道家祖师爷(道家祖师爷是谁啊)

逍遥的庄子，才是道教的真正祖师爷

很多朋友都知道，道教的历代宗师，都把老子推举为自己的“教主”，根本上是因为老子创造了 “道“的核心观念，初创的道教，在老子的学说中找到了一个足以服众的思想资源，于是“自然”、“无为”、“归一"等一系列命题，建立了庞大的道教理论！

同时老子在《道德经》里的不少论述，如“道生一，一生二，二生三， 三生万物"、“专气致柔，能婴儿乎"、’‘玄之又玄"等，被道教学者在传播过程中加以运用，变成道教的思维方式和行为方式，形成了一个漫长的宗教仪式！

实际上，仔细研读庄子的著作，就应该发现，道教的核心思想，基本上都是从庄子那里汲取的。不信的话，看了下面三个重点就能明白，逍遥的庄子，才是道教的真正祖师爷！

第一，得道成仙的思想依据是庄子提出来的！

知道庄子，或者不知道只是听说过的，一定都听过庄子的“逍遥游”，这就是庄子追求的人生目标，用他自己的话说，就是“逍遥于天地之间而心意自得”！

怎么去实现呢？庄子指出了两条路，一个叫“无待”，一个叫“无己”。

“无待”的“待”字，意思是“期待”和“依凭”，庄子说天下的一切期待和依凭，其实都是限制，很多人毕生都在追求自由，摆脱各种限制，却不曾想所有的限制，其实都来自己所期待和依赖的一切！

庄子的文字很飘逸，他用寓言做比方，大鹏飞行要靠大风，传说中列子也能乘风飞行半个月，大风就成了飞行的先决条件，既然要期待和依靠风，必然就会受到风的限制！

风转向也只得转向；风减速也只得减速；风停歇也只得停歇。实际上除了风之外，飞翔还要依靠很多别的条件，比如地域条件、时节气候等等，人们期待自由飞翔，其实是在期待飞翔的条件。

然而只要有“待”于条件，也必然被“控”于条件，即使真的飞了，也不是真正自由地飞翔。庄子追求的，是心中拥有一副不必期待大风就能飞翔的翅膀，这就是“无待”！

“无己”不仅不要期待外界,也不要期待自己。大部分人认为，不依仗外界就得依仗自己，庄子却说，依仗自己其实也是依仗一套人生标准，而这套人生标准中堆积了太多的欲望、嗜好和习惯，成为人生的框框套套，恰恰束缚了自由！

庄子认为“无己”才能成为真人，他在大宗师一文里，对真人做了详尽的描述，所谓真人就是“不逆、不雄、不谟；不梦、不忧、不嗜；不恶、不欣、不拒；一切合乎天然之道，不要自己去添加什么、拒绝什么、追求什么，这就是“无己”！

这是个理想美好的形态，按照庄子的亲身体验，他主张用“坐忘”的方法，逐修炼成靠近“真人”，这个后来道教的得道基本是一个概念。

第二，庄子发现终极的道就在人们自己身上！

庄子继承了老子的思想，认为世界的本原是“道”，同时又进行了发扬创造，庄子认为这个“道”，是一种“自本自根”、“生天生地”的力量，也就是一种终极性的创造力！

庄子有句著名的话来说明这个道——“物物者非物”。“物物者”中，第一个“物”是动词，第二个“物”是 名词，翻译过来就是“让物成为物者”，也就是造物者，“非物”就是不是物，造物者不是物，那是什么呢？庄子说，那就是“道”！

“让物成为物的那种物，本身并不是物”，很拗口的一句话，但是阐明了庄子的观点：“道”不是物，却创造了一切！

怎么去理解呢？庄子是要人们站在创造者的立场，来观察被创造者，而不要落到被创造者的 立场来，也就是以道观物，而不能以物观物。

以道观物，物与物之间没有贵贱;反之，如果以物观物，那就一定存在对比而分了贵贱。于是庄子的出一个结论∶我们如果站在道的立场，那就会天下一体，和谐相处;如果站在物的立场，那就会尔虞我诈，连自己也成了物的俘虏！

也就是庄子说的∶"天地与我并生，而万物与我为一”，原来，道就在我们自己身上！明白了这个道理，我们才能得到无与伦比的自由，才能以万物创造者的身份对物的摆脱，即"物物者非物"！

于是就有了那个著名的寓言：庄子做梦自己变成了一只蝴蝶，但也有可能是蝴蝶做梦变成了自己。那么，自己究竟是"梦了蝴蝶"，还是"蝴蝶之梦"?

庄子觉得，这个是没有答案的问题，他说∶“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已!”。庄子采用了两种可能共存并行的方法，称之为“两行”。

根据"两行”，一切是是非非都可以协调中和，构成某种自然均衡的状态，即“天钧”，处处“两行”，各得其所，达到平衡，形成“天钧”，这也就是后世道教追求的天人合一！

第三，庄子开启了养生修行的道行！

庄子在《大宗师》中，用极富想象力的语言，描述了“得道真人”的形象：“尊高不栗，入水不濡，入火不热”’；“比寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深”，这真是道家追寻的典型真人！

不仅如此.庄子还在《逍遥游》里描述过姑射山上的神人：“肌肤若冰雪，绰约若处子；不食 五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙.而 游乎四海之外”，这更是成为道教信徒们，心神向往的“成仙”模范！

庄子不光是描述出真人、仙人的形象，更是身体力行地亲自修炼，庄子完全过着一种清静无为、悠游天地的日子，时刻在践行养生修行。庄子提出“心斋”的养生路径，在《养生主》中论述打通任督二脉可以保身的经验，在《大宗师》里分析了年长者容貌不老的原因！

总之，一生追求逍遥的庄子，在某种意义上已经接近成为真人、仙人、神人，他的出现，让道教的传播者们，找到了文化偶像，这个诸子百家中思想文化的异类，才是真正道教的祖师爷！

三清尊图，道教最高天神 ‖ 谷敬敏工笔敬绘

“三清”是道教最高天神。居中者是玉清元始天尊，其右为上清灵宝天尊，其左为太清道德天尊。

谷敬敏工笔作品《道教三清尊图》

元始天尊，又名“玉清元始天尊”、“玉清大帝”，全称“玉清圣境虚无自然原始天尊”。在“三清”之中位为最尊，也称原始天王，神仙中的第一位尊神。他是道教开天辟地之神，为上古盘古氏尊谓，也称原始天王。

谷敬敏工笔作品《玉清元始天尊》

谷敬敏工笔作品《玉清元始天尊》局部

谷敬敏工笔作品《玉清元始天尊》局部

灵宝天尊，又称通天教主或“上清灵宝天尊”。全称“上清高圣太上玉晨元皇大道君”。齐梁高道陶弘景编定的《真灵位业图》列其在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。

谷敬敏工笔作品《上清灵宝天尊》

谷敬敏工笔作品《上清灵宝天尊》局部

谷敬敏工笔作品《上清灵宝天尊》局部

道德天尊，即太上老君，为三清之第三位。又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。居右位，手执扇子，其原形为老子。

谷敬敏工笔作品《太清道德天尊》

谷敬敏工笔作品《太清道德天尊》局部

谷敬敏工笔作品《太清道德天尊》局部

《道教三清图》，分别为四尺整张，浅仿古绢本。谷敬敏工笔敬绘，2002年订制作品，当时按请者要求未落款，现只留5寸照片。以上图片均为照片翻拍。

小提示：点击关注“敬一阁”，感受传统书画魅力，鉴赏名家经典作品，抢鲜原创工笔新作，交流写生创作感悟。您的关注就是最大的鼓励和动力！

道教神仙画像