蕅益大师(蕅益大师弥陀要解)

禅宗“直指人心见性成佛”，真就成佛了吗，大彻大悟和念佛没法比

禅宗“直指人心见性成佛”，真就成佛了吗，大彻大悟和念佛没法比。

首先说一下禅宗的来历，有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。佛祖当即宣布：“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。我以观察智，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。”然后把平素所用的金缕袈裟和钵盂授予迦叶。这就是禅宗“拈花一笑”和“衣钵真传”的典故，中国禅宗把摩诃迦叶列为‘西天第一代祖师’。

菩提达摩，菩提是觉，达摩是法。他是印度第二十八代祖师，可是他为什么不在那儿做祖师，而跑到中国来？因为以前佛陀曾经说过，到第二十八代的时候，大乘佛法应该传到震旦，震旦就是中国。所以达摩祖师就由印度坐船到中国来了，得到了梁武帝的召见。梁武帝就开始相达摩祖师炫耀自己“我这一辈子造了很多庙，度了很多和尚出家；又拿国家的钱，布施给所有的穷人，也供僧，打斋供众。我这样有什么功德？”达摩回答“此是人天小果，有漏之因，如影随形。虽有善因，非是实相。”武帝问：“如何是真功德？”师曰：“净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。”武帝不了达摩所言，变容不言，梁武帝就这样错过了达摩祖师。

达摩过江后，手持禅仗，来到嵩山少林寺，在五乳峰的中峰上部离绝顶数十米的地方，有一天然石洞，达摩祖师便在石洞里面盘膝静坐。面壁九年，等来了神光也就是二祖慧可站在洞外雪地里，断臂表达一心求法的决心，才让达摩祖师站了起来。慧可说：“我心未宁，乞师与安。”达摩祖说：“将心来，与汝安。”可良久，慧可曰：“觅心了不可得”。祖曰：“我与汝安心竟”。达摩祖师认为他可以为担当大任的法器，就把衣钵传给了二祖慧可。并对慧可说，“衣钵传到六祖，就不用再往下传了。因为那时言说的多，修行的少”。到了六祖慧能是五祖给他讲《金刚经》的要义，当讲到“应无所住而生其心”时大彻大悟。禅宗从六祖慧能开始，就用《金刚经》印证参学者所悟是真是假。禅宗的教育方法，历代祖师有很多都是当头棒喝，令上根人当下开悟。

禅宗主张“直指人心见性成佛”，真的就成佛了吗，大彻大悟和念佛没法比。直指人心见性成佛，就是大彻大悟，明心见性，只是见到了佛性。所以还要悟后起修，所以并不是真正意义上的成佛。就是所讲的“理需顿悟，事需渐修”。释迦牟尼佛说过，一个普通人也就是凡夫从初发心到成佛，要经历三大阿僧祇劫，而且成佛后还要用一百劫的时间来修相好，三十二相，八十种好。这个时间是很长的，长的无法计算。自力修行成佛，为什么要经历这么长的时间，就是因为中间有退转。另外佛是两足尊，智慧和福德圆满，这中间还要广修智慧和福德。

我们知道六祖慧能大师说过“只接上根利根之人，只接最上乘人”，《六祖坛经》与《金刚经》是一脉相承，其实，《六祖坛经》这部经是专门留给上上根人修行（即具有上上等善根的有缘人），是专门用来培养日后佛门的方丈和主持。永明延寿大师说，“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去；无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟；有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖；无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”。而永明延寿大师就是先参禅悟道，大彻大悟后，反过头修净土念佛法门，这是在做给我们看，让我们对念佛法门引起足够重视。

不是每个人都像六祖慧能大师那样的上根利根之人，而念佛法门则是普被三根，上根中根下根。一句“阿弥陀佛”即是无上甚深微妙禅。当今上根的人很少，就算开悟，还只是修行的开始。而念佛则不同，是带业往生。只要具足信愿持名念佛，往生到西方净土，开悟都是小事，所以大彻大悟和念佛没法比。就算下品下生，同样圆证三不退，就是八地菩萨才圆证的三不退“位不退、念不退、行不退”，即阿惟越致菩萨，即不退转菩萨，等同于八地菩萨，且一生成佛。和明心见性、大彻大悟往生的区别只是品位的高低，但从成佛来说，都是一生成佛，实实在在的平等成佛。

在《阿弥陀经》中，佛向当机者舍利弗，陈述西方极乐世界依正无尽的庄严，来启发大众的信心。信心建立之后，就劝与会大众应求往生以发愿，再开示执持名号以立行。尤其谈到这个愿的重要性——具足信愿，一定往生。所以蕅益大师在《弥陀要解》中讲过，“往生与否，全凭信愿之有无，品位高下，全在持名之深浅”。敬请常念：南无阿弥陀佛(ná mó ā mǐ tuó fó)或阿弥陀佛。

到寺院供斋要小心哦，一不留神就跟佛菩萨错过了

​​“宾头卢颇罗堕”这位尊者，佛在世的时候，他为了显神通，把一只钵放在刹竿上面，他显神通把它弄下来，佛就罚他，你不能灭度，你要住世在人间。故所以，他是福田第一。所以，打千僧斋是有圣人来应供的。

宾头卢颇罗堕尊者

宋朝的时候，在杭州延寿王寺，钱忠懿王打千僧斋，问方丈和尚：“今天我来打斋，圣人有没有？”方丈回曰：“圣人是有的，你晓得伐，（就是刚才）你把他耳朵扯起来，让他去边上坐着，他就是圣人。”“那我今天糟糕了”，钱忠懿王追悔莫及，为啥道理呢？这位圣人弄得特里特别的，扮得苦苦恼恼的，身体龌龌龊龊的，味道非常难闻，很臭的。钱忠懿王本是好心，他觉得让他坐在人多的地方，不太好意思，就和他说：“这位师父，请到角落里去坐着。”哪里知道这位竟是圣人。这是哪位圣人呢？定光尊者，就是定光佛化现的。

结果，钱忠懿王马上离开延寿王寺。过去没有轿车，皇帝只有坐龙轿。到了法相巷定光寺就礼忏：“我今天向您来求忏悔，您是古佛再来，您叫定光佛。”出家人问“是谁说的？”懿王说：“是延寿王寺方丈和我说的。”出家人说：“哎！这个人真是的，延寿王寺方丈是阿弥陀佛啊！你不去找他，到这里来干什么？”他听到方丈和尚居然是阿弥陀佛，马上拜别定光佛赶回延寿王寺。延寿王寺到法相巷有段路程，一直走到天黑，已经不早了。延寿王寺方丈晓得钱忠懿王要来，头天晚上就入涅槃了。那么，才晓得方丈原来是阿弥陀佛化身。第二天早上，钱忠懿王赶快坐轿子到法相巷去定光佛的地方，哎呀，定光佛也在头天晚上灭度了。

因此我们要知道：“一佛出世、千佛护持”。释迦牟尼佛成了佛，只有释迦牟尼佛是佛，其余来护持释迦牟尼佛的都是祖师。像我们净土祖师，头一尊东方护国菩萨，第二尊光明导公禅师善导和尚是阿弥陀佛化身，第三尊也是不可思议，第四尊法照大师也是阿弥陀佛化身，第五尊少康大师也是阿弥陀佛化身，这些我们都要知道。我们净土九祖都是不可思议，都是佛菩萨化身。云栖莲池大师，是十地菩萨化身；蕅益大师，听说也是大菩萨化身。这样讲起来啊，这个世界上我们不要轻慢任何一个人，只可以一切恭敬。不能轻慢一人，恭敬一人，这样是不可以的，我们要一切恭敬。一切恭敬就有办法了，总有一个人被你恭敬到。如果轻慢一个人，恰恰轻慢了佛菩萨，那糟糕了。

过去普济寺的后寺——法雨寺打千僧斋，一个福建人来打斋。打斋那天，时近十一点，敲鼓人要开梆了。持午的人不能过午，不能过十二点钟，最晚最晚十一点半要开梆吃饭。饭吃好，已斋毕，来了一位和尚，一拐一拐地。恰巧斋主从斋堂里走出来碰到这位和尚，他说：“我是来赶斋的，现在可以吃饭了吗？”斋主回道：“啊呀！师父啊，我们已经打过斋了”。“这样啊”，他眼睛直直地盯着看施主的裤子，斋主心里想，莫非他要我这条裤子？于是走到门板后，罩裤脱下来交给他。交给他以后，只见这位和尚在手里一甩，马上向千步沙海里走过去，他在海面上会走的。这下好了，斋主可高兴坏了，我今天碰到活罗汉了。

这还不稀奇，斋打好，朝山朝好，回到自己家里，打开橱门，自己的那条裤子竟然折得齐齐整整地在橱里摆着……难得难得，后来他到普陀山，将这个事情一五一十地讲给寺院听，寺院就记录下这个公案。所以我们要晓得，供众结缘，功德最大。但是，不要轻慢任何一个人，要一切恭敬。

莲宗九祖蕅益大师精选画传

一、持咒祈子，大士授生

蕅益大师，名智旭，号西有，别号八不道人。俗姓钟，江苏吴县人。父亲十年持念大悲咒以祈子，母亲金氏梦观音菩萨抱儿授之而生大师。

二、幡然醒悟，尽焚前文

大师七岁即茹素，十二岁读儒书，以传千古圣学为己任，誓灭佛老二教，开荤酒，作《辟佛论》数十篇。十七岁时阅读莲池大师的《自知录序》与《竹窗随笔》，幡然认识到以前的错谬，将所著的《辟佛论》付之一炬。

三、父亡诵经，发出世心

二十岁，注解《论语》，至“天下归仁”一句时，不能下笔，废寝忘餐三昼夜，大悟孔颜心法。其年冬，父亲亡故，读《地藏菩萨本愿经》，发出世心，每日持诵佛名，尽焚文稿二千余篇。

四、决意出家，体究大事

二十三岁时，听一法师讲《首楞严经》中的“世界在空，空生大觉”，心生疑团：“为何有这样的大觉，竟如此推崇空界？”闷绝无措，自感昏沉散乱颇重，功夫不能相续，遂于佛像前发四十八愿，决意出家，体究大事。

五、梦礼憨师，遂出家愿

二十四岁时，梦中礼拜憨山大师，恳请上乘佛法。时憨山大师在曹溪，不能往从，乃从憨山大师门人雪岭法师出家，命名智旭。

六、入山参究，通达透彻

同年，入径山坐禅参究。第二年夏天，用功到极处，身心世界，忽然消殒。因而了知这个身体，从无始劫来，当处出生，随处灭尽，只是坚固妄想所现的影子，刹那刹那，念念不住，的确不是从父母生的。这时，一切经论，一切公案，无不现前，无不通达。久之，则胸次空空，不复留一字注脚。

七、遍阅律藏，著书立说

越一年，大师仰崇莲池大师而作私淑弟子，于莲池大师像前自誓受比丘菩萨戒。尔后遍阅律藏。在三次阅律藏的基础上，撰《重治毗尼事义集要》，为明清以来最精湛的律学著述。

八、母逝闭关，求生净土

二十八岁时，母亲病笃，痛切肺肝，丧葬尽礼，誓住深山，掩关修道。关中大病，乃以参禅功夫，求生西方净土。

九、广学专弘，大振莲风

大师从“一即一切”的圆顿理念出发，判言念佛法门乃总持一切的妙法。《示念佛法门》云：“岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许；千七百公案向上机关，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。”后又多次结坛闭关念佛，发愿往生西方极乐世界。大师身体力行，广学专弘，扭转当时轻视净土之势，莲风一时大振。

十、著述宏丰，广阐圣教

蕅益大师著述宏富，凡四十余种。与莲宗有关的著述主要有《弥陀要解》《灵峰宗论》以及大师亲选的《净土十要》，是净业行人修学的经典之作。印光大师称赞《净土十要》云：“为古人发挥净土最切要之著述。”

十一、跏趺念佛，安然西逝

五十七岁时，大师示疾，遗命身体火化，屑骨和粉，分施水陆禽鱼，以结往生西方之缘。跏趺而坐，面西念佛，举手而逝。

十二、得齿舍利，奉塔灵峰

圆寂三年后，门人如法荼毗。启龛，见大师趺坐巍然，发长覆耳，面貌如生。火化后，牙齿俱不坏，与鸠摩罗什大师的舌相不坏，同一征信。门徒们不忍遵从遗命，便奉灵骨，建塔于灵峰。大师的本迹不可思议（印祖常云，蕅祖乃法身大士再来），被后人尊推为莲宗九祖。