孔氏家谱(孔氏家谱字辈大全)

“通天族谱”：孔姓、颜姓、曾姓、孟姓，您是哪个字辈？

孔姓、颜姓、曾姓、孟姓，这四个姓都是儒家学派的，可以称为一家。儒家讲求尊师重道，儒家学派以孝道为先，排序以入道为先，所以排序是孔、颜、曾、孟。原因很简单：颜回和曾参是孔子的学生，颜回是曾参的师兄，曾参是孟轲的师祖。

就圣人之间的师承关系计算，又以孔子为一代；则颜子（据推孔子的母亲测颜征在是颜回的三姑奶奶）、曾子等孔门弟子为第二代（曾家主动降两代排字，以显尊孔）；孔子之孙子思子为第三代；子思子学生为第四代；孟子则是第五代了。历代帝王封赐： 至圣孔子、复圣颜子、宗圣曾子、亚圣孟子。

这四家的家谱所排的字辈是按孔氏辈分命名，所用的字也完全是一样的。第一位用御赐行第取名的是孔子家族第56代，从乾隆的时候开始，规定孔子的再传弟子颜子、曾子、孟子的后代也依照这个行辈命名。于是，孔、颜、曾、孟四家在命名的行辈上都是一致的。自清代起四姓统一使用皇帝所赐的字辈的，只是其中某字因为避讳而改，例如：\"弘\"字避讳乾隆皇帝，修改为\"宏\"；曾氏为避讳宗子\"继\"字修改为\"纪\"等。

孔、颜、曾、孟四姓通用辈字派谱，明初朱元璋御赐孔氏八个辈字：公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤,供起名用。后因洪武元年孔姓五十六代孙孔希学及洪武十七年五十七代孙孔讷先后袭封衍圣公,这样就把\"希\"和\"讷\"的\"言\"旁加上去共为十个字,即：希、言、公、彦、承,弘、闻、贞、尚、胤（后清代为避帝讳,将\"弘\"改为\"宏\",\"胤\"改为\"衍\"）。明天启年间,这十个字已不够用,由六十五代衍圣公孔胤植奏准,后续二十个字,即：\"兴毓传继广,昭宪庆繁祥,令德维垂佑,钦绍念显扬\"。八年由七十六代衍圣公孔令贻又立二十个字,并咨请当时的北洋政府核准公布。亦即第八十六代至一百零五代，即\"建道敦安定,懋修肇彝常,裕文焕景瑞,永锡世绪昌\"。

清圣祖仁皇帝（康熙）为孔姓、颜姓、曾姓、孟姓赐了统一的名派以致于使该四姓的辈份互相联动,在全国得到统一。曾姓,御赐统一辈字源自曾参，曾参一生\"尽传孔子之道\",故世尊他为\"宗圣\"。但曾姓仍有一些派行没有使用钦定派语，清代著名\"中兴\"名臣曾国藩（派名：传豫）方从曾参第六十四代起达到全国统一。武城派行从曾参至六十二代无全国统一派行，自六十三代以清圣祖仁皇帝所赐\"弘、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥\"15字，为圣裔排行命名，故谓之名派。其它各派行先人定的字句，以之取字，故谓房派。

孔氏从六十一代始用此15字为名派。\"弘\"因敬避改作\"宏\"，曾氏尊孔从六十三代始用此字，迭至\"祥\"字则是七十七派。“继\"字因曾族避大宗讳名改作\"纪\"。

所以孔姓、颜姓、曾姓、孟姓，四姓通用辈字派谱为：希言公彦承，弘（宏）闻贞尚衍；兴毓传继（纪）广,昭宪庆繁祥；令德维垂佑,钦绍念显扬；建道敦安定，懋修肇彝常；裕文焕景瑞，永锡世绪昌。

注：曾姓没有第一派十个字中的前五个字。颜氏，因与孔子有亲缘（孔子母亲颜征在），所以有另用字派，第一套：明代61世宗祖颜鋐制定颂行的61－90世共30字。61－公、62－重、63－从、64－嗣、65－胤、66－伯、67－光、68－绍、69－懋、70－崇、71－怀、72－士、73－锡、74－振、75－承、76－景、77－世、78－廷、79－秉、80－培、81－克、82－建、83－永、84－沛、85－昭、86－启、87－裕、88－显、89－兆、90－守（同第二套90世“肇”字套入）。 第二套：大清国72世祖颜星篆修《颜氏通谱》74－105世共32字。74－崇、75－怀、76－宗、77－邦、78－其、79－泽、80－允、81－昌、82－家、83－学、84－克、85－复、86－道、87－德、88－昭、89－扬、90－肇、91－庆、92－宏、93－祚、94－应、95－毓、96－国、97－良、98－惟、99－思、100－一、101－本、102－继、103－起、104－有、105－常。第三套: 即孔姓、颜姓、曾姓、孟姓四姓统一的“通天族谱”。

而且国内和海外的孔姓、颜姓、曾姓、孟姓四姓华人也完全一样，姓名用字和排辈都如出一辙。这当然得益于颜子、曾子、孟子都是孔门弟子，而且是儒家学派创立和形成的重要人物，故有孔、颜、曾、孟天下一家的说法。

孔姓、颜姓、曾姓、孟姓，这四姓近代发展最好的是曾姓，在学术上多有建树。尤其是近代的曾国藩一支。、都非常钦敬曾国藩，自认是曾氏的私淑弟子。1917年曾表示：\"愚于近人，独服曾文正。\"在延安，还向一些干部提议阅读《曾文正公家书》。可以说曾国藩是个极其有着大智慧的人物。

掌故知鲁 | 孔氏家谱掌故

孔子世家谱

中国人一向有追根溯源之传统，《论语·学而》篇中有“慎终追远，民德归厚矣！”之语，后儒解释说，“终”是人到终极即死，“远”指故去的祖先，“慎终追远”指慎重地办理父母丧事，虔诚地怀念、追忆、祭祀远代祖先，这样才能够使得民风朴实，道德厚重。

在我国各种缅怀祖先的形式中，有一种较为普遍的平民化方式，就是续修家谱，族脉得以传承永续。家谱作为一种特殊的文献，从它的内容来说，是中国五千年文明史中最具有特色的文献，它记载的是同宗共祖、血缘集团、世系人物和事迹等方面的情况。清代著名史学家章学诚曾说过，“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也”，更是把家谱与国史、方志相提并论。

或许有人认为，家谱的修撰是一件较为轻松的事情，其实不然，就以《孔子世家谱》来说，是经过一代代人不辞劳苦、全心全力，才得已完成的，而且在整理和保护《孔子世家谱》的历史中，还发生过许多可歌可泣的的故事！

西汉时期文学家、史学家司马迁撰写的《史记·孔子世家》，他历数孔子之后十余世，不论是名字、世系还是生卒年、官职，都能信手拈来，凿然不紊。可见，定有谱牒为依据。可惜的是，尽管之后的孔氏后裔不断修补增续，还是因为各种历史的、人为的、自然的原因，没能完整地保存下来。

这里，我们讲一段孔子家谱的故事。

宋元丰八年（1085年），有一人殚精竭虑，完成了一次历史性的创举。他就是孔子四十六代孙孔宗翰。宗翰字周翰，孔道辅次子。嘉佑年间登进士第，在仙源县任职，期间，他以德服人，治理地方有礼有节。后经司马光等上书推荐，升迁为太常博士，历任陵州通判、夔峡转运判官、虔州知府、刑部侍郎。

孔氏家族中早期传有的手抄族谱，谱序不清。始于唐黄恭之的《孔子系叶传》，又只记有承袭一人，有很多疏漏不足的地方。孔宗翰感叹道：“盖先圣之没，于今一千五百余年，宗族世有贤俊，苟非见于史册，即后世泯然不闻，是可痛也。”他认为，家谱中应当把其他有作为的子孙也收录进去，这样才不使他们“泯然不闻”。同时，他还认为，应将旧谱镂板，以便广为传之。

北宋时期的印刷术，已经站在世界的前列，相当发达。孔宗翰把世传手抄族谱镂版后，采用印刷的方式装订成书。这是第一部印刷的孔氏族谱，族人相互传阅，莫不欣喜感悦，这也使得族谱以方便快捷的方式广为流传开来。

谁料风云变幻，世事难测，宣和七年（1125年），金兵分两路南下攻宋。赵佶吓得立刻传位其子钦宗赵桓。钦宗患得患失，在战和之间举棋不定。后来在万般无奈的情况下启用李纲来保卫东京。虽然一度取得了胜利，但是金朝并未死心，二度南下。靖康丙午（1126年）九月，太原沦陷。十一月，开封外城沦陷。金军逼迫钦宗前去议和。靖康二年（1127年），也就是修复家谱后不到50年，北宋灭亡，建炎南渡。孔氏家族在这场历史变迁、政治风云中亦未能幸免，宗族散走，家人乱离。自此，孔家有南宗、北宗之分。

建炎戊申（1128年）十月，有一孔氏族人孔端朝迫不得已，离开庙宅，奉诏随衍圣公孔端友南下。第二年，以孔氏子孙的身份受到皇帝恩赏，被命为徽州歙县县令。由于时局不稳，社会动荡不安，直到两年之后，也就是1131年的4月，孔端朝才前去歙县赴任。

孔端朝，一名端木，字子共，是孔子的第四十八代孙，赐上舍出身，官至国子博士，是阙里“中散位”后人孔舜亮长子孔若升的第八子，以叔父孔若谷无子，遂为其嗣子。建炎初，随宗子孔端友扈驾南渡，因官居徽州歙县，遂安家于徽州。此后，子孙繁衍，形成孔氏流寓外地的徽州支派，而孔端朝则是“徽州支”的始迁祖。这是后话，暂且不提。

可是，命运总是不可预知，就在孔端朝上任不久，立足未稳之际，可怕的事情又发生了。

绍兴元年（1131年）六月，张棋率兵入侵骚扰徽州一带，歙县县城被攻陷，烧杀抢掠一番自不可避免。只见火光冲天，哭喊声响成一片，无数人暴尸街头，人们惊恐地四处躲避，孔端朝遇到了人生以来的最大劫难。

张棋是宋“六贼”之一王黼的手下。这个王黼又是谁呢？他是大宦官梁师成的干儿子，此人毫无远略，祸国殃民，他应该对北宋最后的灭亡负直接责任。正是他当时急着和金人联合，妄想把辽灭掉后封王封侯，于是就引导金朝使者走大路、跑捷径，7天就到了汴京，把重要的军事线路暴露无遗。后来金军攻打北宋的时候，就是沿着王黼曾经领的路，很快攻克了宋朝都城。在这样的败类手下耳濡目染，张棋也成了心狠手辣、陷害忠良、目无法纪的刽子手。

当张棋和他的手下进攻歙县之初，孔端朝十分恐惧，因为城内的守兵不多且又突然受敌，一时难以组织有效的防御抵抗。正在踌躇之际，有禀告城门失守，贼兵正一路向县衙杀来。看来御敌无望，只能暂避逃命了。他立即命家臣仆役各奔东西，他事日后商议。

亡命之际，来不得半点犹豫，要迅速作出判断该舍弃什么，该带走什么。此时的孔端朝安顿好妻儿躲藏后，毫不犹豫把珍藏多年孔宗翰刊印的古本世家谱，以及诰敕、祖、父遗书等贵重之物藏在腰间。随即又捎带了几件生活必需品，带着幼子乔装打扮，混入四处逃散的人群，向西城门狂奔。对他而言，金银财宝实为身外之物，家谱已经不是一部简单的谱序，而是孔氏家族传承血脉的见证，此时举足轻重，堪比生命。

躲过马蹄，避开刀剑，绕开了穷凶极恶的贼兵，出城后不顾一切地跑到附近的山里隐藏起来。不几时，歙之四境，烧掠一空。贼兵退去，躲过一劫幸存的人们，三三两两地慢慢走出山林，他们相互问候着，搀扶着，孔端朝父子也在其中。走到大道旁小憩，孔端朝突然发现随身携带的家谱包裹不见了，那可是他用生命去呵护的无价之宝！父子俩急匆匆原路返回寻找，再次走进深山。崎岖的山路时而陡峭险峻，时而荆棘密布，孔端朝顾不得许多，四下观望着，见人便问。苍天有眼，不远处正有一人手持一书，不解地端详着，孔端朝上前一看，正是让他失其魂魄的家谱。

家谱失而复得，是孔门大幸，而其他帝王的圣旨、诏令和祖、父遗书等物，早已被山风吹到山涧，消失的无影无踪了。事后，孔端朝感叹道：“今亡而更存，岂非天耶？”

此时歙县经此次兵燹，已是生灵涂炭，一片狼籍。县衙被毁，许多地方还冒着缕缕轻烟，妻儿不见了踪影，不知死活，心神未定的孔端朝看到此景，伤心至极。望着犹存的家谱，他突然意识到自己以后生命的价值，社会动荡不安，家族南北分离，完成续修家谱的历史使命不正是自己应该承担的吗？想到此，他的心中犹如注入了强大的动力，眼前有了希望。

于是，第一部有南宗派撰修的孔氏徽州族谱诞生了。

正是因为有了许多像孔宗翰、孔端朝这样的孔氏后裔们不懈努力，我们今天才较为完整地看到了孔氏家族两千年来的一脉相承、流布繁衍。这也是“炎黄同心，华夏一脉”的生动体现。

作者：孟继新 石文学