皙字五行属什么(熹字五行属什么,名字里寓意)

汉字知识点：形容“白”的字原来有这么多个，你用过几个?

常用的汉字有3000多个，实际上最常用的大概就2500个而已。那么汉字究竟有多少个呢？东汉许慎所著《说文解字》是中国最早的字典（尔雅是词典），收录了9000多个字；到清朝的《康熙字典》已经收录了四万七千多个；出版的《辞海》，收录汉字多达九万多个。

为什么会有这么多字呢？原来有很多极少用到的冷僻字，还有就是同一个字在古代有多种书体，而且大部分汉字都有异体字，所以不论学书法还是搞研究，细看一部《说文解字》就够用了。

远古象形字

如果从仓颉造字算起，汉字经历了六七千年的演变。五十年代，为了便于记忆、书写效率等原因，推行了简体字，效果非常好。

今天我们说的“白”字含义很多，比如“白”在古代有“告知”的动词含义，我们只讨论“白”字的形容词方面。

“白”表示白色或洁净等。笼统而言，只要是白色都可以用“白”；但汉字博大精深，用法十分严格，所以还有好几个字也表示不同的“白”，这种情况在《说文解字注》里分别叫做“浑言”和“析言”，“析言”就是分开来说。

西安仓颉造字台遗址

“白”在《说文解字》里解释为：西方色也。就是说五行里西方属白色。

大家都知道形容雪的时候常用“白皑皑”，那么先看看这个“皑”字。《说文解字》对“皑”的解释是：霜雪之白也。所以古代有“皑雪”和“皑白”的用法，现在基本用不到了。

再看古人如何形容太阳的“白”。有一个“皢（xiǎo）”字，就是简体字“晓”，对应日头的白色，“日之白也。” “皢”字的其他字体解作“明也”，光明的意思,引申为“知晓”。现代就只用简体“晓”字了，如“破晓”，“东方欲晓”，光明和“白”的含义并存。

还有月亮的白色，很多人都知道，形容月光说“皎洁”。《说文解字》对“皎”的解释为：月之白也。古代“皎”字又与一个不常用的字“皦（jiǎo）”通用，但“皦”字在《说文》中又有专门的解释：“玉石之白也”，还可以由此引申，体现了汉字的灵活多变。《诗经》有一句“月出皎兮。”，很美 。

皑字的字源字形变化

那么人的皮肤白呢？当然就是“白皙”的“皙”字，《说文》里对应的解释为：人色白也。说到这里，“黄种人”只是现代西方人的说法,流行开来而已。

此外还有形容老年人头发胡须白的“皤（pó）”字，《说文》解释为“老人白也。”例如西晋大家左思的《三都赋》里有一句“皤皤国老”。《说文解字注》里说到，这个字也可以用到其他地方，“引伸为凡白素之称也”，不过现代已经很少用到了。

文中提及的八个字的古体

此外还有“皅（pā）”字，意为“艸華（草花）之白也”，“皅”又通“葩”字，也指草木之花；还有个“（xì）”字（打不出来，上图最后一个），与“隙”通用，意为“际见之白也”，是说墙壁缝隙中漏进来的光线之白，是不是很高大上？

越是畅游汉字海洋，越发觉得奥妙无穷，如果您有兴趣，咱们下次接着说。

参考书目：《说文解字》

汉字知识点：形容“白”的字原来有这么多个，你用过几个?

常用的汉字有3000多个，实际上最常用的大概就2500个而已。那么汉字究竟有多少个呢？东汉许慎所著《说文解字》是中国最早的字典（尔雅是词典），收录了9000多个字；到清朝的《康熙字典》已经收录了四万七千多个；出版的《辞海》，收录汉字多达九万多个。

为什么会有这么多字呢？原来有很多极少用到的冷僻字，还有就是同一个字在古代有多种书体，而且大部分汉字都有异体字，所以不论学书法还是搞研究，细看一部《说文解字》就够用了。

远古象形字

如果从仓颉造字算起，汉字经历了六七千年的演变。五十年代，为了便于记忆、书写效率等原因，推行了简体字，效果非常好。

今天我们说的“白”字含义很多，比如“白”在古代有“告知”的动词含义，我们只讨论“白”字的形容词方面。

“白”表示白色或洁净等。笼统而言，只要是白色都可以用“白”；但汉字博大精深，用法十分严格，所以还有好几个字也表示不同的“白”，这种情况在《说文解字注》里分别叫做“浑言”和“析言”，“析言”就是分开来说。

西安仓颉造字台遗址

“白”在《说文解字》里解释为：西方色也。就是说五行里西方属白色。

大家都知道形容雪的时候常用“白皑皑”，那么先看看这个“皑”字。《说文解字》对“皑”的解释是：霜雪之白也。所以古代有“皑雪”和“皑白”的用法，现在基本用不到了。

再看古人如何形容太阳的“白”。有一个“皢（xiǎo）”字，就是简体字“晓”，对应日头的白色，“日之白也。” “皢”字的其他字体解作“明也”，光明的意思,引申为“知晓”。现代就只用简体“晓”字了，如“破晓”，“东方欲晓”，光明和“白”的含义并存。

还有月亮的白色，很多人都知道，形容月光说“皎洁”。《说文解字》对“皎”的解释为：月之白也。古代“皎”字又与一个不常用的字“皦（jiǎo）”通用，但“皦”字在《说文》中又有专门的解释：“玉石之白也”，还可以由此引申，体现了汉字的灵活多变。《诗经》有一句“月出皎兮。”，很美 。

皑字的字源字形变化

那么人的皮肤白呢？当然就是“白皙”的“皙”字，《说文》里对应的解释为：人色白也。说到这里，“黄种人”只是现代西方人的说法,流行开来而已。

此外还有形容老年人头发胡须白的“皤（pó）”字，《说文》解释为“老人白也。”例如西晋大家左思的《三都赋》里有一句“皤皤国老”。《说文解字注》里说到，这个字也可以用到其他地方，“引伸为凡白素之称也”，不过现代已经很少用到了。

文中提及的八个字的古体

此外还有“皅（pā）”字，意为“艸華（草花）之白也”，“皅”又通“葩”字，也指草木之花；还有个“（xì）”字（打不出来，上图最后一个），与“隙”通用，意为“际见之白也”，是说墙壁缝隙中漏进来的光线之白，是不是很高大上？

越是畅游汉字海洋，越发觉得奥妙无穷，如果您有兴趣，咱们下次接着说。

参考书目：《说文解字》

爆款名字太俗气？和古人学习一下怎么取名吧

名字是一个人特定的文化符号，是人群中用以区分不同个体的重要标志。不过近年来流行的一些“爆款”名字，却大大减弱了名字的这一功能。

子、梓、轩、萱、辰、宸等俨然已占据新生儿名字的半壁江山，难怪网友们发出以下

那么，爆款名字是如今才有的现象吗？古人是怎么取名的呢？他们在取名时有哪些讲究和避讳呢？

总体来说，古人的名字比今人复杂，有姓、氏、名、字、号等，不过因姓、氏多继承自先祖，号多为本人成年后自取或他人雅赠，字往往是对名的解释和补充，因此本篇着重于古人取名，兼涉取字。

关于名字，古人讲究“幼名，冠字”，即“子生三月则父名之”，“男子二十，冠而字”，“女子……十有五年而笄”，“笄而醴之，称字”。就是说古人在出生三个月的时候，父母为之取“名”，但“名”仅供父母长辈称呼或自称，等到成年后，朋友不可称“名”，否则就是无礼的行为。因此在男子二十岁行冠礼、女子十五岁行笄礼时，要取“字”，以供平辈或晚辈称呼。

冠礼

鲁桓公六年，桓公的长子出生了，于是桓公向大夫申繻请教该如何为孩子取名。申繻提到了取名的五种方法：

名有五，有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。

就是说取名的方式有五种，分别是取于信、取于义、取于象、取于假、取于类。

名生为信，就是以婴儿出生时的生理特征及实际样态取名。此种取名方式在先秦时较为常见，如周武王儿子叔虞，因出生时手掌上有类似“虞”字的纹路，名曰“虞”；晋成公因出生时屁股上有一块黑斑，名曰“黑臀”；郑庄公因出生时逆生难产，名曰“寤生”。

武王姬发

德命为义，就是以婴儿出生时出现的某种道德方面的征兆取名。如周文王出生时，天有祥瑞，其祖父古公亶父认为这预示着这个孩子能够昌盛周世，因此为其取名“昌”；岳飞出生时，有大禽飞鸣于寝室之上，其父母感到惊异，因此为之取名“飞”。

周文王姬昌

类命为象，就是以与婴儿出生时的外貌长相相似的事物取名。如孔子出生时，头顶中间略低，四周略高，与曲阜郊外的尼丘山特别像，因此取名“丘”。

孔子

取于物为假，是指以婴儿出生时遇到的事物命名。如孔子儿子出生时，鲁昭公派人送来一条大鲤鱼，表示祝贺，孔子便为子取名曰“鲤”；《后汉书》作者南朝宋范晔因是母亲在厕中所生，其出生时额头被砖所伤，因此以“砖”为小字。

取于父为类，是指根据婴儿出生时与父辈相同的特征取名。此次，桓公问名于申繻是为自己的长子取名，最终，因长子生日与自己为同一天，故为之取名曰“同”。

除了这五种基本方式，古人取名方式还有梦象法、占卜法、五行法、待事而名法等。

梦象法，是指以梦中所见之象取名。据《左传》记载，郑文公的妾室在梦见有天使给自己一枝兰花后怀孕生子，文公遂为其取名为“兰”，即后来的郑穆公。据《新唐书》记载，李白将要出生前，“母梦长庚星”，长庚星即金星，又名太白星，所以为其取名曰“白”。

李白

古人比较相信占卜，遇事常用此方法预判吉凶。占卜法，即是根据占卜所得结果取名。据《左传》记载，晋惠公夷吾早年流亡梁国时，其妻子怀孕后，过了预产期还是没有生，于是请人占卜。占卜之人表示，他们将会迎来一双儿女，不过男孩长大之后要为人臣，女孩长大之后要为人妾。孩子出生后，果然一男一女，晋惠公根据占卜结果，为男孩取名为圉，女孩取名为妾。

五行说是古人比较相信的一种重要学说，因此人们多根据五行取名。所谓五行，是指金、木、水、火、土五种物质。古人认为，这五种物质既能相生，又能相克。其中相生原理为，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相克原理为，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。为祈求家族生生不息，宋代之后往往用以五行字为偏旁的字按相生的顺序为后代取名。如南宋朱熹家族：朱熹（火）→朱塾（土）→朱钜（金）→朱渊（水）。再如明太祖朱元璋的子孙：成祖朱棣（木）→仁宗朱高炽（火）→宣宗朱瞻基（土）→英宗朱祁镇（金）→宪宗朱见深（水）→孝宗朱祐樘（木）→武宗朱厚照（火）→穆宗朱载重（土）→神宗朱翊钧（金）→光宗朱常洛（水）→思宗朱由检（木）。

朱棣

待事而名，即出生时不取名，等以后有了值得纪念的大事时再因事取名。据《左传·定公八年》记载，鲁国苫越生子后一直未给孩子取名，“将待事而名之”，后来在阳州之役中，苫越斩获颇多，因此给儿子取名为“阳州”。

在向鲁桓公讲解该如何取名时，申繻还提到了取名时的六条避讳，即“不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币”。因为如果以这六者取名的是国君之子，那么等他将来继位后，为了避讳他的名字，那就必须为这些重大事物改名，这就会造成“以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼”。比如，因晋僖公名司徒，其在位时晋国便不设“司徒”之职，改为“中军”；因宋武公名司空，其在位时宋国只好废除“司空”，改为“司城”，造成朝中官职混乱。再比如，鲁献公名具，鲁武公名敖，在他们继位后只好将鲁国境内的具山、敖山称为“其乡之山”，造成历史地理混乱。

对于普通人而言，虽不能影响国之大事，但也需有“家讳”。首先，便要避父祖名讳；其次，“君子已孤不更名”，就是说在父亲死后，其为自己取的名字就不能再更改了，否则就是背弃父亲。

不过先秦时的这些取名避讳，到秦汉统一后，有所松动。随着君主权力进一步集中，皇帝不再那么讲究这些原则，因为他们可以随意给外物更名，比如汉文帝刘恒改恒山为常山，汉武帝刘彻改彻侯为列侯，唐太宗李世民改世部为户部。

唐太宗李世民

而普通百姓，以牲畜为名的情况也变得常见，如司马相如名“犬子”，王修名“狗子”。对于这类不甚文雅的名字，本人亦有改动的权力，比如司马相如，等到他读书识字之后，因钦慕蔺相如为人，所以自主决定将名字由“犬子”改为“相如”。

因名多为少不更事时，父母长辈用来区分不同个体的，因此很多人的名难免粗陋。但字不同，《白虎通·姓名》在解释人为什么要取字的时候，说字是用来“冠德明功，敬成人”的。就是说在行冠礼、笄礼的时候取字，表示男女已成年，能够敦促他们加强自我修养，勇于承担对家庭、对社会、对国家的责任。

古人取字也有不同方法，但最简单的莫过于与名相关，如二者互相映衬，以便“闻其名即知其字，闻字即知其名”。如孔子弟子宰予，字子我；漆雕启，字子开；诗人屈原，名平，字原；东汉史学家班固，字孟坚；三国时诸葛亮，字孔明；宋岳飞，字鹏举……这些人的字都与名互为表里，非常易于理解。

诸葛亮

除与名意思相近，也有人的字与名意思相反，比如孔子弟子曾点，字皙，据《说文解字》，点为黑，皙为白。再如，韩愈字退之，黄损字益之，徐退字进之，朱熹字元晦等，愈与退、损与益、退与进、熹与晦皆为反义。

还有人的字是对名的延伸和补充，如孔子弟子司马耕，字子牛，耕田用牛；南宋文学家刘过，字改之，“过而改之，善莫大焉”；齐国公子固，字子城，城墙需要坚固等。

曹操

古人为取得文雅的名、字，常常从古籍中汲取营养。如曹操，字孟德，取自《荀子·劝学》，“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人”；茶圣陆羽，字鸿渐，取自《周易》，“鸿渐于陆。其羽可用为仪，吉”；钱谦益，字受之，取自《尚书·大禹谟》，“满招损，谦受益，时乃天道”。

古籍中所记载的圣哲、贤人，对后人常有引导作用，于是也有人袭用他们的名字，并在名字前加上“师”“景”“希”等字眼，以示敬仰。如明代方孝孺，因敬慕西汉汲黯的正直，取汲黯的字“长孺”之“孺”字为名，并以“希直”为字。

先秦时，人们取名崇尚淳朴自然，没有刻意雕饰，不求文雅，自有一种纯真天然之美。但在后世，随着人口增多及人们文化水平的提升，在取名时，大家都想取文雅一些的名字，这就造成一些名字用字的重复，形成“爆款名字”，如魏晋南北朝时期的“之”字和五代时期的“彦”字。

魏晋南北朝时，儒学式微，玄学发展迅猛，谈玄成为一种社会风气。当时很多人的名字，也就带有了玄学色彩。据国学大师陈寅恪先生考证，当时很多人信奉“五斗米道”，而五斗米道又将“之”字作为道徒名字的暗记，因此很多笃信其道的世族便以“之”字为名，形成一时风尚，只王羲之家族历代人就中有数十百个之，如晏之、允之、颐之、胡之、耆之、羡之、彭之、彪之、翘之，崑之、晞之、玄之、凝之、徽之、操之、献之、茂之、随之、伟之、越之、临之、望之……此外，还有画家顾恺之、将军刘牢之、科学家祖冲之、史学家裴松之、文学家颜延之、杨衔之等等。

王羲之

五代时期，各地割据，战伐不断，百姓生灵涂炭。此时，很多士人都渴望成为挽救时局的杰出人才。而《尔雅·释训》说“美士为彦”，因此，这时期的人多以之为名，如徐彦若、徐彦枢、史彦琼、支彦勋、乐彦祯、顾彦朗、顾彦晖等等。据统计，当时，见于史书、流传至今的人物中，“名彦章者七人，彦超者十一人，彦威者七人，彦卿者七人，彦进者四人，彦温、彦韬者各三人”。

由此可以想见，在当时，“彦”字的火爆程度，定不亚于今日的子、梓、轩、萱、辰、宸等。

参考书目：《仪礼》《礼记》《左传》《宋书》《宋史》《白虎通》《廿二史劄记》