垂珠(垂珠是什么意思)

部编版八年级语文下册传统文化整理

第一单元

1.社:在绍兴指一种居住区域,社戏就是社中每年所演的“年规戏

2.归省:指出嫁的女儿回娘家看望父母

3.太公:对曾祖父一辈人的称呼。

4.春赛:春天举行的赛会

5.橹:比桨长而大的划船工具

6.神棚:演戏时搭的供奉神像的棚。

7.戏曲的角色:生、旦、净、丑

(1)生:中国戏曲表演主要行当之一。泛指净、丑之外的男角色

(2)旦:是女角色的统称。按扮演人物的年龄、身份、性格及其表演特点,可分为青衣、花旦、刀马旦、武旦、老旦等

(3)净:俗称花脸。以各种色彩勾勒的图案化的脸谱化妆为突出标志,表现的是在性格气质上粗犷、奇伟、豪迈的人物。这类人物在表演上要音域宽阔、音色洪亮演唱粗壮浑厚,动作造型线条粗而顿挫鲜明,“色块”,大开大合,气度恢宏。例如,关羽、张飞、曹操、包拯、廉颇等即是净扮。

(4)丑:(小花脸或三花脸),是喜剧角色,在鼻梁眼窝间勾画脸谱,多扮演滑稽调笑式的人物。在表演上一般不重唱工,以念白的口齿清晰流利为主。可分文丑和武丑两大分支。

8.鸡毛信:一种粘附有鸡毛以表示需要迅速传递的紧急信件。

9.流苏:装在车马、楼台、帐幕、锦旗等上面的穗状饰物。

10.灯笼:又称灯彩,是一种古老的中国传统工艺品。起源于2000多年前的西汉时期,每年的农历正月十五元宵节前后,人们都挂起象征团圆意义的红灯笼,来营造一种喜庆的氛围。后来灯笼就成了中国人喜庆的象征。种类有宫灯、纱灯、吊灯等。造型有人物、山花鸟、龙凤、鱼虫等,此外还有专供人们赏玩的走马灯。

11.滴滴金:一种烟火花炮名。点燃后,火花四溅,并不炸响。

12.《司马懿探山》:豫剧、山东梆子等地方戏曲剧种的传统剧目。讲述的是司马懿在攻打街亭前,带领两个儿子巡山查看军情的故事。

13.金吾不禁:指元宵节开放夜禁,允许人们终夜观灯金吾,古代官名,掌管京城戒备防务。

14.亲事官:宋代禁军军卒,负责警戒、守卫、稽查等事务15.进士第的官衔灯:文中指悬挂在族姊家门前写有官员职衔的纱灯。族姊家可能有人中过进士,故称其宅第为“进士第”。

16.垂珠联珑:悬挂、装饰有连串珠玉宝石,形容宅第的奢华。

17.正堂:官府治事的大堂。

8.宫灯:八角或六角形的灯,每面糊绢或镶玻璃,并绘有彩画,下面悬挂流苏。原为宫廷使用,故名。

19.翠羽流苏:指宫灯上的各种装饰物。翠羽:翠鸟的羽毛,古代多用作饰物。

20.斗方大字:文中指一尺见方的大字。斗方,书画所用的一尺见方的纸。

第二单元

1.立春:二十四节气之一,在2月3、4或5日。我国习惯上以立春为春季的开始。

2.农谚:有关农业生产的谚语,是农民在长期生产实践里总结出来的经验。

3.铜壶滴漏:即漏壶。它是中国古代的一种自动化计时测量时间)装置,又称刻漏或漏刻。

4.甲骨文:是中国的一种古代文字,又称“契文”“甲骨辞”、殷墟文字或“龟甲兽骨文”。是汉字的早期形式是现存中国王朝时期最古老的一种成熟文字,最早出土于河南省安阳市殷墟。

5.钟鼎文:是铸刻在青铜器的钟或鼎上的一种文字。金文起于商代,盛行于周代,是由甲骨文的基础上发展起来的文字。因铸刻于钟鼎之上,有时也称为金文。

第三单元

1.黄发垂髫:指老人和小孩。黄发,旧说是长寿的特征用来指老人。垂髫,垂下来的头发,用来指小孩。2.大苏:即苏轼,后人习惯于用“大苏”和“小苏”来称呼苏轼和他的弟弟苏辙。

3.手卷:只能卷舒而不能悬挂的横幅书画长卷。

4.弥勒:佛教菩萨之一,佛寺中常有他的塑像,袒胸露腹笑容满面

5. 念珠:又叫“佛珠”或“数珠”,佛教徒念佛号或经咒时用以计数的工具。

6.舟子:撑船的人

7.篆章:篆字图章。

8. 诗经“六义”:指风、雅、颂、赋、比、兴。《诗经》共分风雅、颂三个部分。“风”,又叫“国风”,多是各地的民歌;雅”是西周王城区域朝会宴饮所用诗歌;“颂”多为宗庙祭祀的舞曲歌辞。“赋、比、兴”是三种表现手法。

9.淑女:善良美好的女子。

10.好逑:好的配偶。逑,配偶。

11.伊人:那人,指所爱的人。

12.邶（be)风:地的民歌,1,今河南淇县北一带。

13.式微:天黑了。

14.城绸:城门两边的高台。

15.初唐四杰:王勃与杨炯、卢照邻、骆宾王临王以文辞齐名,并称“初唐四杰”.

16.少府:县尉的别称.

17.三秦:指关中地区,项羽灭秦后,把秦故地分封给秦国的三名降将,故称“三秦”.

第四单元

1.狗皮膏药:药膏涂在小块狗皮上的一种膏药,疗效比一般膏药好。旧时走江的人常假造这种膏药来骗取钱财因面用来比喻骗人的货色。

第五单元

1.马帮：驮运货物的马队

2.东巴象形文字:纳西族旧时在宗教经书中使用的一种图画文字。

3.坊:一栋三开间二层房屋称“一坊”。

4.照壁：在大门内或外对着大门用于遮蔽,装饰的墙壁也叫“照墙”“影壁”等。

第六单元

《庄子》:是庄子及其后学的著作,现存13篇,包括内篇7篇,外篇15篇,杂篇11篇,一般认为内篇为庄子本人所作。其文章纵椅开合,变化无端,并多用寓言故事。想象丰富而奇特,在散文发展史上具有重要地位。

2.海运：海水运动。古代有“六月海动“之说,海动必有大风。

3.《礼记》:又名《小戴礼记》,战国至秦汉间儒家论著的汇编,相传是汉经学家戴圣编纂的。

4.《学记》:是(礼记》中的一篇,是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的伦著,《学记》言简意赅。喻辞生动,系统百全直地阐明了教育的目的，作用，教育及教学的制度,原则和方法,教师的地位和作用,教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。

5.大道:指儒家推崇的上古时代的政治制度。

6矜、寡、孤、独、废疾:矜,同“鳏”,老而无妻;寡,老无夫:孤,幼无父,独,老无子:废疾,有残疾不能做事。

7.伯乐;本名孙阳,字伯乐,春秋时秦国人,擅长相马。

8.石:容量单位,十斗为一石。

9古体诗:是与近体诗相对百言的诗体,近体诗形成前各种诗歌体裁,也称古诗、古风,有“歌”“行”吟”三种载体。古体诗格律自由,不拘对仗,平仄,押韵较宽,篇幅长短不限,句子有四言、五言、六言,七言体和杂言体。

10.杂言诗:因诗中句子字数长短间杂而得名,其句中字数不定,最短仅有一字,长句有达九,十字以上者,以三,四,五、七字相间者为多,其特点是形式比较自由。。 便于无所掏束地表达思想感情

11歌行体;我国古诗的一种体裁,后从乐府发展为古诗的一体,音节,格律一般比较自由,采用五言,七言,杂言,形式也多变化。

12.衾:被子

13.寒士:贫寒的士人。

14.市:城市中划的集中进行交易的场所,唐代长安有东,西两市,各有东,西、南、北四门。

15.黄衣使者自衫儿:黄衣使者,指太监。白衫儿,指太监手下的爪牙。

16.文书:公文。

17赦:指皇帝的命令。

18.禅房;僧人住的房舍。

9.钟磬:寺院诵经,敲钟开始,敲磬停歇。

20.郭:古代在城外修筑的一种外墙。

21.蓬：蓬草,枯后根断,常随风飞旋,诗中比喻即将孤身远行的友人。

22.浮云游子意:曹丕《杂诗》:“西北有浮云,亭亭如车盖。惜哉时不遇,适与飘风会,吹我东南行,行行至吴会”后世用为典故,以浮云飘飞无定喻游子行踪不定。

23.定慧院:一作“定惠院”,在州东南,苏轼初到黄州，寓居于此。

24.漏断;指深夜,漏,指漏壶,古代计时的器具,深夜壶水渐少,难听到滴漏声音了,所以说“漏断”。

25.沙洲:江何中泥沙淤积而成的小块陆地。

26.驿外:指荒辟、冷清之地。驿,驿站,供驿马或官吏中 途体息的专用建筑。

越看越糊涂的一篇文章，为啥入选教材？

充满人文主义思想的八年级下册语文

---我在加拿大给儿子上语文课

第四讲：稀里糊涂看《灯笼》

越看越糊涂的一篇文章，为啥入选教材？似乎是一个错误？

我：不瞒你说，这第一单元的最后一篇文章：吴伯萧的《灯笼》看得我很迷糊。

儿子：啊？你看都迷糊，那我就别学，别看了吧！

我：那倒也不至于。经过我反复阅读，再加上查找资料，终于明白了一些端倪。不过，虽然课后的阅读提示里面说得很明白，也解释得很清楚。让我们学习什么，了解什么也都在其中，但是，如果想更好地理解作者的意图和想法，最好，还是多找些资料才好。

儿子：阅读提示，最后一句话，让人费解：“阅读时，要注意作者情感的变化，体会作者与时代同呼吸、共命运的担当精神。”他到底与什么时代同呼吸共命运？

另外，我读了一篇课文，确实感觉很散，抓不住重点，看了阅读提示感觉好一些。但是作者在文章里写了很多典故，引用了很多旧诗词，语言上也似白非白，的确有些别扭。

我的问题是：到底教材让我们学习他什么？弄懂它到底有什么意义？

我：这个问题很尖锐！不妨先抛开吴伯萧的文章。让我们单看题目《灯笼》，灯笼是什么？尤其是对中国人来说，它意味着什么？如果从本单元的主题：“各种民俗”来看，“灯笼”算不算呢？

儿子：哦，这么一说，有点儿意思了。灯笼就是民俗的一种，灯笼对于中国老百姓的日常生活太重要了。我猜过正月十五的灯谜；逛过大型的灯会；过年提过小灯笼串门；听说过电影《大红灯笼高高挂》；听过《烛光里的妈妈》这首歌------

灯，的确是中华文化的某种象征。

我：对喽！那我们不妨先借《灯笼》这篇文章，了解一下“灯笼”。

儿子：

像许多中国传统一样，中国灯笼有着数千年的悠久历史。几个世纪以来，灯笼已经成为中国人的主要物品，尤其是在庆祝的时候。不同类型的中国灯笼存在于许多场合，每一种都有特别的含义。下面介绍中国灯笼的历史和现代用途

中国灯笼的历史是什么？

汉代根源

中国灯笼有着悠久的历史，甚至早在20世纪50年代就有纸灯笼的记录东汉(公元25至220年)。那个时代的人们用竹子、木头或麦秆制作蜡烛框架，在上面拉伸丝或纸以产生热气球的效果。这些丝绸或纸质封面会用不同的繁体汉字有时甚至在附近的企业做广告。

当这些灯笼在当时的中国文化中流行时，僧侣们采用它们来庆祝佛陀。他们在阴历第一个月的第十二天采用灯笼作为他们崇拜仪式的一部分。一位非常虔诚的皇帝要求他的臣民遵循这一惯例，人们开始点灯笼来纪念佛陀。作为仪式的一部分，信徒们会在2008年把灯笼带到皇宫洛阳。

从唐朝到现代中国

几个世纪以来，这种小小的习俗逐渐成为中国的一个大庆典。它在20世纪80年代进一步流行唐朝(公元618年至907年)，当市民向天空放灯笼来庆祝国家在此期间的力量。这是一个和平繁荣的时代，中国人把灯笼送到天空来庆祝他们收到的所有祝福。从那时起，点亮灯笼并把它们发射到天空成为一种常见的做法。

在现代中国，元宵节仍然在每年的D15天庆祝中国日历，这标志着春节庆祝活动。这是一个和爱人一起庆祝的时刻，在此期间，家人会聚在一起点亮和欣赏灯笼。各地的城市都装饰着各种形状的大而漂亮的灯笼。灯笼的主人在上面写谜语。解答这些谜语是元宵节受欢迎的活动之一！

中国灯笼代表什么？

每一种不同类型的中国灯笼都有自己的一套含义，但一般来说，所有的灯笼都象征着对更美好和更光明未来的希望。在中国，颜色背后的含义和迷信非常重要，所以任何一盏中国灯笼想要传达的信息都会因颜色而异。

红灯笼

在中国，红色代表财富、名誉和繁荣，这就是为什么节日、婚礼和其他庆祝活动通常有许多红色的装饰品和服装。大多数中国灯笼是红色的，这种颜色的灯笼象征着繁荣的商业和繁荣的生活。

全红灯笼在一年中重要的节日非常受欢迎，有名的是中国新年和元宵节。在国外，这些灯笼已经成为中国企业的代名词，许多唐人街和中国人拥有的商店和餐馆全年都挂着灯笼。

黄色灯笼

另一种有时用来做河北广告灯笼的颜色是黄色，它通常与好运和中立联系在一起。这是帝王时代皇帝的颜色，它仍然与中国古代五大皇帝。

黄色也代表着脱离世俗的自由，因此，它在佛教中被大量使用。年轻人和学生经常放黄色灯笼，因为据说它们会给学校带来好运。

但是皇宫里面有重要人物死了之后，全部灯笼都要用白绫罩上。以示哀悼。

绿色灯笼

绿色也是中国灯笼相对流行的颜色。在中国的象征中，绿色与健康、繁荣和和谐相关。因此，这种颜色的灯笼可以被释放以吸引生长。

不同的形状和尺寸

除了颜色，灯笼的形状是另一个要考虑的因素。如今，你甚至可以找到几何图形中国十二生肖尽管大多数传统灯笼都是圆形的。它们的圆形象征着完整和团结，让人想起满月，满月是两者的重要组成部分元宵节还有中秋节—两个节日，在庆祝活动中充分利用灯笼。

灯笼上的装饰和艺术也有不同的含义。通常，装饰文字用在长杆灯笼上，表达对健康长寿和富裕未来的美好祝愿。龙的图案代表力量，花和蝴蝶代表快乐，竹子的图案代表韧性，植物代表成长。

中国的灯笼在节日里是如何使用的？

随着中国各地节日的增多，灯笼也越来越多。如今，元宵节上摆满了形状像动物和植物的巨大多彩的灯笼。

这些巨大的建筑可以展示中国文化中的传统动物，例如中国龙、或其他来自自然和流行文化的图像。各种形状的大灯笼类似于雕像，因为它们在整个节日期间都放在同一个地方。

我：我们也发现了，这篇文章里总结了，“灯笼”对于中国人来说象征着光明、希望、好运、财富等等。那吴伯萧也不例外，肯定也是想用灯笼表达一些什么。只不过他的思维发散了一些，想了很多事情。从小到大，从古到今。可是他为啥用灯笼做线索呢？

儿子：

《灯笼》选自吴伯箫散文集《羽书》,根据不同版本文集的排版顺序推测,《灯笼》大约写于1934年到1936年之间。《羽书》收录了吴伯箫抗战之前六年写的东西,前三年吴伯箫在青岛大学(后改为山东大学)当校长办公室事务员,后三年吴伯箫身在济南,办乡村师范,保护学生免遭军阀的逮捕杀害。《羽书》是作者站在革命的边缘,在“书斋”中通过书写熟悉的人、事、物表达对生活的热爱、对乡土的眷恋、对现实的不满和对革命的渴望。《灯笼》的深层意脉具体表现为眷恋怀念幼时故乡的柔情与投身沙场、憧憬革命的热血豪情相互交织,是书斋中的作者借生活中熟悉的事物,抒发对生活的热爱和对乡土的眷恋,同时交织着对革命的热忱和浪漫憧憬的态度体验。

看完了背景，我还是没有彻底明白文章的最后一句话。为什么写了这么多灯笼之后，他又说灯笼不够了。应该数火把，数探海灯，数燎原的一把烈火？

对于吴伯萧的“写作态度”是有争议的

我：这是作者的一个表态度的一句话。有点儿像是发誓。

作者喜爱灯笼的情感不曾变过,但对做灯下的哪种人有明确的情感指向,他不愿做挥金如土、追求声色欢愉的唐明皇,不愿做灯下暗自落泪、对时局无可奈何的汉献帝,他做要猛将霍骠姚、李广、裴公,为革命英勇奋斗的人,然而灯笼光明已经不能够寄托心中壮志豪情,所以作者寻找更多的光源:火把、探照灯、烈火!

俞元桂（1921～1996 笔名吴钩、吴刚。福建莆田人。民盟成员。1942年毕业于福建协和大学中文系。中国作家协会会员。）先生说：“因为它是书斋中的作品,有些文章主题还不够明晰,它淹没在众多的风土文物的铺叙里了。”他的观点很有见地。

《灯笼》这篇文章叙说旧事、纵谈古今,主题的确不够纯粹。

由于作者局限于书斋中,没有深入革命,只能借由身边的“点点滴滴”说开去,论古谈今,表达爱恨,爱这些熟悉的事物,恨破坏这些事物的人,由此点燃胸中革命情感。作者既表达对儿时人、事、物的怀念与眷恋,又抒发了热烈的革命情感,一边是细腻的柔情,一边是激昂的豪情,以致主题多元。

但是,主题不纯粹或者说主题多元,不是对《灯笼》的贬低,我们不能否认本文的主题是表达作者热烈的革命情感,更不能否认作者对灯笼引起的家乡人事物的怀念与眷恋。

儿子：那我们还能按照民俗的特点的一部分来学习这篇文章吗？还是深究其内涵更重要？

我：我个人觉得初中生主要见识一下他的散文的特点，涉及到的灯笼的风俗故事，以及欣赏他的文笔文风即可。读文章其实就是长见识嘛。

一篇文章，五个世界，其实也是蛮了不起的！

我：我们作为一个人，能看到几个世界？

儿子：当然是同一个世界了。三维立体的世界。

我：可是吴伯萧写出了五个世界，你知道吗？

儿子：啊？怎么会呢？

我：这五个世界分别是:

过去的生活世界,现在的生活世界,过去的内心世界,现在的内心世界和想象世界。

儿子：我怎么才能看出来呢？

我：只能用笨功夫，一段一段地捋清楚，他不是写得散吗？我们就逐个拆解。

儿子：好，我也豁出去了！

(一)孩童对灯火天然的喜欢:作者叙说孩童玩灯火的游戏存在于过去的生活世界。

(二)由喜爱光亮牵出灯笼,讲述有关灯笼的事物:表达对光亮和灯笼的喜爱是作者的内心活动存在于内心世界,讲述孩童时自己记忆网中与灯笼有关的事物存在于过去的生活世界。

(三)在没有月亮的夜晚接祖父回家,并惹起作者对庭院的思慕:前者是真实存在于过去的生活世界,思慕熙熙然的庭院来自作者现在的内心世界。

(四)母亲叮嘱带上灯笼出门:来自过去的生活世界。

(五)作者远离乡井,记起母亲的关怀,呈现自己和母亲现在的面貌:这段在现在的生活世界中间夹着过去的生活世界。

(六)村头高挑一盏红灯,作者想象有孤行客见灯笼而感到心安:乡俗来源于过去的生活世界,孤行客来自于作者的想象世界。

(七)惋惜无缘得见唐明皇建造灯楼胜景,想起儿时元宵节情景:前者反映作者现在的内心世界,后者来源于过去的生活世界。

(八)族姊远嫁盛况,联想到《宋史》中对嫁娶礼仪,回到现实生活世界,姊家落破:此段反映出过去的生活世界、想象世界和现在的生活世界。

(九)对自己过去的内心世界的描述,喜爱各式各样的灯笼。

(十)对宫灯下汉献帝的描写,源自于作者的想象世界。

(十一)在想象世界中,构建沙场上灯笼的模样;愿做灯下的“马前卒”是现在内心情感的宣泄。

(十二)对更多、更热烈光源的寻觅,表达高亢的革命情感源于作者现在的内心世界。

我：现在明白了吧？这篇文章的高明之处到底在哪里？

儿子：是挺厉害，这么随意地所想，所思，看似散漫，却是步步生辉。我终于明白了作者笔下的功力。

我：对喽，这就是文章让我们学习的地方，领悟的内容；也是课后阅读提示彻底理解的突破口所在。

儿子：不过，似乎，一般人离这个境界有点儿远，这需要很深的功夫。

我：对，不过，一个人一个风格，朱自清有朱自清的，鲁迅有鲁迅的，吴伯萧有吴伯萧的，不必苟同。文坛嘛，就应该百花齐放，也应该像灯笼似的，各显其能。

儿子：这么说我就明白了。剩下的字词你就不用管了。我自己来搞定。

1．读准字音，记准字形

神龛（ ） 司马懿（ ） 幽悄（ ） 争讼（ ） 裴公（ ） 斡旋（ ）静穆（ ） 思慕（ ） 熙熙然（ ） 褪色（ ） 怅惘（ ） 霍骠姚（ ）

垂珠联珑（ ）

2．注意课下注释的词语

斡 旋：调停，调解。

家来：方言，即回家来。

垂珠联珑：悬挂、装饰有连串珠玉宝石，形容宅第的奢华。

幽悄 ：幽深寂静。

本课的学习思维训练：

1.教材编辑的目的深埋在课后的阅读提示里，阅读提示如何能看懂，需要两个方面：一是彻底了解灯笼到底对于中国人来说意味着什么？二是作者拿灯笼做线索想表达什么？

2.想要明白吴伯萧的写作特点，必须了解他是如何穿梭于过去、现实、想象的世界的，看明白了这一点，也就读懂了他的思维脉络，也就显现出了本文的中心思想。

3.文如其人，此人没有真正拿起枪革命，但是对革命充满了热情和向往，精神可嘉。

4.语言中某些文字可以作为生字词和民俗特点了解，没有模仿的必要。比如：熙熙然，幽悄等。