道符(道符图案大全图解)

道符与古代中医有什么关系，你知道吗？

道教与中医学，有着非常密切的关系。道教思想对中医学产生了深远的影响，同时中医学理论和实践也促进了道教修行方法的发展。

我们可以从四个方面，来探讨道符在古代中医史上的起源与发展，这对研究中医的发展历史具有重要的意义。

道教仙方与中医方书的渊源

道教仙方是道教修炼求仙的方法集，记载了大量养生延寿、防病治疗的方术。这些方书内容丰富，与中医文献有着共通之处。

例如《上清灵宝大法》提到“服食玉泉散可得长生”，《太平经》有“九转还丹可使人长生”的记载。这类方书继承和发展了中医的养生思想。

中医最早的专著《黄帝内经》中就有“仙家之术”的记载。这说明在中医起源时期，仙道术与医术就有交融。

不过，道教仙方总体上更强调宗教性和神秘色彩。它们大多追求长生不老的效果，而中医方书更看重疾病的实际治疗。

道教对中医理论的影响

道家思想中阴阳五行、本体论等理论，对中医学说形成产生了一定影响。比如“生命在于气”的思想，来源于老庄的气论学说。

“阴阳消长生病”的观点，承继了阴阳家的观点。中医把脉论当中“寸口为天、关口为人、尺口为地”的脉候归属，与太乙神针经中的说法相似。

此外，气穴、经络学说也受到道家思想的影响。如《黄帝内经》提出“气血流注于经脉”的观点，这与全真道的姑射神针密切相关。南宋医学家陈自明认为，中医经络学说发展到神针经，已经完全具有道教色彩。

道教对中医实践的促进作用

道教提倡养生，创立了许多养生保健方法，这对中医实践产生了积极促进作用。比如导引术起源于古代修道士的云游仙家，后来被中医吸收。《四神须经》记载了12种导引法，用于强身健体。

道教也创制了针灸治疗方法。《黄帝内经》中就有“九针十二源”的记载。丘处机创立的姑射神针，在很大程度上受到道家思想的影响。医家陶弘景认为，针灸疗法在很大程度上受到道教影响。

道符治疗在古代医疗中的应用

道教认为疾病是鬼祟作怪，所以创造了许多符箓驱邪治病的方法。《程氏针灸手册》提到“符治疗效特殊”，宋代的《太平圣惠方》也收录了大量医疗用的符箓。这表明在古代，道教符箓在医疗实践中得到应用。

道教符箓承载了强烈的宗教功能，如治病驱鬼等。中医学更强调疾病的辨证论治。但两者都有防治疾病的共同目标，所以医疗中会互相借鉴采用。

中医学吸收道教符箓的疗效之处，道教也汲取中医药物和理论知识。这种互动共生，推动了中华传统医学的发展。

道教的思想和实践对中医学产生了深远影响，两者在理论和实践层面都有融合互动。道教的仙方、符箓治疗在古代医学实践中得到了广泛的应用，中医学说也在发展中吸收了道家有用的思想。

这种互动共生，推动了中医学的发展进步。研究道教与中医的关系，可以让我们更好地理解中医药学的历史演变和理论体系。

西湖群山里这个神秘道符刻字，终于找到另一有趣解读

大家好，以下是西湖金石实地探访专文，喜欢请关注评论转发，分享西湖金石文化。如有新的发现，本人会第一时间发布于今日头条。

相信喜欢西湖文化、南宋文化，而且脚力也不错的朋友，应该到访过杭州凤凰山圣果寺遗址一带，因为八百多年前，那里是南宋皇宫后苑，见证过杭州作为南宋都城史的一段风云往事。现在那里仍存留下一些摩崖石刻，有宋高宗赵构题“忠实”两大字、王大通题“凤山”两大字等，是目前南宋皇城地表文化遗存最多的地区之一。

宋高宗“忠实”两大字

历史到了七百多年前，蒙元入侵，崖山海战，南宋灭亡。元代初期，几把莫名其妙的民居大火，顺延到凤凰山脚下的南宋皇宫，使皇宫地表建筑化为灰烬，江南僧统杨琏真伽在此基础上造了五座寺院，并盗掘绍兴南宋皇陵，把赵家天子们的遗骨与牛羊骨掺杂一处，埋入皇宫废墟内新建一梵式白塔之下，更是起了一个羞辱“南人”的名字——镇南塔。

从元代起，那个定都杭州的南宋封建王朝的一些礼制性建筑，逐渐消亡，特别是皇权最倚重的天坛（也称郊坛），突然从杭州消失得无影无踪，古代中国封建皇帝对百姓的统治权，是要通过每年的郊天、天授神权来达成的，可现在郊坛遗址在哪个位置？许多老杭州都不一定知道了，唯一让人可供追忆的，也仅是一个郊坛下的地名附属于南宋官窑而已。

在南宋皇城图中，标红点的郊台与标蓝点的籍田园。

幸运地是，从清代起，到当代一些关注本地文化的严谨学者，找到不少证据，纷纷把郊坛原来的位置，指向了现在的八卦田遗址公园。

但历史的吊诡之处在于，按道理更靠近钱塘江的八卦田（籍田园），却在明代后，长期“霸占”着更靠近龙山（玉皇山）原来郊坛的位置，百姓长期根深蒂固地认为，八卦田即是皇家籍田，而把郊坛原来在哪里，却也忘得干干净净，而造成此局面的，当是明代《西湖游览志》的作者田汝成，他是始作俑者，但田汝成是相对考证严谨的学者，对西湖文化是有大贡献的文人，他何以会犯下如此大错，其实我们可以想当然地怀疑，是如杨琏真伽一类的元代统治者，他们在移花接木、混淆视听，把临安皇城的种种印迹，悄无声息地弄混乱、直至最后抹去，而历史的黑锅，却背在了正直的田汝成身上。

空中俯瞰之“八卦田”，当为南宋之郊台遗址

南宋相关历史文献中记载，郊坛是利用了原龙华寺的一部分再扩展而成。直到清代，在有关杭州的众多金石著作中，如《武林石刻记》、《武林访碑录》、《两浙金石志》，都有数十处位于龙华寺的摩崖题名记录，比较著名的有苏东坡题名、司马光之父司马池题名、韩世忠之子韩彦直题名，更多的是南宋时，一众随皇上来郊天后的大臣们，在此纷纷题名留记。但龙华寺，却在解放前被上海水泥商、解放后被富春水泥厂，逐渐铲为平地，甚至连龙华寺后山将台山南坡大部分山体，也一并铲去，龙华寺后山的一众摩崖石刻，目前是一处都不存，早已变了水泥，灰飞烟灭了。历史车轮的碾压总是停不下来的，前几日，网上在讨论八卦田该不该亮灯，杨伽真珈们在地下似乎在偷偷发笑。

国图藏宋苏轼等杭州龙华寺题名拓本

废话一箩筐，说回正事。历史到了明代后，作为南宋皇宫后苑的圣果寺一带，已是城外荒郊野地，王阳明及一众门生、还有方思道、明秀等文人雅士、方外高人，陆陆续续来怀南宋的古，同时也留下了一些题名、吟咏诗刻之类的摩崖。其中有一处落款曹芝宇的摩崖题字，写法怪异，好似道家的符箓一类题字，有一些朋友释读不了，来问过我，前几日读者“昊昊的小世畀”给我留言，我就特别留意了下，试着翻了下故纸堆，同时又在网上找着些新证据，发现这个主题还是比较有趣，所以就总结了以下文字，这就是本文写作的缘起，可是写着写着，把前面的缘起写成了正文，也就懒得删去了。

圣果寺通天洞口的神秘摩崖

概况：此摩崖位于圣果寺遗址通明洞口，摩崖单书一字，款正书一行。有字龛，龛横40CM、纵50CM，字径33CM、款字径4CM。释文：“飞龙”、或“九十九寿”、或“花甲重周寿”、或“一笔寿”。曹芝宇书

那么历代文献对此处摩崖又是如何记载的呢？

历代著述：

约成书于康熙壬寅（1662）数年前的《凤凰山圣果寺志》【清】释超乾：通明洞，在中峰亭下，巨石削拔，玲珑中空如堂。户壁镌“石门”，字楷；“飞龙”，字隶。

约成稿于乾隆六十年（1795）前后的《武林访碑录》抄本【清】黄易：“飞龙”、“石门”俱在通明洞。

成书于当代（2014）的《杭州凤凰山摩崖萃编》金志敏：明清曹芝宇书“九十九寿”（“飞龙”）……简评：此刻为道家的符箓书法一类，包含有祈福，祈求长寿的含义。其可释读为：“九十九”、“飞龙”、“飞升”、“寿”等等诸多含义，甚吉祥。

从以上著述可知，大家基本公认此处摩崖为“飞龙”。最早记载此摩崖的是《凤凰山圣果寺志》一书，此书成书于清早期，那么此处摩崖应该不会晚于此书成书的康熙元年（1662），此距清入关1644年，仅18年。另外本人在圣果寺遗址旁边调查发现，有明确纪年是清代的，到目前一处都未发现，大都是明代的，元代除去月岩边的陈天瑞（陈天瑞为南宋遗民）诗刻，再有就是宋直至五代吴越时期。从众多石刻的年代分析，在元代和清代，可能因为是外族统治，此地为汉族统治者赵宋的皇官后苑缘故，大家都回避在此处摩崖题名。在明代，因为蒙古统治者的败退，迎来了怀古题刻的一段高峰期，到了清代后嘎然而止，这应该是符合历史事实的。所以，本人认为，此处摩崖也应该是明代的摩崖。尽管此“曹芝宇”，本人长时间关注搜索，目前仍未考，但想来当“曹芝宇”有考的一天，此文或能验证我的分析结果了。

至于对于此摩崖的释读，《杭州凤凰山摩崖萃编》一书中作的解读，已是相当全面。前段时间在西安碑林的资料中，本人搜得一碑，与我们杭州此处的摩崖如出一辙，基本都能对应上，所以我把圣果寺通天洞口的此处摩崖，暂名为《明曹芝宇题“（花甲重周）寿”字》，请方家多题意见。

西安碑林《花甲重周寿字碑》拓片

清 马德昭《花甲重周寿字碑》（也称一笔寿字碑）本寿字最值赞誉的是其结体奇特，书画加独具匠心，改变了一般书写的笔划，用数字九十九、二十一组成了一百二十为花甲重周，既不失汉字法度，又标新立异，很有余味。

原来在西安碑林，是释读成花甲重周寿字，如上所说，一百二十岁为两个甲子（花甲六十岁），当为两周（重周），可不单单当九十九寿看，比九十九长廿一（似“甘”字）岁，所以解释地挺合情理，我就完全照收了。

有意思的是，碑上题字人马德昭，是清代一员武将，不仅武功盖世，还是名垂后世的大书法家。他题写的此碑，及“一笔虎字碑”和融书画于一体的“魁星点斗”刻石，至今陈列于西安碑林（第四室）。说到这里，我又想起早几天写过的一篇文章中提起过的，在杭州吴山上写正书大“寿”字的徐庆超，也是清代一员武将。原来在清代，武将写大字是有传统的，不但要能耍大刀，还要能耍大笔才好。

西湖吴山风景区清代徐庆超“寿”字

另外说起书法文字游戏，似乎古代文人特别能玩，寻着一百二十寿，我又查了下古人对各高寿的另类称谓，汇总如下，大家开动脑筋，自行分析下为何会如此称谓，也可留言讨论：

七十七岁为喜寿；

八十岁为伞寿；

八十一岁为半寿；

八十八岁为米寿；

九十九岁为白寿；

一百零八岁为茶寿；

一百二十岁，当为本文中的花甲重周寿。

西安碑林与西湖山林之两字比较，如出一辙

下回如有朋友在凤凰山看到此摩崖，不懂问你，你可直接告诉他：“这是花甲重周寿。”如果朋友一脸茫然，你可直白些：“这是一百二十寿，九十九，加上廿一，不就是百廿，是一笔写成的，就是如此简单。”回答的同时给他独笔描一下这个寿字，当你能回答出这样的问题，一般朋友都会惊掉大牙的，好好收藏本文吧，西湖的金石文化可是相当有趣，这可不是“八卦”。

如对西湖金石文化兴趣，可关注本号，随时掌握最新探访成果，期待与大家共同保护大美西湖。

古代道士画符为何有些真的有效，这三种解释很有道理！

{\"rich_content\":{\"text\":\"\",\"spans\":null},\"video\":{\"vid\":\"v038b0700000bsbo592nuu1ctdmn6rpg\",\"duration\":219.708,\"width\":640,\"height\":360,\"file_size\":15526955,\"thumb\":{\"web_uri\":\"tos-cn-p-0000/a9147a8879f0483287f3ec0e55b230b3\",\"width\":640,\"height\":360,\"image_type\":null,\"mimetype\":null,\"encrypt_web_uri\":null,\"secret_key\":null,\"encrypt_algorithm\":null,\"extra\":null},\"video_size\":{\"high\":{\"duration\":219.708,\"file_size\":12663760,\"w\":640,\"h\":360},\"normal\":{\"duration\":219.708,\"file_size\":12662699,\"w\":640,\"h\":360}},\"is_encrypted\":null,\"sp\":null,\"md5\":\"0970e3ee779d515515be17857b5c6608\",\"tos_key\":null,\"secret_key\":null,\"encrypt_algorithm\":null,\"extra\":null}}