第六十七（经作不可尽品品）

复次，应生般若者，无明虚空不可尽故。若人但观毕竟空，多堕断灭边；若观有，多堕常边。离是二边故，说十二因缘空。何以故？若法从因缘和合生，是法无有定性；若法无定性，即是毕竟空寂灭相；离二边故，假名为中道。是故说十二因缘如虚空无法故不尽。痴亦从因缘和合生，故无自相；无自相故，毕竟空如虚空。

　　复次，因缘生故无实，如经中说：因眼缘色，生浊念，浊念从痴生。浊念不在眼中，不在色中，不在内，不在外，亦不在中间，亦不从十方三世来，是法定相不可得。何以故？一切法入如故。若得是无明定相，即是智慧，不名为痴。是故痴相、智慧相无异，痴实相即是智慧，取著智慧相即是痴。是故痴实相毕竟清净，如虚空无生无灭。是故说得是观故，回向阿耨多罗三藐三菩提，即名般若波罗蜜。

　　问曰：若无无明，亦无诸行等，云何说十二因缘？

　　答曰：说十二因缘有三种：一者、凡夫：肉眼所见，颠倒著我心，起诸烦恼业，往来生死中。二者、贤圣：以法眼分别诸法，老病死心厌，欲出世间。求老、死因缘由生故，是生由诸烦恼业因缘。何以故？无烦恼人则不生，是故知烦恼为生因。烦恼因缘是无明，无明故，应舍而取，应取而舍。何者应舍？老、病诸苦，因缘烦恼应舍，以少颠倒乐因缘故而取。持戒、禅定、智慧，诸善根本，是涅槃乐因缘，是事应取而舍。是中无有知者、见者、作者。何以故？是法无定相，但从虚诳因缘相续生。行者知是虚诳不实，则不生戏论，是但灭苦故，入于涅槃，不究尽求诸苦相。三者、诸菩萨摩诃萨：大智人利根故，但求究尽十二因缘根本相，不以忧怖自没。于时不得定相，老法毕竟空，但从虚诳假名有。所以者何？分别诸法相者，说老是心不相应行，是相不可得。头白等是色相，非老相；二事不可得故，无老相。

　　复次，世人名老相：发白、齿离，面皱、身曲，羸瘦、力薄，诸根闇塞，如是等名老相。但是事不然！所以者何？发白非唯老者；又年壮而白，老年而黑者。羸瘦、皱曲亦尔。有人老而诸根明利，少而闇塞者；又服还年药，虽老而壮。如是老无定相，无定相故，诸法和合，假名为老；又如假轮、轴、辕、辐等为车，是假名非实。