翰林是什么意思(题跋是什么意思)

题跋有讲究，这十种情况不可乱写，切记

学者应知

题跋，还是有些讲究的

【题跋】

题跋，出自《梦溪笔谈》。 写在书籍，碑帖，字画等前面的文字叫做题，写在后面的，叫做跋。换言之，上方作诗为题，下方著文为跋，总称题跋。

书、画的“题跋”是作品的一部分。其内容与形式及位置要与作品密切配合。书、画，题跋、印章之间互相联系，互相增益，使之成为统一的整体。

赵孟頫跋杨凝式《夏热帖》

▌翻刻

往时商贾牟利，以原石拓片翻制木板，再拓木板，此易辨识。若用石翻制，确能混淆，某公所翻魏志，如《元桢墓志铭》《王诵妻元贵妃墓志铭》，今已入藏河南省博物院，若拓本流出，恐世人难辨。

三国魏《正始石经》旧拓局部

今技术日新，用塑胶翻模，或以石易木，稍可辨识。甚者节取史实，伪撰志文，制成拓片，亦原石拓本。

▌借物之伪造器

若秦汉瓦当，磨去云纹图案，以字实之；或取邺城废瓦，嵌模文字。此类拓本，倘若不见原物，只看其拓，神采或存，当谨慎。

隋李奴奴墓砖 王其题跋

▌古玉、印章、金文、甲骨之属

凡此等，皆学者孜孜以求之物，非不欲跋之，实学力有限。今人多不读周秦两汉之书，问其上古史，茫然以对，若此者，何敢措诸词语哉？

他如良渚玉器、安阳甲骨、齐国陶文等，亦如是。何也？推察古贤之心，非不愿考索，然皆图录之，实是以俟后来之博学君子也。

今人若有兴趣，借助先贤著作，以发扬之，循法以进，必有益于学。有得，可记所感，以求知音。 否则，当搁笔。此不题跋者第三。

▌拓印不精善者

凡拓本（旧拓不在此列），新者务求精拓，求佳纸、好墨、善手。古来原石捶拓生利，比如“印钞机”。为求利润，压缩成本，一遍拓成者，绝不再拓。余曾问之，答曰：“如君法，订单何能完成？”

凡此类拓本，图案模糊，字体失真，书则渗漏，裱则跑墨，真败兴也。此生能遇佳刻，必不惜工，不惜时，以“败家子”之精神，务求精拓，方不枉物我相遇之缘。 此不题跋者第四。

▌心经

近世题跋，流行佛经，空白之处，满抄《心经》。《心经》版本有7种之多，今日题跋，多选取玄奘本。此类题跋者，非不愿学，实有懒惰嫌疑，扪心自问，舍此，果无文可跋欤？魏晋六朝，佛教大兴，题跋心经，未尝不可。

若以玄奘心经，掩饰己之“学盲”。 此不宜题跋者第五。

▌抄书

如今，词典汇编，比比皆是。于是乎，据以抄录，洋洋大观，亦数百言。之乎者也者，皆人之言，通篇纵览，绝无君语。文字摘抄，做脉望之游。 此不题跋者第六。

▌臆造品

古人囿于礼法，循律依章。今人想象，奇诡超常。竟至创造穿越，混同古今，于器物上，强行攀附，恣意妄为，心比天高，可谓胆大包天。

无稽怪诞之品，此不题跋者第七。

▌无跋之跋

古人尚德，尤重人品。物以人重，人以名传，流传有绪，洵为世珍。

爱惜古物，古贤不跋，甚者不钤私印，数代流转，与君有缘，务要有体物之心。 无跋之跋，此不题跋者第八。

明拓虞世南《孔子庙堂碑》 清人题跋

▌百度不可取代熟悉史书

今人考索，先百度之，再搜狗之，却不读书，实不知学自读书中出，韩愈说“书海无涯苦作舟”，百度可否渡你过海？“书山有路勤为径”，搜狗未必引你登峰。

凡网络之文尽量不用于题跋，此不题跋者第九。

▌打哄哄

赏拓时，当场题跋，虽即兴尔，亦慎重事。古人得佳帖美拓，请人品题，书由心性，以见题跋者学识。事中、事后，皆见古人敬畏爱惜之心。

孙氏《书谱》云：“神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遽体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。” 五合、五乖之论，言犹在耳，若不能体自躬行，于众人面前，勃勃然，赳赳然，挽袖伸纸，真欲学赵括纸上谈兵者乎？此不题跋者第十。

黄庭坚《致景道十七使君尺牍》宋人袁立儒题跋

翰林与进士的本质区别在哪里？清初时并不明显，越往后差距越大

明清时期有“非进士不入翰林，非翰林不入内阁”的说法，当然这种情况也不是百分之百的，尤其是清代，以进士而入内阁的大有人在，而且在旗人群体中，还有不少是没有科举功名的。

然而对于汉人来说，基本上还是遵循了这个规则，有清一代凡汉人大学士中，至少有80%是翰林出身。不过需要注意的是，同样都是翰林，如果细分起来也有等级之别。

最近御史在查阅清代翰林院相关文献的时候，就发现了三个不同的名词，一是“翰林”，二是“未留馆之庶吉士”，还有一个则是“散进士”。关于这三个概念，御史觉得还是有必要与诸位讲讲清楚。

按照正常的思路，殿试中一甲三名分别授予翰林院修撰、编修，其他二、三甲进士则要通过朝考这一环节来决定是否能入馆。所谓的“入馆”是指翰林院庶常馆，有幸入馆的这部分新科进士就叫“庶吉士”。

关于每一届庶吉士人数的确定，是没有具体标准的，得根据进士总数以及翰林院事务而定。一般情况下，人数从三十至五十不等，应该说录取的比例还是很可观的。

庶吉士不是职官，当然也没有品级，他们作为朝廷的后备人才，需要在庶常馆学习三年（遇恩科提前散馆），翰林院掌院学士乃至皇帝都会经常对他们进行考核，学习任务相对来说还是很重的。

一甲三名的状元、榜眼、探花，虽然在传胪大典时已被授予官职，但他们同样也得在庶常馆与普通的庶吉士们一起，接受系统的培训和教育。唯一不同的是，如果皇帝需要，一甲三名可能会提前走上仕途生涯。

庶吉士三年学习期满后，需要经过一次决定前途命运的考试，这场考试叫“大考”也称“馆选”。成绩一等者，按例授予编修、检讨二职，这部分人便顺理成章地成为翰林院的正式编制人员。

成绩二等者，按例不能留馆，一般会被分到六部或是外放知县，这一群体就是所谓的“未留馆之庶吉士”。

既然是考试，肯定会有有一些人被淘汰，成绩位列下等者，要不继续留在庶常馆学习，要不就打回原先的进士班次，这部分人显然就不能称为翰林。

不管是留馆之翰林还是未留馆之庶吉士，他们都属于翰林。因为都是进士出身，所以为了与一般的进士进行区别，通常就将那些没有通过朝考的进士称为“散进士”。可不要误会了，“散进士”只是相对翰林而言的，并非是假冒伪劣产品。

如此，大的进士群体中，就出现了三个不同的等级，从高到低依次为翰林、未留馆之庶吉士、散进士。

顺治一朝，翰林、进士的差距并不大，甚至可以说基本上没有。因为开国伊始，国家急需人才。翰林虽然多显达，但进士的前程同样也很乐观。

当时，全国的府、州、县缺额极多，进士根本没有候补这一说，而且进士任职的起点也很高，如果在京任职，例除各部主事，如果外放一般是知县、知州、推官，还有一部分直接被任命为知府。

可以看出，顺治朝的进士很吃香，犯不着挤破脑袋去抢翰林的名额。到了顺治十八年的时候，情况发生了变化，朝廷出台了新的规定，进士停授知府，一律以推官、知县用。

康熙六年，又定二甲、三甲进士最高只能授知县，进士的前程随着时间的推移逐渐暗淡。进入康熙中期以后，国家安定，官制也逐步完善，出现了缺少人多的现象。

既然缺少了，那么进士们就得候缺回籍，称为“归班铨选”。这个候补周期十分漫长，短者三五年，长者十余年，根据统计，康熙中期以后，进士平均候补期为8年。

这个时候，翰林的优势就显示出来了。前面提到，翰林中有留馆翰林和未留馆翰林之分。留馆翰林仕途前程最光明，一旦“开坊”（这个名词如有不解可在评论区留言），很快就能跻身卿贰，入阁拜相也未可知。

未留馆翰林的优势也很明显，散馆后他们一般被安排到六部和内阁任职，如果是外放知县的话，按规定也无需候补，所以才有“老虎班”的说法。

雍正时期，鉴于进士回籍候缺，容易出现学业荒废的情况，所以采取了一个新的措施。让这些候补进士们在额外主事上行走，用现在的话说就是“实习”。

三年之后，如果表现突出能获得上司的认可，那么就可以由吏部带领引见，皇帝若是觉得满意，便可以授予实职。但说到底，进士选官整体而言还是十分困难。

由于在授官方面存在很大的差异，翰林与进士之间便出现了一道明显的鸿沟。翰林备受世人瞩目，而进士则很难步入高层文官行列。有清一代的大学士中，进士出身的仅占了14%，为总数的七分之一。

故而，龚自珍曾写到：“本朝宰辅，必由翰林官，卿贰及封疆大吏，由翰林者大半。”而龚自珍本人却是怀才不遇，穷困潦倒，最终愤而离京，说白了龚自珍就是因为少了翰林这一身份，才会有此感慨的。

喷空：李白为何不愿当翰林学士？翰林院是干啥的？

“翰林院”中的“翰、林”二字最早见于汉代著名文学家扬雄的《长杨赋》，长杨是个地名，朝廷在陕西的行宫或狩猎场。《长杨赋》中说： 故藉翰林以为主人，子墨为客卿以风。这时候的翰林是最早见诸于文字记载的人或闲官。可能是皇帝的临时随从或专业陪侍工作人员。 后来主流的解释“翰林”，即指“文翰如林、人文荟萃”之义。

喷空：什么是文翰？

文：指文字、文章，泛指才华、文采。

翰：一看字型带羽毛，原指羽毛，后借指毛笔、文字、书信。

文翰，文章或公文书信。也指优秀的才子。

文翰如林，也说文翰之林，好文章才子的专门部门，文章林苑，才子的微信群、小社区。收集收拢才子在一起。

最早的翰林有点“诸子百家”模样，下棋下的好的，算卦算的好的，反正皇帝喜欢的，都可以加入翰林里，就是皇帝的临时陪玩或顾问圈。唐朝安史之乱之后，才逐渐有重要的政治地位和实权。

翰林自唐朝开元二十六年（公元738年）被正式设立官方固定机构，直至跟随清王朝的灭亡而被废止，这一充分体现了儒家文化传统以及中原封建专制特色的中央机构（即：翰林院）在历史上共延续了一千一百余年。从最初一个“杂留并处”的小规模官方组织，最终演变成了一个重举足轻重的封建统治机制。

“翰林院”于唐朝时期初设时只是一个“杂留并处”的小规模官方机构，所谓“杂留并处”，从字面意思上也可略知一二。

首先，就职责来说，唐朝时期的“翰林学士”主要是负责草拟机密诏制这一较为单一的任务，且这一时期成功入值“翰林院”的官员基本无特定的品秩，说白了，你是以何种身份进来的便是何等品秩，即保留原品秩不便，不愁吃喝 工资不低而已，仅在此基础上外加个“翰林学士”（亦称作“学士”）的荣誉称号。

李白当过唐朝的翰林学士，也只是皇帝的御用诗人，随时“待招”的文字顾问，荣誉挺高，头衔官职不高，临时文字秘书之一，顾得着了问，顾不着了不问的“顾问”，养着你备用。所以我们看，李白刚开始很高兴也很荣耀，时间长了自己都辞官了，不符合他的大志向和性格。

李白辞职翰林学士，是处于翰林发展的初级阶段。那时候的翰林学士地位更多是荣誉性质的，是皇帝的闲散陪同。天宝元年（742年），玉真公主和贺知章向唐玄宗推荐了李白的诗作。唐玄宗看了之后，也认为李白是一个非常有才华的人，让李白供奉翰林。李白只做了三年的翰林学士。他有很大的梦想，感觉自己是丞相的角色和抱负，但也有很大的弱点（文章才华和治国理政是两码事），首先是翰林初级发展阶段，是个尴尬的荣誉位置，其次性格使然和心理有落差，不合官场氛围。

唐朝时期在“翰林学士”的人选上存在诸多荒唐之处，入值“翰林院”的人不一定学富五车、才高八斗，医卜、方伎、书画甚至僧道等皆可入值“翰林院”。这就是史料中说的“翰林初置，杂留并处”，综合备份顾问陪侍团。后来逐渐精致化，专业化，文化精英化。

唐朝的张九龄、白居易，宋朝的苏轼、欧阳修、王安石、司马光，明朝的宋濂、方孝孺、张居正，晚清的曾国藩、李鸿章等都当过翰林。明清的翰林地位远高于唐，基本算是高级官员，中枢大官的台阶必选。

（清朝的翰林 是学霸和荣耀的存在，也是文人的最高梦想）

所以，当翰林就当明清的翰林。进士不一定是翰林，翰林一定是牛逼的进士（特殊提拔或任命的除外）。

到了清代时期，由于“翰林院”已经过了前几个朝代的精心“打磨”，因此相较于唐朝时期，清代的“翰林院”在规格、职责以及人员选定等各方面都有了一个系统性的提升和完善。举个简单的例子：如果把“翰林院”比作是一家上市企业的话，那么唐朝统治者便是该企业的最初创始人，而明清统治者则是将该企业真正发扬光大并成功上市的终极“奠基人”。

公元1644年（顺治元年），关外民族突然统治了辽阔的中华大地，清朝开始重视翰林这个选拔人才和缓和民族矛盾的机构。这一年，清朝的“翰林院”被正式设立，还多用汉人，给了汉人晋升地位，方便社会和谐。具体史料记载如下：

（翰林院）定掌院学士为专官，置汉员一人，兼礼部侍郎衔。侍读学士、侍讲学士各二人，侍读、侍讲各二人，修撰、编修、检讨、庶吉士，五定员。典簿二人，孔目一人，俱汉人为之。（各官品秩则）晋学士秩正三品，侍读、侍讲学士正四品，侍读、侍讲正五品，修撰从六品，编修正七品，检讨从七品。裁博士、侍书、侍诏。——《清史稿》、《词林典故》

翰林院要给皇帝讲课，或者给太子、王爷进行教育，没学问是不行的。翰林院要主持科举考试，没有德行是不够的。所以，在清朝的时候，从这一职位上，也出现了很多后来位居中枢的大臣。清朝的翰林比明朝的地位有过之而无不及。

清朝时期，普通人想要入值“翰林院”的途径不外乎三种，分别为：科举、特批（荐擢、特恩及特种考试等）以及清朝末期的“洋翰林”（特殊顾问），在这三种途径当中数“科举”最为常见也是主要数量的存在途径。

参加科举考试无疑是大多数普通人入值“翰林院”的最佳门径，亦是最简单的方式。 想要获取入值“翰林院”的资格首先必须得参加“会试”，这一阶段应考者为各省中举的举人，通过会试后应试者还需立即参加一场复试，从复试中脱颖而出的考生方可真正有机会参与“殿试”。所谓“殿试”（亦称“御试”），便是由皇帝亲自监考，考场一般定在紫禁城的保和殿，由于规格最为特殊、严谨，因此这一轮考试也是整套科举制度中最高级别的一段。通常来讲，有幸参加殿试的考生离朝廷赐爵授禄也就是差层窗户纸了。

然而，尽管这些参加“殿试”的人员能力十分超群，但与成为一名真正的“翰林”还是有着一段相当大的距离。举个最明显的例子：“殿试”的最终结果一般会划分为三甲，而在这其中只有一甲前三名（即状元、榜眼和探花）可在“殿试”揭晓后直接授予入值“翰林院”的资格，分别为：状元授予翰林院修撰职位、榜眼和探花均授予翰林院编修职位。当然，“殿试”二甲的第一名和朝考第一名也可入“翰林院”任职，除此以外，二甲、三甲的考生则由统治者结合朝考成绩、殿试和复试的名次酌情选择，有幸被选中的人员则可进入“翰林院”附设的庶常馆内学习，一般一次也就三十多人，算是预备翰林。

所以，翰林在古代多数时候，是个闪亮的文化存在。从唐朝的荣誉性临时顾问地位 到 宋朝的人才地位、明清的牛人地位、实权职位毕竟之路径，是中国历史文化中的明珠存在。现在没有了翰林，那些985、211的高级研究生、博士，也算不上翰林，如果真要对比的话，国务院参事、国家领导人秘书团、专业院士算是比较接近翰林的了。关注喷空，一起喷空。喷空，河南方言，闲聊的意思。三人行必有我师。