徴的意思(徴的意思和含义)

《诗经·小星》之拙见

《诗经·小星》之拙见

致墨

二零二一年一月四日

国风 · 召南 · 小星

〔周〕无名氏

嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同。

嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹。

对《小星》诗意的解释，有的认为是写小官吏出差赶路，抱怨命运不济的诗；有的认为是写嫔妃等为皇帝待寝的诗，还有的认为是写生活或杂役劳动的诗，等等。这些解释都未免牵强和误解。

我认为，对《小星》诗意的理解，应从两个方面来把握。一是时间，二是事件。要搞清楚在什么时间发生了什么事，就要先搞清楚以下四点。尤其是诗中“宵”和“征”这两个字的合情合理的含义。

一

宵：①《尔雅》“宵,夜也。”②《说文解字》“宵,夜也。釋言、毛傳皆曰。宵、夜也。周禮司寤。禁宵行夜游者。鄭云。宵、定昏也。按此因經文以宵別於夜爲言。”依中国古代时辰的别称，定昏，又叫人定，是亥时。此时夜色已深，人们已经睡眠了。这个时段对应着北京时间的21时至23时。从以上可以看出“宵”并不是指天黑到天亮的整夜时段，而只是指前半夜亥时（北京时间的21时至23时）这个时段。认为“宵”是指后半夜天还没亮这个时段，大概源于对“宵衣旰食”的解释。其中的“宵衣”被解释为“天不亮就穿上衣服”。这种解释放大了“宵”的时段，错解了“宵”的字义。其实“宵衣旰食”最早应该是“旰食宵衣”，出自南朝·陈·徐陵《陈文帝哀策文》，其原文是“勤民听政，旰食宵衣。”按照这个词序，“旰食宵衣”是指到了天黑时才吃饭，到了睡觉时，还穿着衣服没有睡觉。这样的解释就避免了对“宵”字的错误理解。因此，诗中的“宵”字应该是指该亥时睡觉这个的时段，而不是指后半夜天还没亮的时段。

以上是从“宵”的字义，确定了事件发生在前半夜的睡觉时段（北京时间的21时至23时）。接下来，我们看看在这个时段里，诗中所提到的参（猎户座）与昴（金牛座的昴星团）是否会出现在东方？是否会同时出现在东方？对于这个问题，流沙河老先生在《诗经点醒》中，认为昴（金牛座的昴星团）先出现在东方，参（猎户座）后出现在东方，这个观点符合天文。然而，认为昴出现6个小时后参才出现，且不能同时出现在东方的观点，则不符合天文。通过Star Walk2（星空漫步2）演示，昴（金牛座的昴星团）完全出现在东方后的4小时04分，参（猎户座）在东方完全出现。昴在上，参在下，可以在东方同时看到。以11月15日演算，在东方，昴（金牛座的昴星团）16时18人完全出现，猎户座20时22分完全出现。两个星座出现时间是相差4小时04分，而不是6个小时。参（猎户座）每年的8月1日3时20分和11月15日20时22分，完全在东方升起，昴（金牛座的昴星团）则先于参（猎户座）4小时04分在东方升起。然后，经过南，由西方落下。此后在东方升起的时间也逐渐前移至天色未黑时段。这个时段用肉眼是看不到参（猎户座）与昴（金牛座的昴星团）的。

因为“宵”的字义是前半夜的睡觉时段（北京时间的21时至23时），所以在8月1日3时20分和11月15日20时22分这两个时间，只有11月15日20时22分这个时间符合“宵”的字义。而且，通过Star Walk2（星空漫步2）的演示，在东方能够看到参（猎户座）与昴（金牛座的昴星团）的时段，是自11月15日20时22分之后的一段时间里，但不会超出亥时（北京时间的21时至23时）。因为，进入子时（北京时间的23时至1时）这个时段参（猎户座）与昴（金牛座的昴星团）已偏向南方。而亥时（北京时间的21时至23时）这个时段，恰好与“宵”的字义前半夜的睡觉时段（北京时间的21时至23时）完全吻合。

综上所述，可以确定事件发生的时间就是亥时（北京时间的21时至23时）。

事件的时间确定了，也确定了诗中的“抱”只是本义（用手或手臂围住），而非“抛”义。“抱衾与裯”即“抱着露宿用的被褥（行军的行李）”义。

征：最早见于商代甲骨文。本义为征伐，后引申为远行（多指军队）。因此，“征”在本诗中应是远征的意思，而不仅仅是行的意思。

有人认为“肃肃宵征”的“征”是繁体的“徵”，“征召”之义。然而，“征”和“徵”原本是两个不同的字。

从《甲骨密码》看，两个字的金文字型完全不同。《甲骨密码：【征，徵】的甲骨文金文篆文字形演变含义 》

从《尔雅》看，两个字的字义完全不同。征，行也；徵，召也。

从《说文解字》看，徵，召者、也。周禮司市典祀注、鄉飮酒禮注、鄉射禮注皆曰。徵、召也。按徵者、證也。驗也。有證驗、斯有感召。有感召、而事以成。故士昏禮注、禮運注又曰。徵、成也。

从《毛诗传笺》（中华书局）繁体本中，我们可以看到“征”，并非“徵”。

“徵”是在1935年8月国民政府教育部所公布的《第一批简体字表》中被简化为“征”的。

由上述可见，“肃肃宵征”的“征”，并非“徵”的简体字，也并非“征召”之义。

这样，我们就可以由“宵”搞明白了时间，由“征”搞明白了事件。

二

孔子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”所以，诗中所描写的事件，绝非《毛诗序》的后宫侍寝和胡适先生的生活。

三

诗中所描写的事件发生时间和方向，与武王伐商的时间、方向相吻合。

“受命十年十一月戊子日（公元前1047年10月16日），周国出征大军集结完毕，伐商的先头部队踏上了征途。……大约两个月后即受命十一年一月二十一癸巳日（公元前1047年12月20日），武王车驾也出了镐京，向东进发。”《简说西周史》140页

“受命十一年二月十六戊午日（公元前1046年1月14日），周军全部抵达北岸。”《简说西周史》143页

“二月二十一癸亥日（公元前1046年1月19日）早晨抵达戚（今修武县城东北）。”“二月二十二甲子日（公元前1046年1月20日）开始了伐商的牧野之战。”《简说西周史》147页

诗中事件发生的时间是11月15日之后某一天的亥时，应该不超过11月份。因为进入12月份以后，亥时的参（猎户座）与昴（金牛座的昴星团）就开始偏向南方。而11月15日之后的某一天，正好在从周地（今陕西省西安市鄠邑区）到牧野（今河南省鹤壁市淇县）行军的这个时间段里（公元前1047年10月16日到公元前1046年1月19日）。而且，行军的方向也是从西往东。据此，可以确定《小星》这首诗应该是作者描写武王伐商行军中的场景和感受。

四

对诗中的“三五在东”的“三五”，《毛诗传笺》（中华书局）认为“三”为心星，“五”为噣。心，是指天蝎座的心宿三星；噣，是指长蛇座的柳宿。然而，通过Star Walk2（星空漫步2）演示，两星是不会同时或先后出现在东方的。以4月1日13时25分为例，长蛇座的柳宿二由东方升起，而此时天蝎座的心宿二则在西方的地平线以下。当天蝎座的心宿二22时59分由东南升起时，长蛇座的柳宿二已在西方，距离落到西方地平线以下，只有2个小时50分钟。再以1月15日18时24分为例，长蛇座的柳宿二由东方升起，而此时天蝎座的心宿二也是在西方的地平线以下。而天蝎座的心宿二由东南升起则是11月15日08时00分时，此时的长蛇座的柳宿二已在西方，距离落到西方地平线以下，只有2个小时50分钟。整个过程处于白天，肉眼无法看见。由此可见，两星无论是同时还是先后，都不会在东方出现。所以，“三五”为心、为噣的说法是不对的。

那么，“三五在东”的“三五”就应该是当时用肉眼所能看到的参（猎户座）与昴（金牛座的昴星团）的数量。在理想的（无光、空气污染）夜空下，肉眼一般能看到星等值6以下的星。所谓星等是衡量天体光度的。星等值越小，星就越亮，肉眼就越容易看到；星等值越大，星就越暗，肉眼就越不容易看到。参（猎户座）共计7颗星，按星等依次排列为参宿七星等：0.15、参宿四星等：0.45、参宿五星等：1.60、参宿二星等：1.65、参宿一星等：1.85、参宿六星等：2.05、参宿三星等：2.40；昴（金牛座的昴星团）共计7颗星，按星等依次排列为昴宿一：3.70、昴宿二：4.30、昴宿三：5.75、昴宿四：3.85、昴宿五：4.10、昴宿六：2.85、昴宿七：3.60。古时的星空，要比现在清澈很多很多。按星等参（猎户座）与昴（金牛座的昴星团）完全可以用肉眼看得到。那为什么诗中却说“三五在东”，只看到三、五个呢？是没有完全出现在地平线以上吗？如果是没有完全出现，那么诗中就不会用“维参与昴”，把两个出现时间间隔4小时04分的一个星团，一个星座并列表述。这样只有一种情况，是因为云的遮挡，肉眼才只能看到参（猎户座）与昴（金牛座的昴星团）的三、五颗星。这一点可以在《简说西周史》（146页-147页）中得到证实。“古人行军一般一日三十里，三十里就是一“舍”，也就是该休息了。但在接下来的几天里，伐商联军在恶劣天气中，以每日行军四五十里的速度，经过怀（今河南温县东）、宁（今修武县城）等地，于二月二十一癸亥日早晨抵达戚（今修武县城东北）。”以此可以推论出，在伐商的征途中天气时好时坏。当作者看到乌云遮住了大部分的参（猎户座）与昴（金牛座的昴星团）的星，天气又要变坏时，就不由的更加感慨“寔命不同”、“寔命不忧”。

依上述分析，就不难理解《小星》的诗意了。

《小星》是描写远征之人在11月15日到11月30日这个时段里某一天的亥时，由西向东行军的场景、状态和心理。

第一段：第一句“嘒彼小星，三五在东。”为场景描写。意思是有三、五颗小星星，在东方闪烁。此句写明了行军的方向是由西向东。第二句“肃肃宵征，夙夜在公。”为状态描写，意思是日夜为朝廷，匆匆寒夜行。第三句“寔命不同”为心理描写，意思是人的命运真是不一样呀！

第二段：第一句“嘒彼小星，维参与昴。”为场景描写。意思是东方闪烁的小星星，是参星和昴星。此句写明了行军的时间是11月15日20时22分之后，能够看到参（猎户座）与昴（金牛座的昴星团）位于东方的这个时段，即亥时（北京时间的21时至23时）。第二句“肃肃宵征，抱衾与裯。”为状态描写。其中对“抱”字的解释是关键。有种说法，古时“抱”为“抛”。“抱衾与裯”是指后半夜天还没亮，就“抛撇香衾与暖裯”。这种解释与上述事件发生的时间是相矛盾的。睡觉的时间，没有睡觉，而是在行军。既然连觉都没睡，何谈“抛撇香衾与暖裯”。所以，这一句的意思是抱着露宿用的被褥（行军之行李），匆匆地行军在寒夜里。第三句“寔命不犹”为心理描写。意思是我的命运真是不如人呀！

诗之大意：东方闪烁着三、五个小星星。（人家都睡觉了，而我）日日夜夜为了朝廷，匆匆地行军在寒夜里。唉！人的命运真是不一样。

东方闪烁着的小星星，是参（猎户座）与昴（金牛座的昴星团）。（人家都睡觉了，而我）抱着露宿用的被褥，匆匆地行军在寒夜里。唉！我的命运真是不如人。

保持“不上火”的秘诀

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“南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在誌為喜。喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，鹹勝苦。”——《黃帝內經•陰陽應象大論》

（接前文）我们再往下讲，“在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜”。变动在《阴阳应象大论篇第五》里边讲的比较的多，其他各个篇章里边提到的非常少，肝木在变动为握，我上次讲的小朋友筋特别强的人握力就大，随着年龄的增大，握力就逐渐减少，很多人到临终的时候就是撒手西去，握力一点都没有，手就完全张开了。变动是五脏当中的一个特别的变化，五行的对应只有在《黄帝内经》里边有，其他经典里边都没有提及。（今日头条@中医彭鑫博士）比如火生心木生肝，这些可能在其他经典，比如《淮南子》《吕氏春秋》或者《白虎通义》里边都有，但是像这种特别深的东西，像在变动为握，在变动为忧，他就没有了。你像在心这个系统里边是在变动为忧，什么意思？就是在情志当中的变动是属于忧喜，只要是有忧就有喜，这两个东西会影响到身体的内脏。

“在窍为舌”，我们还记得肝木开窍在哪里？开窍为目，在眼睛。心开窍在舌，尤其是舌尖，你可以看出来这个人的心火到底大不大。“在味为苦”，这一点挺重要，有的人每天早晨起床嘴里边都发苦，有一些肝脏问题的患者，还有一些焦虑性患者，肝郁气滞的患者，这些人早上起来第一件事先喝杯温水，先漱漱口，就是昨天睡一晚上觉感觉嘴里边特别的苦，有味道，这就是在味为苦，苦为火之味，所以只要上火之后，嘴里都是苦味，上火之后，嘴里容易起口疮，嘴角容易烂，这些都是火的表现，因为“火曰炎上”，身体很有意思，火总是往上走，比如眼睛上火了，眼就红了，觉得嘴里上火了，长口疮了，长溃疡了。脸上火了，脸上长包了。眼睛上火了，眼白是红的。耳朵上火了，耳朵耳鸣了。还有的人耳朵一上火，耳朵里边还流脓水，这些都是上火。鼻子上火，鼻子流血，鼻腔干燥。肾中之火走哪？肾中之火走牙，牙疼，牙出血，牙龈发炎，这些都是上火，但要注意，火为什么喜欢往上面走，有没有一上火，脚上长了一个疔疮，没有。

一上火为什么不往腿肚子上走，往脚后跟上走，总是往上走，总是集中在头部？有没有人说我一上火，我胳膊疼，我一上火，腿肚子转筋，我一上火，脚面疼？没有。火都是往上走的，都喜欢集中在头部，所以古人就发现这个特点叫做“火曰炎上”，所以清火的这些药都是清利头目耳鼻的，白菊花清肝火，他清眼睛，白菊花吃了之后不仅眼睛舒服了，嘴里边也没有味了，这鼻子好像也通气了，因为白菊花疏风清热，把鼻腔当中的火也清出去了，吃了白菊花之后，耳朵也没那么鸣了，我只是举白菊花这个的案例，我们在临床上就就知道这个道理，有的时候用菊花、桑叶、竹叶、金银花这些配合在一起做一个小方子，然后一吃之后头部耳鼻的火都能清掉，为什么？其实火都来源于一个火，大家注意都是心火，心主火，心要是不焦虑，不着急，能上的了火吗？古人有句话叫做“心静自然凉”，只要没有心火，其他的火都不容易往上走，相反心火大了之后，所有的火都带着往上走，就相当于头部这个地方中间有一个灯芯，灯芯只要点燃了之后，头里边只要火一点着了之后，火有可能从眼睛往外冒，从鼻子往外冒，从嘴往外冒，从耳朵往外冒，头上有七个孔窍，从七个孔窍都容易往外冒，因为脑子里边有一团火，这团火是谁着上来的，就是心火着上来的，所以用中药调理，不是单纯的清哪个窍，打个比方，就像灯笼一样，把中心当中的火苗灭了之后，这七个孔窍的火全熄了，这就是他的治病原理，所以有的专家清心火喜欢用黄连、黄芩，我们学《伤寒论》就知道张仲景清心火超简单，三黄泻心汤，用黄连、黄芩、大黄，不管是在鼻子里的火，还是在耳朵的火，还是在嘴上的火，还是在舌头上的火，只要是七窍的火全给你撤下来，因为把中间的火给浇灭了，七窍是冒不出火来的，就是这道理。

我们学《黄帝内经》，学习经典的时候要带着一个什么思维？它是一个贯穿的思维，他能直接贯穿到《伤寒论》临床上去，贯穿到我们的日常生活中来，所以大家一定要记住清火清哪里的火，就是心火。心火是怎么来的？其实就是怨恨恼怒烦，就是你天天操心，天天焦虑，天天贪，人一贪了之后就容易有嗔恨心，人嗔恨了之后，脑子一发热，容易愚痴，脑子就笨了，人一发火，智商就下降了。（今日头条@中医彭鑫博士）所以贪婪、嗔恨、愚痴，三个是连在一起的，古圣先贤把它叫做贪嗔痴，其实这三个就是三种生理状态，这生理状态的起源就是贪，贪是什么？就是欲望多，所以我们要想让身体好，要想把心火熄灭，就得去掉贪，去掉欲，把贪和欲淡化了之后，就能心平气和，一个人不贪了之后，他还有什么烦恼的事情？烦恼事情能消除百分之九十五，什么都不贪，也没有什么欲望，这种人烦恼至少少百分之九十五，没有让他能产生恨的人，他就不瞋恨了，不瞋恨了之后，整天心平气和的，肯定不会愚痴，很冷静清醒，所以关键问题就是在贪这块，所以一定要去贪，人一旦没有贪心之后就容易快乐，所以心正常的志，就是五志当中是在志为喜，他就喜悦，高兴。

三岁之前的儿童没有贪心，心很清静，他就天天快乐，高高兴兴，小朋友没事就笑。大人一年都笑不了一两次，什么原因？就是小朋友心清静，这个叫做心无挂碍，因为没有挂碍，所以才能除一切苦，一切的苦都能去除掉，真实不虚，所以心无挂碍，天天产生欢喜心，这就是一个非常养生的好办法，你就没有火了，没有火之后，气血流通的就好，血就能行于脉中，心生血，血生脾，脾胃就滋养的好，后天之本，气血生化之源就充足，就不容易生病，由此可见《黄帝内经》自始至终都在告诉我们一个规律，就是我们得保持一个非常良好的心态，心态好了之后比什么都重要，比你吃多少斤保健品，多少斤人参、鹿茸、燕窝、冬虫夏草要管用的多，这就是养生的秘诀。（未完待续）

本篇是：彭博士讲《黄帝内经》系列-精华篇-之二百一十八。（更多精彩内容持续更新中……）

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什么是“宫、商、角、徵、羽”

“宫、商、角、徵、羽”是中国古乐中一般使用的五个基本音阶,类似于西乐的Do(宫)、Re(商)、Mi(角)、Sol(徵)、La(羽)(没有Fa和Xi)。最早的“宫、商、角、徵、羽”名称出现于《管子·地员篇》,起源于距今2600余年的春秋时期。不是说中国古代没有七声音节,而是这跟中国人的阴阳五行的宇宙观有很大的关系。就像“宫商角徵羽”对应于“土金木水火”五行,同时对应于“东西南北中”方位。这个规则也正是符合了中国文化所崇尚的万物化一,天地有合的精神境界。

曾任北京大学教授的吴梅先生认为五音为宫、商、角、徵、羽,分属人口为喉、颚、舌、齿、唇。这样从音阶的出声部位的不同阐释了五音从浊到清递升的音阶规律。正是因为只以五个音阶为主，中国传统乐器演奏的音乐显得沉稳典雅,缺乏跌宕起伏的戏剧性。下面就来介绍下这五个基本音阶。

“宫”音作为五音之主、五音之君,统帅众音。通常相当于现代首调唱名中的do音。《国语·周语下》说:“夫宫,音之主也,第以及羽。”宋张炎《词源·五音相生》也说:“宫属土,君之象…宫,中也,居中央,畅四方,唱施始生,为四声之纲。”

宫调式音乐,五行属土,对应的季节是夏。所以,比较适合用“土”属性乐器埙之类来吹奏平和、详静的乐曲,整个音乐颇有一种典雅柔和之感,也微微带着充满生命力的朝气,显得宁静祥和而不失孕育天地万物的辽阔之意。从人体的五脏对应来说,正宫调式能促进全身气机的稳定,调节脾胃,兼有保肺气利肾水的作用。

“商”为五音的第二级,居“宫”之次。通常相当于现代首调唱名中的re音。《词源·五音相生》说,“商属金,臣之象”。

商调式音乐,五行属金,对应的季节是秋。所以,比较适合“金”属性乐器锣、钟之类相和,而成明达之合,有一种丰收的鼓舞和悦动,是一种成熟的韵味,又带着生命走向最为鼎盛的极致。

但是,在这种极致之后,却又是冬季肃杀的忧虑。所以,商调式音乐中又带着一些演绎巅峰走向衰败的凄美怅然,但是,却并不显得凄凉。从人体的五脏对应来说,正商调式能促进气机的内收,调范肺气的宣发和肃降,兼有保肾抑肝的作用。

“角”为五音的第三级,居“商”之次。通常相当于现代首调唱名中的mi音。《词源·五音相生》说,“角属木,民之象”。

角调式音乐,五行属木,对应的季节是春季。所以,比较适合“木”属性的笛子之类管乐器,乐声坚实而明朗,整个音乐就带有一种初春欣欣向荣、活泼可爱的生命性的萌发。有一种清心、悸动的乐感,乐曲显得流畅、响亮、清脆,就如同明媚的春光一样,让人心生爽朗。从人体的五脏对应来说,正角调式能促进全身气机的展放,调节肝胆的疏泻,兼有助心、疏脾、和胃的作用。

“徵”为五音的第四级,居“角”之次。通常相当于现代首调唱名中的sol音。《词源五音相生》说，“徴属火,事之象”。

徵调式音乐,五行属火,对应的季节也是夏,比较适合热情高亢如同“火”一般高亢的唢呐和管弦乐之类,充分传递激昂、欢乐的气氛。接着由轻快流泻的乐曲逐渐扬升,乐曲的气氛欢快活络却不过分激昂,充分地表现了徵乐的属性。从人体的五脏对应来说,能调节心脏功能,有助脾胃、利肺气的作用,并且可以达到振作精神的良好效用。

“羽”为五音的第五级,居“徵”之次。通常相当于现代首调唱名中的la音。《词源·五音相生》说,“羽属水,物之象”。

羽调式音乐,五行属水,对应的季节是冬。比较适合有如流水一半清冽畅婉的琴之类乐器,琴声如水一般冷冽,就像从山泉中汩汩而出的灵动,既温婉又空灵,让人听来舒畅,多出一分安详宁静。就像是冬季万物萧索却又蕴含着明年可能萌发的生命力。从人体的五脏对应来说,正羽调式能促进全身气机的下降,并且带有调节肾与膀胱的功能,兼带助肝阴制心火的功效。

「石遗夜谭」语文小知识：说“征”道“徴”

《左传》《韩之战》中有这么一句：“征缮以辅孺子。”其中的“征”字引起了我的兴趣。而引起我兴趣的是简体字将“徴”简化成了“征”。

征和徴，在简体字之前，是两个字形不同字义也不同的字。

先说征吧。征的基本义是“行”。《小雅.小宛》有“我日斯迈，而月斯征”。《毛传》注解为“迈，征，皆行也”。它的第二个和第三个义项分别是“征伐”和“抽税”。《左传文公十一年》记载了这么一件事：“宋公于是以门赏耏（ér）班，使食其征。”这里的“征”就是税。

再说徴。徴有五个义项，分别是：

召。《左传宣公九年》：“王使来徴聘。”

求。《史记.货殖列传》：“故物贱之徴贵，贵之徴贱......”

问，询。《左传僖公四年》：“包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是徴。”

迹象。《荀子.富国》：“观国之强弱贫富有徴。”

证验。《论语.八佾》：“夏礼吾能言之，杞不足徴也。”

徴，还有一个读音，念“zhǐ”，古代的五音之一，相当于简谱的“5”。

可是，实行简体字政策后，征，除了走远路和征讨这两个义项外，其它的义项做了“徴”的简化字。比如，在使用征求这个义项时，就不要用“徴”而用“征”。

当然，五音之一的“徴”不变。

我以为，如此简化，增加了使用的困难。在国民不接受繁体字教育而有时又使用繁体字的当下，哪能正确地使用“征”和“徴”呢？倒不如像过去一样，让它们成为两个毫不相干的字。

参考资料：

1、王力古汉语字典

2、现代汉语词典