邮的部首(蝇的部首)

硬笔楷书偏旁部首：“阝”的详细讲解

1，本次更新一个常用部首：“阝”，一共20个字：

队、阡、邢、那、邦、邪、邬、阮、阱、防、阳、阴、阵、阶、邮、邯、邰、邱、邵、邸。

2，考虑到图片过多，因此部分生僻字没有收录，选字是根据APP“新华字典”的顺序。

3，重点练习“队、那、邦、阳、阴、阵、邮”七个字。

4，以下图片的书写所用的笔与纸，纸为淘宝店铺“清宁草堂”的米字格纸，笔为普通0.7MM的中性笔。

队的要点在右边人字撇的起笔，要靠右一点，以此来增加“队”字上半部分的宽度，来平衡下方的撇捺的宽度 。

关注两个竖笔的宽度，尤其写第二个竖笔的时候，两个竖笔形成的对应关系要把握一下，即，写的时候眼里要有第一个竖笔。

“刑”注意三个竖笔的关系角度基本一致，尽管形态上并不相同。

左边的部分，注意斜钩的角度，几乎和撇平行，撇的角度可以略微一点，不能小，即撇和斜钩的距离不可以越来越i近；右边的耳朵旁起笔要比左边低。

邦左边的撇角度不要太大，角度接近竖，和右边的长竖才比较容易配合到一起 。

左边的“牙”的短竖，应该是一笔成竖折，但是短竖不宜和竖钩太远，因此短竖在靠近竖钩起笔的前提下，将横画往左适当延长，效果较好，不过不建议明显分成两笔来处理。

左边的“乌”不要写的太瘦长，尤其上方的横折钩，注意压缩一下高度。

“阮（音软）”，姓氏，清代书法家阮元大家或许听说过。不是很好写注意右边的“元”，第二横的右边不要超过第一横太远。

除了用在“陷阱”这个词里，并不常用，把“井”字练好就可以了，难度不大。

难度较大，本身“方”和带“方”的字都不易写，写右边的“方”时，注意控制好宽度，以配合左边完成整个字的长宽比的合理搭配，避免长横太宽导致整个字过扁。

右边的“日”比较小，要和左边配合，必须注意“日”的两竖，正而直，并且把握好长度。

无论是前面的“阱、阳”，还是这个“阴”，都要关注竖笔与竖笔之间的角度和宽度的问题，比如“阴”，整个字的框架就是左右两个竖笔构建的。

到这里，应该能看到我在写左耳旁的时候，竖笔并非千篇一律，主要有两种方式，一种是写直写正，另一种就类似“阵”，以及前面的“阡”的写法，从“阵”和“阴”看的比较明显，阵字为了与右边“车”的长横配合，因此略带一点“（”的弧度，感觉就像是长横将它顶弯了一样，显得左右两部分很和谐。

说到底，还是竖笔。

不要把左边的“由”的“田”的部分写的太扁了，右耳旁的起笔和“由”的第一横大致平齐，与“由”的竖笔顶部位置没有多少关系。

仔细看，横和竖几乎都有一个平行等距的关系，右耳旁依然与第一横平齐。

“邰”，姓氏，左边的“台”注意上方的“厶”和下方的“口”的宽度问题。

仍然是横、竖的组合，关键还是在间距和位置上。

和“卲”的写法大同小异，这两个字也都是姓氏，不知是否通假？

这个字只在“府邸”这类词语里偶尔可以见到，但是在结构上很有意思，因为左边的“氐”正好是往右伸展的字，很容易和右耳旁冲突，需要对它进行一定程度上的变形，大家不妨仔细观察一下，对结构的理解是一个考验。

生活中的文化，雅趣说“帽”

对于今天的人来说，帽子是再普通不过的服饰了。不过，关于“帽”这个字的由来，大家却未必了解。

“帽”字的字形演变

今天的“帽”字在古代写成“冃（mào）”，外面像布、巾一类的覆盖物向下垂覆的样子，里面的两横表示帽子上的纹饰，整个字形描绘的是古代帽子的形状。后来，人们在其下加“目”，代表人的头部，于是就有了“冒”。因此，“冒”也曾一度被当作“帽子”的“帽”来使用，而后由于“冒”多用于表示冒险、冒犯、冒失、冒充等义，人们就又在“冒”的左边加了“巾”字，另造了“帽”这个字，这样才有了今天“帽”的这一字形。其中，“巾”表示帽子用布帛制成，“冒”则除了其本身就有“帽子”的含义外，又兼具表示整个字的读音的作用。

正是因为“冒”是在“冃”的基础上创造出来的，所以它的字形上部不是“曰（yuē）”，“ㄇ”与里面的两横左右不相连。

“冃”被“冒”和“帽”替代后，就基本上不再作为汉字独立使用了，但我们仍能在另外一些字中找到它的“身影”，比如“甲胄”的“胄”的下部，“冠冕”的“冕”的上部等。

《说文解字》记载：“冃，小儿、蛮夷头衣也。”段玉裁《说文解字注》进一步解释：“小儿未冠。夷狄未能言冠。故不冠而冃。”可见，“冃”跟“冠”不同，是不能戴“冠”的人戴的。不过，这种“冃”在古代文献当中较少被提及，我们现在能看到的多为“冒”或“帽”。

《玉篇·巾部》：“帽，头帽也。”《字汇·巾部》：“帽，头衣。”又说“自乘舆宴居下至庶人无爵者，皆服之”。《隋书·礼仪志六》：“帽，自天子下及士人，通冠之。”从这些记载中我们可以获得如下信息：首先，“帽”是戴在头上的服饰。其次，它是上至君王将相，下至平民百姓都可以戴的。例如汉乐府诗《陌上桑》描写十来岁的年轻人被罗敷的美貌所打动，不由得摘掉帽子重整头巾：“少年见罗敷，脱帽著帩头。”白居易《和春深二十首》之六：“相逢不敢揖，彼此帽低斜。”

通过一些文献记载我们还可以得知，相对于正式场合戴的“冠”而言，“帽”是非正式场合戴的。比如《资治通鉴》魏明帝青龙三年：“帝尝著帽，被缥绫半袖。阜问帝曰：‘此于礼何法服也？’帝默不答。自是不法服不以见阜。”时任少府的杨阜认为魏明帝头戴便帽，身穿淡青色短袖绸衫这样的装扮不符合礼制规定。

图片来自于网络

后来，“帽”逐渐成为各种帽子的通称。比如古代官员上朝时戴的礼帽叫“朝帽”。柳宗元《同刘二十八院长述旧言怀感时书事奉寄澧州张员外使君五十二韵之作因其韵增至八十通赠二君子》：“春衫裁白纻，朝帽挂乌纱。”而日常戴的便帽则叫做“小帽”。《老残游记》第十七回：“刚弼却不认得老残为何许人，又看他青衣小帽，就喝令差人拉他下去。”“乌纱帽”，顾名思义，就是以黑纱织物制成的帽子，古代曾经有一段时期不分贵贱什么人都可以戴，不过大多数时候都作为官服使用，只有做官的人才能戴。陆游《探梅》：“但判插破乌纱帽，莫记吹落黄金船。”白居易《初冬早起寄梦得》：“起戴乌纱帽，行披白布裘。”所以，在古代，头戴一顶乌纱，是当官的“标配”。后世因以“戴乌纱帽”比喻做官，而以“丢了乌纱帽”“掉了乌纱帽”比喻丢掉官职。

跟“衣”“冠”既可以表示服饰本身，又能表示穿戴服饰的行为动作一样，“帽”也能表示“戴帽子”。比如《通典·礼十七》记载：“上古衣毛帽皮，后代圣人见鸟兽冠角，乃作冠缨。”唐代陆龟蒙《南泾渔父》：“出户手先筇，见人头未帽。”这两处的“帽”都是指戴帽子。

“帽”由指帽子，进一步又可以指那些“罩或套在器物上头，形状或作用像帽子的东西”，现在的“笔帽”“螺丝帽”等都属于此种用法。而在古代文学作品当中，“帽”的这种用法更为宽泛。比如东汉张衡《西京赋》：“天子乃驾雕轸，六骏驳，戴翠帽，倚金较。”这里的“翠帽”是指用翠羽做的车盖。苏轼《新城道中二首》其一：“岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜钲。”又软又白的云朵好像给山岭戴上了丝棉制成的帽子。蒲松龄《聊斋志异·》：“拔笔掷帽丁丁然，磨墨隆隆然。”这里的“帽”指笔套。

现代人对于穿衣戴帽这件事已是习以为常。然而，如果仔细探讨，我们会发现，哪怕这种再自然不过的事情，再简单不过的汉字，也是历经演变，有着丰富且有趣的内涵。

◎本文原载于《月读》，图源网络，图文版权归原作者所有。

小学生部首查字法容易出错的几个字

字典是知识的源泉，无声的老师。学会查字典，也是小学生必备的一种能力。低年级小学生刚接触汉字不久，遇见不认识的字可以借助字典查一查，尤其是出现一些汉字字形很像、似是而非的情况时，就可以借助我们的工具书——字典。当然字典又分为新华字典、四角号码字典等，不同的编写方式，其查询的方法也会不一样，在这里我们先讲一讲新华字典中的部首查字方法，这也是小学生必备技能之一。

1、我们先来看一看“黑”字的部首是什么？

有学生家长说“黑”字很简单啊，它的部首可不就是“灬（读huǒ 或 biāo）”吗？但是我们在部首查字法中，四点底的字里面并未出现“黑”字。于是这位家长在查询《辞海》后，发现原来“黑”字的部首就是它本身。其实以“黑”为部首的字除了黑，还有墨、黔、黛、黝等很多字。

确实也有很多字的部首是四点底，如煮、点、然、热、煎、羔、燕等，四点底也读作（huǒ），表示用火的意思。在我们的潜意识里，部首也应该是比较简单的那部分，但是事实又真的是这样吗？我们再看一看偏旁和部首的区分：部首实际上是表意的那一部分偏旁，部首查字法其实就是根据汉字的大意进行划分，然后检索。所以部首一定是偏旁，但偏旁不一定都是部首。

2、我们再来看一看“冒”字的部首是什么？

“冒”字也是常考常错的一个字，因为很多小学生在学习时如果没有认真听讲，就很容易将上半部分的字写成“曰”，但实际它的部首是“冂”。古文字中的“冃”是个象形字，就是画了一顶古人的帽子，那两横是帽子上的装饰物。所以我们在写这个字时不能将“冃”写成“曰”，里面两横不能相连，更不能封口。

由“冃”组成的“冒”，上面是一顶帽子，下面是一只眼睛，帽子盖在眼睛上，这只眼睛其实代表了整个脑袋。最早的“帽”就是“冒”，并没有那个头巾的“巾”。由于“冒”字还可以表示别的义项，所以后来人们又给“冒”加上“巾”，造出个形声字“帽”，“冒”“帽”分工。“冒”专管“向外透出”等意义，“头上的帽子”这个意思交给“帽”专管。至此，我们可以看出“帽”字的演变历程是：冃-冒-帽。

部首“冂”的部分汉字有：冂（jiōng），冈（gāng），冇（mǎo），内（nèi），冄（rǎn），冃（mào），円（yuán），冉（rǎn），冊（cè），冎（guǎ），冋（jiōng）、再（zài），网（wǎng）、冏（jiǒng）、罔（wǎng）、冑（zhòu）、冓（gòu），冔（xú）、冕（miǎn）等。

3.用部首查字法查一查下列汉字。

兀，来，旧，久，半，予。

“虹”为什么是虫字旁？《诗经》里的“蝃蝀”是什么东西？

在《诗经·国风·鄘风》中，有一首叫作《蝃蝀》的诗：

《蝃蝀》

蝃蝀在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟。

朝于西，崇朝其雨。女子有行，远兄弟父母。

乃如之人也，怀昏姻也。大无信也，不知命也！

这里的“蝃蝀[ dì dōng ]”是什么呢？原来，蝃蝀就是彩虹，也作“䗖蝀[ dì dōng ]”。

《菩萨蛮·大柏地》一词中写道：“赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞。”对于现代人来说，五彩缤纷的彩虹实在是太漂亮太讨喜了，几乎没有人会不喜欢。

我粗粗看了一下，有很多明星（组合）都唱过歌名为《彩虹》的歌曲，比如周杰伦、五月天、羽泉、张惠妹、动力火车等。

彩虹不仅是美丽的，还成为希望的象征，比如“阳光总在风雨后，请相信有彩虹”，又比如“不经历风雨，怎么见彩虹，没有人能随随便便成功”。

那么问题来了，作为一种自然现象，“虹”字为什么会是虫字旁呢？

（1）虹是两头蛇（龙）

在古人看来，彩虹是一条双头的蛇（或龙）。《山海经》说：“在其北，各有两首。”“”字上工下虫，是“虹”的异体字。在甲骨文中，“虹”字的字形就是两头蛇的样子（见《甲骨文合集》第10405片）：

蛇也叫长虫，本身也是虫字旁。因此，在后来的字体演化中，“虹”字便是虫字旁了。《说文》说：“虹，䗖蝀也，状似虫。从虫，工声。”不但“虹”是虫字旁，虹的别名“蝃蝀”以及“䗖蝀”也都是虫字旁的。

（2）虹是有性别的

在古人眼里，彩虹其实是有性别的！

兴许是“两头蛇”看久了，有些古人看着看着，就产生了新的想法：咦，会不会并不是两头蛇，而是两条蛇呢？

然后这种说法慢慢就传开了。

《尔雅·释天第八》：“螮蝀谓之雩（yù）。螮蝀，虹也。蜺为挈贰。”这里的“雩”也是虹的别称。郭璞注：“蜺，雌虹也。”雌虹也叫副虹，又名“挈贰”。

宋代邢昺的《尔雅义疏》指出：“虹双出，色鲜盛者为雄，雄曰虹；暗者为雌，雌曰霓。” （“霓”，通“蜺”。）

辞海则说：“虹霓者，阴阳之精也，虹曰雄，霓曰雌。”

把上述有关说法概括一下就是，古人认为彩虹是成双出现的，雄的叫“虹”，雌的叫“蜺”（还是虫字旁）。“蜺”也可以写作“霓”。

（3）虹是不可描述

既然虹是两条蛇，而且还分雌雄两种性别，于是，一部分古人看着看着，又看出一些“不可描述”的东西来了。

由此可见，所谓“民风淳朴”的古人，其实也并不怎么淳朴嘛！

话说这部分古人，学问高一点的，认为那天上两条蛇是人类始祖伏羲和女娲（传说均为人首蛇身）在交尾呢；学问低一点的，才不管是谁跟谁呢，反正就是“啪啪啪”。

如《易通卦验》：“虹者，阴阳交接之气。”已经直白得不能再直白了。

又《幼学琼林》：“虹名螮蝀，乃天地之淫气；月里蟾蜍，是月魄之精光。”

又《雅俗稽言》：“日与雨交，攸然成质，如有血气之类，盖天地之淫气也。”

又《逸周书》：“虹不藏，妇不专一。”这显然是从“淫气”引申开来的。

《蝃蝀》一诗里，用的就是这个观点。《蝃蝀》是对私奔女子的讽刺诗，痛斥其不遵守婚姻礼法。《毛诗序》：“《蝃蝀》，止奔也。卫文公能以道化其民，淫奔之耻，国人不齿也。”《韩诗序》：“《蝃蝀》，刺奔女也。”朱熹《诗集传》：“此刺淫奔之诗。”

可见，虹“不可描述”这种说法的影响力还是不小的。民间传说，类似这些见不得人的行为，用手去指的话，会烂手指头的。所以诗中写道：“蝃蝀在东，莫之敢指。”

（4）虹饮水

又有一部分古人，看着两头蛇的虹，看着看着，又产生了新的想法：虹是能饮水的怪物或神灵。

郭沫若《卜辞通纂》考释，虹“啜水之说，盖自殷代以来矣”。可见这种说法的年代十分久远，可以追溯到商朝；民间基础也较为牢固。连科学巨匠沈括的《梦溪笔谈》都说：“世传虹能入溪涧饮水，信然。”

之所以会产生这种说法，我想应该有这几个原因。第一个原因是虹身体弯曲，两头接地或伸入河中，像是喝水的样子；第二个原因是虹出现后，雨就停了（事实上是雨停了之后才出现虹）。

有很多古代文献记载了“虹吸（饮）水”的情况。下面略举几例：

《黄帝占经决》记载：“有虹自南方入饮城中者。”

《汉书·燕王旦传》记载：“是时天雨，虹下属宫中，饮井水，井水竭。”一口气能把井水喝干，可见虹吸水量之大。

郝懿行注疏《山海经·海外东经》云：“虹有两首，能饮涧水，山行者或见之。”

虹不仅能饮水，还能饮粥吃饭。刘敬叔《异苑》记载：“忽有白虹入室，就饮其粥。”

看到虹这么能喝水，朱熹朱圣人脑洞大开，突发奇想。据《朱子语类》记载，朱子认为，彩虹“既能啜水，亦必有肚肠”。说实话，看到这里，如果只能用一个词语形容朱夫子，我选择“萌萌哒”。

（5）虹是凶兆

对于古人来说，虹的出现是一种不祥之兆。第一个凶兆应该就来自于虹吸水。

由于虹的饮水量非常大，古人担心如果虹喝水喝多了，可能会影响到农业灌溉，甚至造成干旱。这对农业社会是致命的，所以，有些人试图敲击锅、碗等以吓走彩虹，有些人则为此向河神举行祭祀。

而《汉书·五行志》记录了十四种关于霓出现的占测，无一例外全都是凶兆。

《淮南子·天文训》：“虹霓，彗星，天之忌也。”

《春秋谶》：“天投霓，天下怨，海内乱。”

《晋书·天文志》：“妖气，一曰虹霓，日旁气也，斗之乱精。”

《萧骠骑让太尉增封第三表》：“虹阻于上京，霓妖扇于下国。”

你看都变成妖气了，虹的凶兆地位算是坐实了。如果是白虹，则更是战乱和流血的象征了，“白虹，兵气也。”

既然虹霓是能带来灾害的妖物，那自然要想办法除之而后快了。所以，道士们也不断进行除妖技术革新，研制出了一种“斩虹符”。据《道元》记载，道士左手握雷局，右手仗剑，用雷局将虹打下，加斩虹符于上，然后用剑将其斩断。

其实，古人对于彩虹，除了迷信，也有不少科学的研究。

《礼记·月令》：“季春之月虹始见，孟冬之月虹藏不见。”这是观察到虹与季节之间的关系了。

《京房易传》说：“霓，日旁气也。”南朝梁代刘孝威：“云树交为密，雨日共成虹。”这都是试图探究虹的本质。

唐初孔颖达《礼记注疏》：“若云薄漏日，日照雨滴则虹生。”明确指出了形成虹的物理条件。

古代研究彩虹的一个高峰出现在中唐的张志和，就是写《渔歌子·西塞山前白鹭飞》的那位。张志和先是发现，“雨色映日而为虹”，继而发现“背日喷乎水，成虹霓之状，而不可直者齐乎影也。”如果说“雨色映日而为虹”还只是对自然的观察的话，“背日喷乎水”就是人工造彩虹了。

沈括的《梦溪笔谈》当然也有科学知识：“虹乃雨中日影也，日照雨则有之。”

南宋蔡卞《毛诗名物解》：“今以水喷日，自侧视之，则晕为虹霓……故今雨气成虹，朝阳射之则在西，夕阳射之则在东。”这比起张志和的人工造虹又进了一步。

明末方以智《物理小识》：“映日射飞泉成五色；人于回墙间向日喷水，亦成五色。故知虹蜺之彩、星月之晕、五色之云，皆通此理。”这研究的已经不仅仅是虹霓，而是涉及到日光色散问题了。

可惜的是，由于光学知识的缺乏，古人对彩虹形成的光学机理的解释，只能是粗略的。相关的科学知识，也没有能够传达给更多的人。民间对彩虹的认识，仍然以迷信为主。

一直到后来科学发展了，光学知识普及了，彩虹才逐渐从一种可怕的事物，逆袭成了最受欢迎的东西之一。

部分参考资料：

《尔雅》

《山海经》

《夜航船》，张岱 著。

《大邦之风——李山讲<诗经>》，李山 著。

《中国虹信仰研究》，赵宗福。

《虹霓概论》，杨樟能。