德字五行(德字五行属性)

从古籍汉字中找到“拯救”地球人的解决方案之“德”

甲骨文德字是一只眼睛在看木桩的影子运行。金文德字是更形象，左侧两划表示行走的意思，右侧上部一竖叠加一点，表示星（还表示太阳照在木桩上），右侧中部是一只眼睛在看，右侧下部是心。整个德字的含义，就是站在天文观象台中心点用眼睛观看七曜的运行。

德字的最早本意是七曜的自然运行轨迹。后来德引申的意思是：直视“所行之路”的方向，遵循本性、本心，顺乎自然，便是德；本心初，本性善，本我无，便成德。舍欲之得、得德。“德”的本意为顺应自然，社会，和人类客观需要去做事。不违背自然规律发展去发展社会，提升自己。

道是在承载一切，德是在昭示道的一切。大道无言无形，看不见听不到摸不着，只有通过我们的思维意识去认识和感知它；而德，是道的具体实例，是道的体现，是我们能看到的心行，是我们通过感知后所进行的行为。所以，如果没有德，我们就不能如此形象地了解道的理念。这就是德与道的关系。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。——《老子·四十九章》。

《荀子·非十二子》：＂不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。＂就是说：一个人要做到＂问＂、＂学＂、＂让＂才能算是有＂德＂。

《易 · 乾卦》曰：＂君子进德修业。＂唐孔颖达注：＂德，谓德行；业，谓功业。＂由此可知，＂德＂的本意就是恪守道德规范者的＂操守＂、＂品行＂。如＂功德、品德、德才兼备、德行＂等。从＂德＂字的构型来分析，这里已包含有禁忌：要遵从一定的思想和行为规范。

由此可见，在作为西周文化的重要内涵的＂礼乐文明＂中，＂德＂是核心。德归纳为＂勤朴古健、果义敢为、居安思危、善始善终。＂就是对德的最好总结。孔子当年之所以念念不忘＂克己复礼＂就是因为以德为核心的西周之礼是儒家思想最为推崇的道德标准，而＂厚德载物＂仍然是中国传统文化中的优秀精神遗产，是我们构建平安和谐文化的准绳。周人制作礼乐，隆礼重仪，确立了以＂德＂为先的价值原则。敬天、保民、明德、慎罚是周人的基本的精神信仰。周人认为＂皇天无亲，惟德是辅＂。＂德＂是和＂天＂联系在一起的，个人、家族、国家有德，便能得到上天的垂顾，成为＂受命之人＂、＂受命之族＂、＂受命之国＂。周人认为殷之所以灭亡，是因为无德，天命转移到了有德的周人身上。《周易·系辞》说：＂地势坤，君子以厚德载物＂，＂德＂是涵盖了诚信、仁义等一切美好品行的道德范畴。＂德＂的价值原则，被孔子发展为＂道之以德，齐之以礼，有耻且格＂的王道原则；被孟子发展为＂民为贵，社稷次之，君为轻＂的民本原则；被《礼记·大学》发展为＂大学之道在明明德，在亲民，在止于至善＂的道德纲领。＂德＂成为中国伦理的核心概念，成为中华民族文化的核心概念。

简单概括：德即是对道，对自然规律的认识和理解，是人文精神的一种传播。

德是人间富贵根，道在五德之上，成仙得道，须先修德，德从心修，无为而求，内修清静，寡欲无争，外修天道，真气除煞。坐立不忘我道，出入皆抱善心。忠孝济世首身，节俭利人清修。古今善为道者，微妙玄通，深不可识，道士在生活上经济上都是独立自主，自力更生，视抛家弃子而出家为罪过，是逃避责任。以慈、俭、让三字为指导，品行端正，致虚守静，不易被物欲所迷惑，修心养性，琴棋书画样样精通，为人谦虚温和但不软弱，抱元守一头脑灵活，大多道士学习武术兼修医术，度己度人，每天研习《玄门早晚课》、《道德经》、《庄经》等道教典籍，文学素养及个人涵养都是相当出色。道门中人确实有些心术不正、拜金之徒，但世间此类鼠辈亦不在少数，指责别人之前先看看自己，不要抬起手抽自己嘴巴。道心可御人心，人心可化道心，道心至虚，人心至实，道心至公，人心至私，人心有假而多变，道心至真而唯一。

太平道从追求＂太平＂的社会理想出发，将德＂主养＂的观点推广到社会政治领域，认为＂地以德治，故忍辱；人以和治，故进退多便＂，＂以德治者，进退两度也＂。并且将＂德治＂列为帮助帝王之治的＂十法＂的第四法，仅次于＂元气治、自然治、道治＂。

《太平经》认为＂德＂和＂刑＂相对立。君子的服人依靠的是＂道＂与＂德＂，欲得天地之心的，也要行＂道＂与＂德＂，至于行＂严畏智诈＂之术，只能收服那些言行无状的小人。《太平经》还将德＂主养＂的观点推广到个人的修养上，批评＂人不力学德，名为无德之人＂，无德之人必＂好害伤＂，因此，是＂凶败之符＂，是＂最劣弱困穷小人之名字＂。这种人是＂天不爱，地不喜，人不欲亲近之＂，他们＂为王者致害，为君子致灾，鬼神承天教，不久与为治＂。五斗米道的《老子想尔注》中，亦有多处对于＂德＂的阐述。注＂玄德＂为＂玄，天也。常法道行如此，欲令人法也＂；注＂常德＂为＂道德常在＂，可见，五斗米道是主张＂道德一体＂的，＂德＂就是＂道德＂的意思。

魏晋南北朝时期，道教教义着重在宇宙观、社会观和神仙观方面的建设。《西升经》就是以体用关系阐述＂道＂和＂德＂的关系的，称＂道以无为上，德以仁为主＂。刘仁会注解说：＂宥物于无者，道也；仁物之性者，德也＂。＂德＂也就是＂道＂体现于＂物＂之中的属性——＂仁＂。唐代李荣注解说：＂道既虚无，德亦神妙。虚无神梦，毕竟清静。而人若能虚心无身，自然归道；抱神守妙，自然归德也。＂又注称：＂圣人无心，不起贪欲，道在于己，德止于身，故曰：留也。用道，则道流遐迩；怀德，则德被幽明，既为人之所归，亦为鬼神之所伏从也。＂因此，人能归道，也就归德。德是人的精神的根本，办使鬼神降伏。

但是，同期的江南一带的道教却大多从一般的＂道德＂观念阐述＂德＂。葛洪的《抱朴子内篇》要求个人＂积善阴德＂，这个＂德＂解释为＂积善立功，慈心于物，恕己及人，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之灾＂，而治国之君以及忠臣辅佐则应修道德；使＂道普德溢＂，至于太平。唐代，道教教义体系逐渐充实完备。吴筠在《玄纲论》中称：＂尝试论之，天地、人物、灵仙、鬼神，非道无以生，非德无以成＂，吴筠认为：＂德者，何也？天地所禀，阴阳所资，经以五行，纬以四时，牧之以君，训之以师，幽明动植，咸畅其宜。泽流无穷，群生不知谢其功；惠加无极，百姓不知赖其力，此之谓德也。＂这就将天地阴阳幽明的一切生成物都视为＂德＂成之物，包括＂灵仙、鬼神＂。

唐宋以后，道教教义着重探讨人的问题。宋徽宗注的《西升经》有《序》称：＂万物莫不由之之谓道，道之在我之谓德。道德，人所固有也。＂这就将＂道＂和＂德＂视为人所共有的禀赋。古时，＂德＂和＂得＂相通，因此，混然子王道渊认为：＂德者，得也，心之所蓄，性之混融，开物成务之理也。＂一些有＂上德＂的圣人，＂未尝显己之有德，藏身潜迹，抱朴含光，专气致柔，如婴儿也＂，而＂下德＂的贤人，＂执著其事，唯于世情，是非得失之物，理论扬于己德，以被聪明所蔽＂。因此，有德之人，就应该＂含养德性，纯纯朴朴，则比如赤子也，赤子如初生婴儿也＂。认为：＂太上以此喻修真之士，心切切矣。

唐代内丹家们多将＂道＂和个人的内丹修炼相结合，认为＂道＂与＂生＂的结合就是＂德＂。司马承祯说过：＂生者，天之大德也，地之大乐也，人之大福也。＂又称：＂养生者，慎勿失道；为道者，慎勿失生。使道与生相守，生与道相保，二者不相离，然后乃长久。言长久者，得道之质也。＂因此，＂大人含光藏晖，以期全备，凝神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道＂。

清代道士、著名的内丹家柳华阳则称：＂道者德之用，德者道之体，人能明乎其德，而天性自现，体乎其道，而冲和自运，是之谓寂然不动，感而遂能也。＂又称：＂古圣云：德者，性能中求之耳。夫德非道则无著，道非德则无主。道外觅德，其德远矣；培德体道，其功切矣。＂柳华阳在内修实践中曾经以＂道德体用观＂指导其内修实践。

另一些内丹家则从内修角度认识和解释《道德经》，将内修理论置于道教教义系统之下。清代道士、著名内丹家刘一明在《修真九要》中，强调内丹修炼必须＂积德修行＂，认为＂德＂就是＂恤老怜贫，惜孤悯寡，施药舍茶，修桥补路，扶危救困，轻财重义，广行方便＂，称＂道者，为己之事；德者，为人之事。修道有尽而积德无穷＂，感叹＂德者，自己人世之事；道者，师传成仙之事。不积德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成＂？刘一明在《修真辩难》中，对＂上德下德＂则完全从内丹学的角度来解释。他认为：＂先天全，则为上德；先天亏，则为下德。＂所谓＂先天全＂，就是＂体全德备，乾阳未伤之人＂，就是＂未伤先天之阳＂。所谓＂先天亏＂，就是＂先天已散，五行各分，四象不和，诸般宝物皆失＂。刘一明还批评了当时某些内丹家的谬指，即称＂精漏者为下德，精全者为上德＂。由此可见，在内丹家的修炼理论系统中，＂德＂已经衍化为＂精＂和＂先天之阳＂的同义语了。

道德并非宗教，而是古代人对自然的认识。古代的＂道学＂与今天的＂科学＂分属于形而上与形而下两个层次。道德研究的对象是形而上；而科学研究的是形而下。道是宇宙本体存在与变化的规律；科学则是三维物质世界的存在与变化的规律。

德和道相对应，组成道教教义的核心。《道教义枢·道德义》称＂道德一体，而其二义，一而不一，二而不二＂。《道德经》中有＂德＂字四十一处，提出了＂上德＂＂玄德＂＂孔德＂＂积德＂等等，＂孔德之容，惟道是从＂，即大德只服从于道。第五十一章称：＂道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然＂。因此，一般认为＂德者，道之功也＂（韩非语），＂德者，道之用也＂（陆德明语），＂德者，道之见也＂（苏辙语）。《庄子》的《天地篇》就说到：＂通于天地者，德也；行于万物者，道也。＂并称：＂形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非至德者邪？＂

当代旅美华人学者陈鼓先生将德归纳为三点：一是＂道所显现于物的功能＂；二是＂内在于万物的道，在一切事物中表现它的属性，亦即表现它的德＂；三是＂道落实到人生层面时，称之为德＂，即通常说的人的＂德行＂。早期道教沿用了先秦道家的学说。太平道的《太平经》卷五十六至六十四称，＂道者，天也，阳也，主生；德者，地也，阴也，主养。……夫道兴者主生，万物悉生；德兴者主养，万物人民悉养，无冤结＂。这里也将道和德两者解释为＂生长万物＂和＂畜养万物＂的关系，同《道德经》的思想一脉相承。

名字绝不是简单的代号，没有寓意的名字才是简单代号！

我们在为男孩取名时，必须要重视名字的寓意。寓意就好比名字的灵魂，一个没有寓意的名字是很苍白的！而那些寓意比较好的名字，往往能够让宝宝在众人面前显得独特而又超群。今天，“宝名斋”慕淳风就为大家9个有寓意的男孩名字，希望能够帮助大家打开取名的思路。

1.明煦

明字五行属火，有光明的意思；煦字五行属火，为温暖的意思。明煦出自唐代元稹的《梦游春七十韵》：“池光漾彩霞，晓日初明煦。”指明亮和暖。明煦这名字给人以沐浴在阳光之下，温暖舒适的观感，让人十分喜爱。

2.文瑞

文五行属水，有文字、文章、文化意思；瑞字五行属土，有吉祥的意思。文瑞有文采飞扬的意思，适合有八字有文昌星的宝宝。

3.俊楚

俊字五行属火，有才智出众的意思；楚字五行属木，有清晰、整齐的意思。俊楚出自唐代封演的《封氏闻见记·贡举》：“ 冀州进士张昌龄、王瑾并文词俊楚，声振京邑。师旦考其文策，为下等。”形容文章华美动人。寓意着宝宝不但文章写得好，而且长相俊美，才智过人。

4.星文

星字五行属火；文五行属水，有文字、文章、文化意思。星文出自北齐颜之推的《颜氏家训·杂艺》：“及星文风气，率不劳为之。”有星象、星光的意思。寓意着宝宝文采出众，犹如天空的星星一般璀璨！

5.睿识

睿五行属金，代表着智慧；识字五行属金，有见识、见解的意思。睿识出自明代宋濂的《新刻<楞伽经>序》：“上复口解《心经》数章，睿识神见，皆超出乎常伦。”意思是圣明的见解。寓意着宝宝有远见卓识、鹤立鸡群，见解超于常人。

6.晨栋

晨字五行属火，有早晨的意思；栋字五行属水，本意是指屋子正中最高处的东西向横木，引申为担负重任的人或事物。晨栋这个名字比如迎着朝阳，奋发向上，宝宝有朝气，有力量，最终成为国之栋梁！

7.谨厚

谨字五行属土，有谨慎、小心的意思；厚字五行属水。谨厚出自《墨子·节用中》：“彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连……”是谨慎而笃厚的意思。寓意着宝宝长大后成为一个小心谨慎，重情重义的人。

8.润德

润字五行属水，有修饰、润泽的意思；德字五行属火，有道德，品行的意思。润德意思是润泽、提升自己的品德，以德服人的意思。希望宝宝未来能以王道行天下，而不是以霸道行天下。

9.绍礼

绍五行属金，有接续、继承的意思；礼字五行属火，有礼仪、礼节的意思。寓意着宝宝能够懂得上善若水的道理，并努力修行，提高自我，成为一名知书达理的人。

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希望小编今天的分享能为大家提供些取名的思路，最后希望大家都能给宝宝取得一个满意的名字。

取自诗词的独一无二的好听男名字带字义分析-可爱点

很多父母都不希望自己的孩子总是与人重名，想取一个好听稀少独一无二的名字可爱点小编整理了些独一无二的好听男名字，来瞧瞧吧。【宸伟】——取自王珪的诗句《六龙观稼奉宸游，齐贺丰年荐麦秋。》宸：宸字念作chén,宸字五行属金，用作人名意指尊贵、德高望重、严于律己之义；伟：伟字念作wěi,伟字五行属土，用作人名意指抱负不凡、才识卓越、有远大志向。【元浩】——取自葛胜仲的诗句《射如关尹方知中，画若元君始识真。》元：元字念作yuán,元字五行属木，用作人名意指正气秉然、有才能、聪明之义；浩：浩字念作hào,浩字五行属水，用作人名意指正义、勇气、清新俊逸之义；【涵易】——取自苏轼的诗句《我老众所易，屡遭非意干。》涵：涵字念作hán,涵字五行属水，用作人名意指涵养、修养、内涵、容人之量之义；易：易字念作yì,易字五行属火，用作人名意指守信、平易近人之义；【知恒】——取自（清）王有兴的诗句《要知山下路，须问过来人。 》知：知字念作zhī,知字五行属火，用作人名意指有学问、独到见解、聪明、友善之义；恒：恒字念作héng,恒字五行属水，用于人名意指持之以恒、坚定之义；

【夏桐】——取自卢祖皋的诗句《蓼花繁，桐叶下。》夏：夏字念作xià,夏字五行属火，用作人名意指开朗、热情、美丽之义；桐：桐字念作tóng,桐字五行属木，用作人名意指做事有风范、有气势、坚毅、象征幸福之义。【琦玮】琦：美玉；珍奇，美好；奇异。琦字五行属木，用作人名意指美丽、特别、珍奇之义；玮：美丽的玉；美好；珍奇，贵重；珍爱，珍视。玮字五行属土，用作人名意指杰出、高贵、美好之义；【宇扬】宇：屋檐，泛指房屋，也形容人的风度，仪表，如气宇轩昂，美好等之义。宇字五行属土，用作人名意指大度、大气、仪表堂堂、俊俏。扬：称颂，传播；高举，向上；在空中飘动。扬字五行属火，用作人名意指奋发、上进、流芳百世之义；【德凯】德：本意为顺应自然，社会，和人类客观规律去做事。不违背自然规律发展去发展社会，提升自己。遵循本性、本心，顺乎自然，便是德；本心初，本性善，本我无，便成德。舍欲之得、得德。德字五行属火，用作人名意指具有仁爱之心、恩泽于民、德高望重。凯：凯指军队得胜回来奏的乐曲。向征成功的意思。凯字五行属木，用作人名意指成功、胜利、功成名就之义；【宥辰】宥：宽容，饶恕，原谅，赦免，宏深。宥字五行属土，用作人名意指宽容、豁达、聪明之义；辰：指时日、是日、月、星的总称，也指清早，还有一种意思是地支的第五位，属龙。辰字五行属土，用作人名意指希望、吉祥、希冀、理想之义；

【仲令】仲：仲字的本义是指位次居中，含义如同“中”字的本义。仲字又用来表示人的位次，即在兄弟中排行第二的人。仲字五行属火，用作人名意指潜在的能力、博学多才之义；令：本义为发布命令。令字五行属火，用作人名意指权威、矫健、尊贵、刚强之义。【文倾】【汝佳】【礼明】【裕轩】【锦熙】【其峰】【子熠】【明宇】【明洋】【林浩】【洛琦】【诗千】【轩帆】【锦鹏】【隽希】【子安】【骐彰】【佑诚】【惜朝】【旭腾】【柏宇】【泽毅】【煜程】【皓尹】【睿轩】【诺冰】【谨恒】【铭志】【一诺】【铭月】【子龙】【伊一】【可安】【嘉楠】【家昕】【康达】【慕哲】【紫桐】【纪兴】【舒俊】【芯焱】【诗文】【金宇】【雨溪】【雨舒】【鹏宇】【诗睿】【之乐】以上就是小编分享独一无二的好听男名字的全部内容啦，感谢大家的观看，下期再见！