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时间：2024-01-20 02:50:24 作者：万物皆甜来源：网友投稿

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起名取名十大典型误区
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怀仁集王羲之《三藏圣教序》高清字帖

起名取名十大典型误区

一、以为缺啥就补啥

在民间往往会听到“金命、土命”等说法，一般会观念上会认为命局中缺土就补土，缺金就补金，只要宝宝命局中缺了哪个五行，就要在名字里生生地加补进去。其实，这种想法是值得商榷的。

如：宝宝命局中五行缺金，但金这个五行，恰恰在他的命理起到了相反的作用。如果没有金，你的运势反而很顺利，有了金却增加了阻碍，这便是错上加错了。

命局要看的是“喜用五行”，也就是整个命理气场流通中，可以起到疏通和平局作用的那个五行，而不是缺什么补什么。给宝宝取名字的时候一定要记住这个概念。

二、执着于五行喜用

我们看到不少家长知道了宝宝的喜用五行，进而根据喜用五行生搬硬套。其实对于宝宝的名字来说，好的寓意是第一位的，根据命理起名一定要兼顾寓意。

比如，宝宝喜用的是土金，为了符合喜用五行，起名为：王鑫垚。金水喜用的，起名为：杨铖淼。

这样的取名只是考虑到了五行喜用因素，把寓意给丢了，这样的名字没有任何内涵和美感而言，而且名字就暴露了命理的一些情况，这些都是不可取的。

字的五行不仅仅是从偏旁来判断，需要综合来判断。比如：“汕”，山属土，水土都有，那该取其水，还是取其土呢？其部首在“水”，其字意是鱼游水状，其中虽有山土，但还是水占多数，所以应以水为主。再比如“淡”，一水两火，看似火多于水，但却不能将其以火来用，而应用水。

三、生搬硬套父母姓氏

为了在名字中体现父母姓氏，就生搬硬套“父姓+母姓+名字”的统一格式，这样起出来的名字往往比较奇怪，没啥特色。如：比如张刘杨、王刘建，杨陈芳就不宜同时出现宝宝的名字里。

在传统的冠姓文化中，只有嫁人后才冠上夫家姓，妻随夫姓才可以取两姓结合的名字。宋美龄嫁蒋中正，于是她的姓名前冠上蒋字，表示日后是蒋家之人，姓名称为蒋宋美龄。这个在国内国外都一样。外国的女子出嫁后也会在姓名后冠上夫姓（中国人冠前，外国人冠后，因为国人姓在前，外国人则反之）

还有一点呢，把父母姓氏加在一起，就成了一个新的复姓氏，而不是之前的姓氏。在命理学方面来说姓氏代表天格，所以这样的新复姓，就少了祖宗的庇佑。而宝宝则成了这个复姓的开山祖师，除非此孩子的福报很大，不然这样起姓名的孩子，往往少了祖先的荫蔽与护佑。

当然，体现父母亲之间的情感，也不是不可以把姓加进去，比如：感恩遇见彼此的，韩遇白、苏见林；表达爱意的，程艾唐、李慕乔；相知相许的，刘知章、孙佑辰等。

四、啥字流行就用啥

2019年出生并已经进行户籍登记的新生儿名字中，使用频率最高的50个字依次为“梓”“子”“宇”“泽”“涵”“晨”“佳” “一”“欣”“雨”等。男宝宝中，使用频率最高的10个名字依次为：“浩宇”“浩然”“宇轩”“宇航”“铭泽”“子墨”“梓豪”“子睿”“子轩”“梓睿”。女宝宝为：“一诺”“依诺”“欣怡”“梓涵”“诗涵”“欣妍”“雨桐”“佳怡”“佳琪”“梓萱”。

名字最主要的功能是人人有别，即分你我，所以给孩子取名字应该尽量避开网上那些热门的名字了，因为很多小朋友都占用了这些名字。网上有一个段子：

梓轩和子轩打架，撞伤了梓萱和子萱。

可馨、可欣和可鑫跑过来劝架，撞倒了若曦、若溪和若熙，子睿和梓睿跑过去告诉班干部浩然、昊然、皓宇和雨豪，大家一起拉开了梓轩和子轩，扶起了梓萱和子萱。

语彤、雨萱、羽琪、宇涵拿来药品帮大家处理伤口。

最后梓轩、子轩、梓萱和子萱在大家的帮助和劝导下握手言和。

后来，银角大王在幼儿园门口只喊了四声，幼儿园就没有人了。

五、以为生僻字才有文化

现代社会人际交往日益频繁，名字的使用范围也非常之大，从填报户口，到上幼儿园、小学、中学、大学、就业、结婚，一路走来不知多少次要用到名字。一般在起名时，选用生僻字的动机其实很简单，就是为了不落俗套，避免重复，显得有文化，但实际上会起到相反的效果。

比如给小孩起一个名字，老师拿着点名册叫不出来；去看病，你的名字谁都不认识，大家都来乱念，有损姓名的尊严，有背取名的初衷。我们经常会看到，因为名字生僻的问题，坐不了火车火车，录不了系统上不了学，这给孩子带来极大的麻烦。

有一个陈女士的儿子叫苏“wei”，“韦”字旁边一个“华”。起初给孩子起名时，电脑还不是很普及，登记一般用手写。可孩子成年后，问题来了，“孩子工作后，买保险、坐火车、坐飞机、看病……都要通过电脑联网才能显示个人资料。字典可以查到，但电脑无法打出孩子名字上的那个字，只能打出繁体字“韡”。“身份证名字与其他账户名字不统一，给儿子的正常生活带来了很烦。”

此外，生僻字容易念错，不少人常常被误称，甚至闹出笑话，也容易被他人取外号，长此以往会影响孩子与他人的结识与沟通，妨碍名字正常功能的有效发挥。同时，古怪少见的生僻字有碍人际沟通，当一个人对另一个人的名字读不出来的时候，就会产生一种尴尬、不愉快的感觉，甚至不愿与之交往。例如递交名片的时候，客户会因为不认识的字而倍感尴尬，很可能影响初次印象和再次联络的顺畅性。

六、直接照搬祖先和圣贤

在传统文化中，起名一般要避祖先的名号。在很多地方有这个说法，那就是小孩的名字，要尽量避开祖辈、父辈中已经既有的名字。汉族传统极讲辈分，以祖先名字为名，不但打扰了辈分的排序，而且会被视为对祖先的不敬。

比如祖辈中有人叫延祥、怀安，那么，自己小孩的名字尽量少用这个名字或少用这两个字。一来是以示尊重，二来这是避免了伏吟。五行来说，相同为之伏吟，伏吟的意思就是进退两难。因此，从传承以及一代胜于一代的说法来说，应该尽量避开祖辈、父辈中的名字。

但就现代人而言，仅就名论，一般不以伟人、名人的名字为名。但有人因崇敬某一伟人或名人，特意取其名为名。如李大林、张大钊，便是取李大钊、斯大林之名为名。当然姓赵、姓关的人，也不应以“子龙”和“云长”为名了，否则便会今古不分。

其实，天地之间，往往有一些事是自然而然、自然生成的。有些圣人、德高望重的人，其名字、一生际遇都是有其安排的，有些名字是专门某一些人所用的，一般人是不宜使用，还有就是这些名字往往格局比较大，一般人驾驭不了。因此，最好避开一些圣人、德高望重人士的名字、号、名讳等。

七、忽略多音谐音方言

有些人的名字，表面上看非常高雅，但由于读起来会与另外一些不雅的词句声音相同或相似，便很容易引起人们的嘲弄和谐谑，成为人们开玩笑的谈资，产生某种滑稽的喜剧效果。

例如：范婉(饭碗)、宫岸菊（公安局）、蔡道（菜刀）、卢辉（炉灰）、何商（和尚）、陶华韵（桃花运）、李宗同（）、包敏华（苞米花）等。还有一些易被误解为贬义词，如：白研良（白眼狼）、史珍香、朱逸群（猪一群）、胡礼经（狐狸精）、沈晶柄（神经病）等。

起名时如不慎重，很容易给儿女造成沉重的心理负担，到那时可就悔之晚矣。比如，某地有一个学生名叫乐乐乐，老师上课时却不知该怎么叫他，老师居然让这个名字给难住了。这个名字的三个字都是多音字，可有八种读法，读者有兴趣可以自行排列一下。

起完名字，记得和姓搭配一起读几遍，看顺不顺，思考一下有没有不好的谐音。如果自己想不出来，可是让家里其他亲人、或者朋友帮忙看看，找熟悉中国几大方言系的朋友，叫他们用方言读一读，看是不是谐音不好。

其实，起名时如果谐音运用得巧妙，会使人感到含蓄，不落俗套。比如：江不凡，“江”谐“将”，取将来不凡之意。宗臣，“宗”谐“忠”，取忠臣之义。

八、名字通用不分男女

明明是个女生，你给取个男生名字，你想的是让女孩像男生一样坚强，可是她被同学笑话成女汉子。而明明是个男生，你给取个女生名字，这同学嘲笑得更多，还会影响孩子的性格。

自古男女有别，纵观千百年来人们起名的习俗和方法，可以找出很多规律，就身体结构而言，男子魁伟岸然；男子的特点是魁梧有力。所以在起名时，男名具有阳刚之气，听起来气质儒雅，女名则重阴柔之美，听起来温婉柔美、活泼可爱。

当然，但这些也不意味着完全否定了女生不能刚强亦或男生不能温和的一面，只是对于老百姓的平常审美而言。如果想有个性一点，稍微中性一点的名字也是可以的。

所以，在给宝宝取名时，不能完全忽略性别差异，导致“不男不女”情况，有百害而无一益，应该予以重视。

九、垂青于洋化西方化

作为五千年泱泱大国的一份子，有自己固有的文化价值观、伦理道德和审美意识，在起名时更不应该妄自菲薄，既要显现出个性特征，别具一格，有要保持民族特色、中国底色，这才是做到文化自信的应有之义、

过于洋化的名字，如大卫、约翰、玛丽、丽莎、安娜等，本无可厚非，有时还是一种时髦。但在人际交往中，可能会给对方心理上造成一种疏远感和无法明说的印微妙象，可能还会认为取名者可能是一些混血或殖民的后裔，或是崇洋媚外，妄自菲薄之辈。

在起名习惯上，各个民族都有自己的特点。取名应按照自己的取名特点、习惯和方式，取体现自己民族特征的名字。

当然，随着一带一路的历史进程，中西文化交流的日益频繁，可以有选择地吸收、使用一些外国人名，通过利用某些独到的价值和文化背景，加之中国底色，往往也能取出一些美丽如画、琅琅上口的好名字。如王安琪（安琪，西方文学中背生双翅向人们献花的小天使）、冯海伦（海伦，是希腊神话中美的女神）、白瑞德（《飘》中的男主人公）、舒贝、朱丽、叶林娜等。

如果实在偏爱欧美风格的名字，建议父母可以给宝宝起个英文小名或中西结合的好名。如：嘉立 Scarlett、之诺 Zeno、舒格Sugar、乐祺 Lucky。

十：网上测名打分论吉凶

目前，互联网在线的绝大多数姓名测评打分软件采用的是三才五格起名法，它是由日本学者熊崎健翁创建的。它根据字数笔画来判定名字好坏，过于武断，所以是一种不可信的方法。同时，在线测名仅需一套电脑编程即可满足的需求，而且其计算方法和易学传统的理论相背驰。

比如，三点水的字，在《新华字典》中笔画从3到33画的字都有，都与水相关，如果用五格来看得化，不通笔画会有不同的五行，这与三点水代表的字，五行就矛盾了。

因此，我们要知道，汉字的笔画只代表了形，字义才是汉字的灵魂。而且使用五格剖象增加很多限制，起出的名字读音和寓意很多都不是很好的，会错过很多好的名字。

姓名它既有象形，又有数，还有音，也有义，这些形、数、音、义都可纳入阴阳五行，每个汉字跟周易的符号来源有相通之处，不是随意乱造的。因此，我们在起名时，一定要谨而慎之。

怀仁集王羲之《三藏圣教序》高清字帖

王羲之《圣教序》高清版

怀仁集王羲之《三藏圣教序》，咸亨三年（672）建于京城长安弘福寺。是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的。太子李治(高宗)并为附记，诸葛神力勒石，朱静藏镌字。碑石高9.4尺，宽4.2尺。共30行，行80余字不等。现在陕西西安碑林。

怀仁，唐代书法家，僧人，住西安弘福寺。曾集摹王羲之行书字迹成《大唐三藏圣教序》，碑刻中此为独创，历时25年集募而成，故为世所重，被后人视作集字第一！《圣教序》碑字由怀仁借内府所藏的王羲之真迹。

碑文选自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。” 当然这种集字的做法也有相当的局限性。如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应。自此碑以后，效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断出现，如僧大雅集《兴福寺碑》，唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。

清王澍曾言此碑有唐拓，但未流传。碑石宋以后中断，随着捶拓日久，笔划渐细，后曾洗剜。历代摹刻颇多。现存宋拓本较多。传世宋拓有墨皇本，现藏天津市艺术博物馆；明代刘正宗藏本，现藏陕西博物馆；1972年在西安碑林石缝间发现整幅宋拓本；其他还有郭尚先藏本等；均有影印本行世。

怀仁《集王圣教序》是唐人敬重王羲之书法的体现，也是众多集王羲之书法碑刻中最成功、最有影响的一通。

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王羲之《圣教序》高清大图

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怀仁集王羲之《圣教序》

全文

太宗文皇帝制

弘福寺沙门怀仁集。

晋右将军王羲之书。

盖闻二仪有像。显复载以含生。四时无形。潜寒暑以化物。是以窥天鉴地。庸愚皆识其端。明阴洞阳。贤哲罕穷其数。然而。天地苞乎阴阳，而易识者。以其有像也。阴阳处乎天地。而难穷者。以其无形也。故知像显而微。虽愚不或。形谮莫覩。在智者迷。况乎佛道。崇虚、乘幽，控寂。弘济万品。典御十方。举威灵而无上。抑神力而无下。大之则弥于宇宙。细之则摄于毫厘。无灭无生。历千劫而不古。若隐若显。运百福而长今。妙道凝玄。遵之莫知其际。法流湛寂。挹之则莫测其源。故知蠢蠢凡愚。区区庸鄙。抆其旨趣。能无疑或者焉。然则大教之兴。基乎西土。腾汉庭而皎梦。照东城而流慈。昔者。分形分迹之时。言未驰而成化。当常现常之世。民仰德而知虚。及乎晦影归真。迁仪越世。金容掩色。不镜三千之光。丽象开图。空端四八之相。于是微言广被。拯含类于三途。遗训遐宣。导群生于十地。然而真教难仰。莫能一其旨归、曲学易遵。耶正于焉。分就所以空有之论。或习俗而是非。大小之乘。乍谐时而隆替。有玄奘法师者。法门之领袖也。幼怀贞敏。早悟三空之心。长契神情。先苞四忍之行。松风水月。未是比其清华。仙露明珠。讵能方其朗润。故以智通无累。神测未形。超六尘而迥出只千古而无对。凝心内境。悲正法之陵迟。栖虑玄门。慨深文之讹谬。思欲分条。抒理广彼前闻。截伪存真。开兹后学。是以翘心净土。法游西域。乘危远迈。杖（？）策孤证。积雪晨飞。途闻失地。鹜砂夕起。空外迷天。万里山川。拨云霞而进影。百重寒暑。蹑霜雨而前踪。诚重劳轻求。深弘达周。游西宇十有七年。穷历道邦。询求正教。双林八水。味道餐风。鹿菀鹫峰。瞻奇仰异。承至言于先圣。受真教于上贤。探赜妙门。精穷奥业。一乘五津之道。驰骤于心田。八藏三箧之文。波涛于口海。爰自所历之国。总将三藏要文。凡六百五十七部。译布中夏。宣扬胜业。引慈云于西极。注法雨于东垂。圣教缺而复合。苍生罪而还福。湿火宅之干焰。共拔迷途。朗爰水之昏波。同臻彼岸。是知。恶因业坠。善以缘升。今坠之端。惟人所托。壁未桂生高岭。云露方得泫其花。莲出渌波。飞尘不能污其叶。非莲性自洁。而桂质本贞。良田所附者高。则微物不能累。所凭者净。则浊类不能沾。夫以卉木无知。犹资善而成善。况乎。人伦有识。不缘庆而求庆。方翼兹经流施。将日月而无穷。斯福遐敷与乾坤而永大。朕才谢珪璋。言惭博达。至于内典。尤所未闲。昨制序文。涂为鄙拙。唯恐秽翰墨于金简。标瓦砾于森林。忽得来书。谬承褒赞。循躬省虑。弥盖厚颜。善不足称，空劳致谢。皇帝在春宫述三藏。圣记。

夫显扬正教，非智无以广其文。崇阐微言。非贤莫能定其旨。盖真如圣教者。诸法之玄宗。众经之辄（足属）也。综括宏远。奥旨遐深。极空有之精微。体生减之机要。词茂道旷。寻之者不究其源。文显义幽。履之者莫测其际。故知圣慈所被。业无善而不臻。妙化所敷。缘无恶而不翦。开法纲之纲纪。弘六度之正教。拯群有之涂炭。启三藏之秘扃是以。名无翼而长飞。道无根而永固。道名流庆。历遂古而镇常。赴感应身。经尘劫而不朽。晨钟夕梵。交二音于鹫峰。慧日法流。转双轮于鹿菀。排空宝盖。接翔云而共飞。庄野春林。与天花而合彩。

伏惟皇帝陛下。上玄资福。垂拱而治八荒。德被黔黎。敛衽而朝万国。恩加朽骨。石室归贝叶之文。泽其昆虫。金匮流梵说之偈。遂使阿（禾辱）达水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩华之翠岭。窃以性德凝寂。麋归心而不通。智地玄奥。感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜。烛慧炬之光。火宅之朝。降法雨之泽。于是百川异流。同会于海。万区分义。总成乎实。岂与汤武校其优劣。尧舜比其圣德者哉。玄奘法师者。夙怀聪令。立志夷简。神清龆龀之年。体拔浮华之世。凝情定室。匿迹幽巖。栖息三禅。巡游十地，超六尘之境。独步迦维。会一乘之旨。随机化物。以中华之无质。寻印度之真文。远涉恒河。终期满字。频登雪岭。更获半珠。问道法还。十有七载。备通释典。利物为心。以贞观十九年九月六日奉。

敕于弘福寺。翻译圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流。洗尘劳而不竭。传智灯之长焰。皎幽闇而恒明。自非久值胜缘。何以显扬斯旨。所谓法相常住。齐三光之明。

我皇福臻。同二仪之固。伏见御制。众经论序。照古腾今。理含金石之声。文抱风云之润。治辄以轻尘足岳。坠露添流。略举大纲。以为斯记。

治素无才学。性不聪敏。内典诸文。殊未观览。所作论序。鄙拙尤繁。忽见来书。褒扬赞述。抚躬自省。惭悚交并。劳师等远臻。深以为愧。

贞观廿二年八月三日内府。

太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁

中书令南阳县开国男来济

礼部尚书高阳县开国男许敬宗

守黄门侍郎兼左庶子薛元超

守中书侍郎兼右庶子李义府等奉

敕润色

咸亨三年十二月八日京城法侣建立

文林郎诸葛神力勒石

武骑尉朱静藏镌字

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王羲之《圣教序》高清分页

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前接：怀仁集王羲之书《圣教序》1

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王羲之《圣教序》赏析

《圣教序》是对王羲之最精华的采摘。细品《圣教序》单字，守律而合于自然，她在纵横取势、对比变化、奇肆古风等简直完美到无懈可击。这座高峰被历来学者奉为圭皋。下面，我们来欣赏《圣教序》何以被封为“集字第一”？

一、懂字法无常、尽得其势

学过《圣教序》的人，将字势表现淋漓尽致。该方的方，该圆的也一定圆，长的长短的短，字形特征被强调，字体动感十分明显，字和字之间字形区别变化无常，如下图，方圆尽得其势。

二、懂外定内变、大开大合

外形既定，内部的点画就可以尽可能多的寻求分割变化，以增大同类外形字的细部区别，使通篇变化更加丰富。如下图“载”字的几个横画，“来”字的两个横画和两组左右连带点的开合对比；“降”字的右竖斜曲，有意空开中下部等等，犹如篆刻的布白，大开大合，各显手段，尽求变化。

三、懂经心无意、自然意外

三角形的字形不论欹侧，外形特征鲜明，犹如天然几何。此亦非巧合，更不是有心计算，乃长期经心致无意而成。不仅整个字的外形如此，就连字内分开的偏旁部首也同样遵守这种外形规律。如“明”“复”等字：

四、懂收放自如，无有雷同

通篇大、小、收、放，字字变化，无有雷同。正如王澍所论：“魏晋人书，一正一偏，纵横变化，了乏蹊径。”这便是王羲之的大本事。不信可试试，能在书写的片刻之间，在笔下生出如此丰富的变化，并且一气贯注，自然和谐，古今以来，通法之极则，一人而已。我们知道“有”字不好处理，而王羲之《圣教序》给出了6种解答。

五、懂楷正之法，端庄古雅

如下图中的“寺”、“神”、“东”、“白”、“皇”、“部”等字，方正剀切，如垒墙之砖，使结字有着端正结实的内质，细节的变化，使之熠熠生势。这些楷夫在圣教序得到了精湛体现。

六、懂形质高古，意趣难求

我们看看今人笔下的字形，同样以此方式来检验，则相去真不可以道里计。笔下无形，纵称笔法如何了得，也是枉然。所以今人之字，给人总感觉入古不深，少一种古人笔下的骨鲠之气，今天的研究者多将原因归结于用笔，字形问题也非常关键。

七、集字高峰，后世典范

怀仁集《圣教序》高就高在理解到此规律后，依此规律来安排收集到的每一个字。从后来得《大观帖》中所保留下来的王羲之《追寻伤悼帖》和《建安灵柩帖》中能窥见怀仁心目中集字《圣教序》的理想。

比起同时人所集的《金刚经》（下图）来看，《圣教序》要高明不少。

《圣教序》中的字，来自于王羲之不同的帖中，我们通过现存的王羲之帖可以知道，王羲之是一帖一面目，将这么多规定内容的字收集起来，并要做到风格大致协调。是非常困难的，因此怀仁采取了避免连带，字字分开的方法，解决了这一问题。

因此，学此帖，最大的好处是解决字形，而最大的障碍在于字和字之间的连贯和行气的畅达。后来凡是打通此障碍者，易成大气候。

最后说句不大好听的话：评估一个人的眼力如何，可拿《圣教序》来衡量，如能真正从内心体会《圣教序》的魅力，还能评价一番，则此人眼光差不了。

《圣教序》隐藏着王羲之太多的秘密！怀仁集字《圣教序》，是根据王羲之书法集字而成的行书经典法帖。其中隐含了王羲之行笔的规律，今天我们就选其中的一点，从字的结构上分析王羲之书法的秘密。

上下位置错位分析

《集王圣教序》的结构处理用的招数很多，我们只能够一招一招地琢磨，今天重点看上下搭配的字，错位是非常关键的一类字形。这一字形有两大类，一是位置的错位，即上下两部分中心不在一条线上而是故意错开，造成活泼的姿态，这会让我们想起八大山人，经常用。比如：

《集王圣教序》用的比较活泼丰富：比如“盖”，下面的“皿”要向右错动，“愚”下面的“心”向左错动，“莫”中间的“日”向左冒出来。

另一种字形是角度的错位，就是上下两部分重心的角度明显变化，角度的不一致，是的姿态更加丰富，较之第一招更加艺术化，也更需要人的书法智慧，比如“潜”，下面的“日”造成向右倾斜的姿态；“聖”，上面的“耳”向右倾斜，下面的“王”向左倾斜。

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张旭光：学行书为何要从《圣教序》入手？

学行书宜自晋人入手。为什么呢？因为行书在东晋时期达到了中国历史上的最高峰，而且至今未能被超越。

古人有句话叫做“取法乎上，仅得其中”。也就是说，入手学习最上乘的范本，学习者也只能学到中等的水平。所以要学最上乘的，就必须从晋人入手。如果“取法乎中”，就“仅得其下”了，学晋人自王羲之入手。王羲之被历代奉为书圣，奉为学习的典范和楷模，历代行草大家皆出自王羲之。

但是学王羲之要自《圣教序》入手。《兰亭序》乃天下第一行书，为何不从《兰亭序》入手？

公元353年王羲之等人在山阴兰亭雅集。一是饮酒；二是感叹相聚，感叹生命。在酒与情感陶醉状态下，心不在字而成文，书写了行书《兰亭序》。他本人从陶醉状态中醒来后，再书而不得。一个最伟大的书法天才，离开当时的情景状态，自己都写不出来，而让初学者、后学者一上来自其入手，完全不符合循序渐进的认识论原则和规律，是学不好的。

再者，现存《兰亭序》是唐代临摹的作品，欧阳询、虞世南、褚遂良的临本是对临，不准确。最著名的冯承素摹本也是先双钩后填墨，完全没有自由书写的笔触和笔墨速度，因而最没有神采，故谈不上“取法乎上”。历代写《兰亭序》的不少，但出成绩者甚少。

自《圣教序》入手有很多优势：《圣教序》全称为《大唐三藏圣教序》，太宗文皇帝制，弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书。即怀仁选王羲之行书而集成，故字字优秀规范，是经典中的经典；因是集字排列而成，各个独立，便于初学；因刻石，线条速度变慢，书写比较从容，易于初学；因刻石而增加了苍茫感、力量感和趣味；因刻石而泯灭微观映带及杂毫，笔法更宏观，便于把字写大，便于进入创作。

《圣教序》全篇近2000字，吃透《圣教序》，则王羲之的行书笔法、部首、结构等各要素尽矣；《圣教序》是长篇美文，读懂了，可提高文学水平，亦可领会哲理、佛意，对提高自身国学素养有益。

之后，由《圣教序》转入王羲之墨迹手札，由墨迹手札转入小草《十七帖》，在此基础上拓展学习范围，从临摹走向创作。这其中，读书是贯穿全过程的。

概括而言，行书学习之路的路线图是：学行书自晋人入手→学晋人自王羲之入手→学王羲之自《圣教序》入手→转学王羲之墨迹手札→《十七帖》→拓展内容→创作。

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《圣教序》临习单字分析

当我们仔细欣赏、玩味《集王圣教序》时，首先会感谢怀仁和尚，一是他老人家经过了那样艰苦的工作，耗时之长，工作之细腻，令人折服；再就是为我们保存了那么多王羲之的资料，如果不是他的努力，我们今天想了解王羲之多一些，是不可能的事；三是他以那样的慧眼，选择了王羲之那么多精彩的字，使得我们今天能够塌下心来，仔细欣赏，仔细研究。

今天做字例分析的事情，是自己想要花些工夫好好学习这个宝典，这么做也是对自己的督促，以免懈怠了，有空闲了，抽出时间，找几个字琢磨琢磨，做一些技术环节的分析，发现其中的精彩处，然后把自己的体会、感受分享出来。说的不对，自然会有方家指正，有利于自己的提高，如果还有那么一点点用，或许对别人有些帮助。

大：这个字写得精彩了，并不是很容易的事，还真的需要智慧。这里是改变了捺画的位置和角度，改变了常规的处理方式。我么一般写这个字，捺的下笔是从横与撇的交叉点处，或者附近下笔。首先是横画取仰势，撇从横的左侧穿过来，而不是中间，捺变成了平的，如果写一下，和一般的处理方法比较一下，会感到，这个捺是向右走，而不是向右下了。

藏：精彩处在于疏密，下面一堆笔画，“臣”、戈勾和小撇，挤在一起，与上面宽阔的的空间形成了鲜明的对照。

聖：处理的比较有技术含量，不是一般的思维方式可以做得到的。上面的“耳”和“口”，是上合下开的，都是倾斜的，下面的“王”也是倾斜的，那个竖化偏向左面。中间那块空间，要宽阔些，第一横和中间的竖离得很远。

帝：首横取仰势，横下面点、撇连起来成横，这个字要注意顺势，向右下连贯顺势势；中间部分相对比较疏。整个字比较舒展，字形较长。

製：上下两部分错位，上面长竖略向左倾斜，下面的“衣”。支点竖提向左倾斜，捺画收笔处比较低，整个字左倾，右下外伸。如果画个主线，应该是一条从左上向右下纵贯的大斜线。

宗：下面竖钩很短，短到了超出常规感觉，临帖时很容易把它写长了。竖勾向左倾斜，由于这个原因整个字感觉向左倾斜，这样处理的结果，增加了活脱的趣味。可以尝试一下，把它写正了，对比一下效果，还是感觉右军的处理高明些。

教：左面部分向左倾斜，如果画一条中轴线，这条线是斜的，如果写作品，这样的处理，是很能够调节章法的，可以改变章法的平板。也许有人要问，字非得要写斜了才好看吗？关于这一点，邱振中教授写过一本《笔法与章法》，在里面专门研究了古代经典作品中字的中轴线的变化，在章法处理中起着很重要的作用。应该说明的是，字的实用性与艺术性还是要有区别的，艺术性的强化，是有很多种技术方法的，类似于“教”的处理，便是章法艺术性的技巧之一。

序：这是一个练习笔势的很好例子，每个笔画都有程度不同的弧线，比如点，一般人是忽略的，这里，处理的非常有内容，读者可以仔细玩味。长撇是向右的势。“予”的第一个小横折，横的角度很特殊，与“广”的横有一个明显的角度，竖勾向左倾斜。

皇：这个字很有意思，竖画很正，但整个字还是有向左倾斜的感觉，是因为横的斜度比较大，这个姿势便有了动的感觉。可以看出，在笔画形态没有很大变化的时候，组合方式，比如角度、远近、笔势等，这方面起着很重要的作用。不过，最后一横的轻重还是要注意的。

首先说“弘”，左面的“弓”，写的极窄，如果我们写一个同样的字，一对照，会感觉它窄到什么程度。第一笔横折，折过来后一定要向右用些力，注意那个弯。这个“弓”是上疏下密，还有，”明显是向右倾斜的。右面的那个“口”，里面空间是个三角形，但是外形是个方的，因为最后那个横画的伸出。左右两部分离得很远。

福：首点是个撇画，它的意义是变得活了，换成点，或者短横，都不会有这个效果。右面有明显的倾斜，上部空间很宽阔，下面，“田”的中竖向左靠，是的左面的空间更加挤了，似乎有强化上面的宽松的效果。

懐：左面的心，右面那个点是有弧线的，不要忽略。右面，第一横是仰势，左短右长，我们一般在写的时候不会这样处理。线面的“衣”，横非常斜，竖提是倾斜的。还有比较重要的是，右面中间那个小“四”，里面的两个小竖，变成点，右竖几乎没有自己的位置了。

仁：左部人，撇长竖短。右面两个小横很短，离左面的人很远。很有空灵的感觉，如果笔画写长了一点点，都会有累赘的感觉。中间的大空间很夸张。

集：“隹”的第一横是仰势，那个斜的竖，会让人初看起来很突兀，别扭。也许就是因为这么一点点，这个字才变得不一般，活了很多。八大山人是把下面的“木”的竖勾变斜了，也很活。

再找几个比较俏皮的字来看看。张宇翔教授讲书法形式的构成要素时，说过这样的话：“什么叫做文人？我觉得就是这样，不好好写字，就是要在实用写字里面玩出点名堂来。”想想王羲之，就是这个样子，换句话说——写字很不老实！

我们看“晉”，首先给人感觉不老实的地方，是横的角度大调角。用两条红虚线标示一下，上面的横是向右上倾斜，很斜的。最后一横，一下子拉下来，角度大变，一下子就活了。这叫有智慧，这是一招。下面那个“日”，还要搞个疏密变化，处处透出机巧。

将：两个部分都倾斜，形成上合下开——反正就是不能够老老实实写字！

王：这个字有些不一般，要是不真想些办法来，还真不容易看出什么名堂。初一看，这个字也没有什么特殊的地方，如果把它的外面边缘线连起来，这个字的姿态还真是难弄，底座右移了，搞不懂王羲之是怎么想出来的。

二：显示一个斜，中轴线向左倾斜，再就是第一横是偏向左，我们大多是偏向右来处理。

書：中轴线倾斜，长竖很明显。横画角度变化，反差很大。第四横的位置，要留神！处理得很特殊。末笔走势向下。

盖：极有智慧。

（1）上面两笔的中间，与下面的“皿”的中心是对应的。

（2）中间那三个横很不老实，向左跑出来。

（3）不仅跑出来了，还要搞个横的角度变化。这叫招中之招，谍中谍！太厉害了。

还有个东西，必须得拿出来看看：

我们看看这几个字的组合方式，“闻”与上面的“盖”错位，“盖”有向左倾斜的感觉，“二”是向左倾斜的，与上面的字有错位。“二儀”比较近，形成一组，这就有了字的组合方式的名堂了。换句话说，怀仁的集字，不是只把字挑出来，弄在一起就行了，章法，他是很讲究的。这就开出来，这个“集王字”，比那些个“集王字”，要讲究得多。这也给我们学习书法带来启示，我们脑袋里积累了很多古人的字，是不是能够创作了呢？不一定，还要学习怎么把它们弄在一起，有机的、很讲究的弄在一起，这才有了些创作的味道。

每次研究圣教结构，都会对怀仁和尚怀有景仰之情，如果不俱慧眼，怎能够挑选出这么多书圣的精彩字，让我们对着无尽的招数拍案叫绝。

儀：明显是一个上合下开的处理，左面的“人”写得极窄，竖是向右的笔势，这要格外注意第一笔撇的角度，还要注意撇与竖的位置关系，整体向右倾斜。右面的“義”处理得很讲究，从疏密上，上下松中间紧，三个小横要非常短，非常短很重要，还要格外注意下面那个“我”提上去的位置，很高，图中用红线标示。最后一笔撇写得很低。左右两部分之间很宽绰，这个处理很有魄力。整个字不强调点画的轻重变化，基本上是线。

有：撇与横连带形成了一个很大的圈子，这个圈子，可以理解为一个模糊的三角形，当然每一条边都是张力很强的弧线，下面的“月”，右边的竖勾向左倾斜，为了看得更明显，标示出一条红线，左竖有微弱的牵丝与横折钩相连，两个竖是相向笔势。整个字是线条的感觉，轻重变化很微弱。

像：大的感觉是“中空”，右边的“象”或可理解为上虚下实。有7笔是左上向右下的顺势书写，下面的两个小撇离得更近一些。

顯：因笔画的轻重，形成了上松下紧，上面笔画比较轻，下面的笔画比较重。左部分“日”的横有角度变化，下面那个横向上倾斜的比较厉害，第一横与第三恒成俯仰之势。右面，那个“頁”上面的撇比较长，使得第一横与下面的部分离得比较远——脖子很长，也增强了上虚下实的感觉。整个左面部分有向右倾斜的感觉，两部分一正一斜。

覆：左松右紧，右边那个“复”写的很窄。有两块比较大的空间，用红圈标示出来。还要注意笔画的俯仰向背，几个小横是直的，其余都有弧线。

生：这个字写得特别生动，整个字向左倾斜，上下两个横有明显的角度变化，并且有明显的俯仰之势，整个字笔笔弧线，笔笔有势，那个小圈，左虚右实。

四：这个字要特别注意“笔势”，横画平仰覆，竖画直向背，就这么几种。一切字的笔势变化都在这个范围。这个字要特别注意左右两个竖画，左竖向右弯曲右竖向左弯曲，两个竖形成相向，就像人，面对面站着。欧阳询的楷书喜欢用相背的笔势，背对背站着。这个字的末横是覆势，像一条船扣着放着，这个不要忽略。带弧线的笔画写起来会有顺势的感觉，比如这个字，横折竖，写竖时向外用力。

時：是这个字笔势也很突出，左面那个“日”，整个向左弯曲。右面“寺”的两个竖画，也都有微弱的向左弯的势，上面两个横，仰势，寸的点，放得很低，造成中间部分很空，这就有了疏密的处理。

形：这个字，很讲究，首先字形是略扁的，中间的距离很大，很宽阔，疏可走马，这需要胆量，我们自己写，很少这样处理，为什么？一般趋向于写匀称，写老实了，大师们不喜欢老实，要用招数，创造趣味，艺术化。左面，由于那个竖的倾斜，这个倾斜很隐蔽，很不容易发现，我们有明白了，大师们不愿意把招数弄得很显眼，生怕别人不知道，这是一个“度”的把握，过了，怪；没有招数，乏味。左面的倾斜与右面那个倾斜，形成了上开下合的结构！（又用一招）

潛：右面的水向左倾斜，右面由于下面那个“日”，突然间把横的角度变平了，上面是向上倾斜的，两点要明白，横的角度变了，横角度变了以后，这个右面的中轴线向右倾斜了，成了左右上开下合的结构。

以：左右离得很远，左面第二笔低一些，右面的竖有微微的倾斜，不仔细看感觉不到。所以书圣的字难学，招数不容易发现，就像太极拳的推手，微微一动，人被掀了出去，你都感觉不到，这就是招数隐蔽的结果。具体到写字，你感觉这个字很不一般，有味道，但不知道那个劲儿在哪儿。

化：也是有微弱的上开下合，两个竖都是弯曲的，还有一点，右面撇的起笔笔竖高出很多们很特殊的处理。还要明白，左面的竖画和撇画搭接的方式，只是挨着一点点。

学习古人，对古人的经典进行分析，始终是在皮相上做文章，还摸不着实质。但这是必经之路，没有办法，所以古人很少谈技法，他们谈韵味、气质、品味等。

我们总是感逸少是那么高明，总有他独到的方法，让字变得不流于庸俗化，而又不入狂怪。这个火候是极难把握的，要么俗而无味，要么狂怪几近错乱。这是书圣给我们最好的启示。

物：以连绵看，这个字只有两笔，左面的竖，是S形曲线，整体是倾斜的——向右倾斜。右面的横折钩，是个椭圆，最精到的是最后两笔小撇画，他们的位置，造成了疏密变化。右面有四笔从右上到左下的顺势，气势连贯。

是：长捺以上的部分，是左倾的，这要看出来，写出来，还要用出来。“日”的小横化作小竖，这是书生惯用的手段，而且还不止于此，即使这么狭小的空间，也不放过疏密处理的机会，搞个左密右疏的名堂来，这又让我想起了张羽翔的那句话，文人写字就是不老老实实地写字。

鑑：首先，两个部分都是左倾，金极力向左倒，右部分极力向左靠，右面的部分似乎有中间脱节的样子，弄得中间空了，有了疏密的变化。

地：精彩的是右面那个“也”的三个竖，三个方向，如果我们自己写字，很难这样处理，实在是高。

庸：上面那个点，可不是一般的远，这位让我想到杨凝式的《韭花帖》里对上部分空间的强调。

愚：首先是上下错位，这是很明显的，然后是上面是左倾的，再就是两个折，一方一圆，一折一转，还有，上面得小局部，也整出个疏密变化——大师随便出手就是个招数。这个字，用了四招。