药师灌顶真言读诵(药师灌顶真言读诵七遍)

「学佛分享」李永安：药师琉璃光如来本愿功德经学习体会

一般比较大一点的寺庙，大雄宝殿都供奉三尊佛，中间是本师释迦牟尼佛，本师佛的左手边是东方琉璃世界教主药师琉璃光如来，本师佛的右手边是西方极乐世界教主阿弥陀佛。从中可以看出药师琉璃光如来及药师法门和阿弥陀佛及弥陀法门，在佛教中的极其重要的地位。我学习药师琉璃光如来本愿功德经有如下几点比较深的体会：

1，求升官发财，大家觉得俗气，但却接地气，我们是凡人，没有平台怎么发挥自己的聪明才干，没有资源如何回报亲友和社会？有一个好平台，有一份称心满意的工作，健康长寿，有一个温暖的家，天下太平，衣食丰足，福寿康宁，这就是美好的现世人间幸福快乐生活画卷！

2，贫穷疾病，内部造反，他人欺负，他国侵略，生病无药，兵荒马乱，各种危难，谁也不想碰上！

3，修行之路错了，越修越远，或修行人破戒，后果严重，如何避免或者补救？

4，药师佛太了解我们了，所以，行菩萨道时，发了十二个大愿，精准帮助我们解决以上问题，让我们享受美好的现世生活，并在正确的道路上顺利修行。药师琉璃光如来本愿功德经，就是释迦牟尼佛专门介绍药师琉璃光如来本愿功德和药师琉璃光如来名号的功德的一部重要经典！佛大慈大悲、大智大勇，总是想尽办法，最有力地帮助我们！身心清净，一心想念药师琉璃光如来名号，众生即可消除前进道路上的各种障碍从而顺利前行实现人生目标！这也太便宜了，所以佛在此经中讲很多人不信，连很多老修行也不信，损失不可估量！另外还提到，能听闻到药师琉璃光如来名号，非常难得，能闻能信佛号的伟大功德更希有难得！

5，念佛法门是难信之法，但却是最有力最有利的修行方法！大雄宝殿的三尊佛，本师佛，弥陀佛，药师佛，都强烈推荐并奉献自己的妙法，就是现在的代理佛地藏菩萨也强烈推荐（地藏法门）！弥陀经中介绍十方诸佛出广长舌相赞叹推广念佛法门，可想而知其含金量太足了！

6，我们美好的现世生活（药师佛门）和美好的来世生活（弥陀法门），包括如何帮助过去的祖宗开心快乐（地藏法门），大雄宝殿的三尊大佛表法，说明这就是佛法的中心工作任务，佛想得多么周全啊！而且只要一心念佛就可以得到最神奇的佛力的帮助！佛无愧为人天最伟大的导师和最伟大的英雄！

7，药师法门对国家或地区遇到人众疾疫难、他国侵逼难、自界判逆难、非时风雨难等有一个解决方案，令其国界即得安隐。

8，经中有一个药师灌顶真言，几十个字，不长，很好记，对治病帮助甚大。我有一次身体欠安，很困了但怎么入睡都困难，后来就在床上默念真言（咒），念了几分钟就呼呼大睡了！还有一次，遇到有一亲友有点毛病，我用一碗温的白开水，念咒一百零八遍，让他喝并适当按摩了一下，效果也不错。

9，念佛法门不信不修，要修别的法门非常难，如普贤行愿品介绍，诸佛过去修行菩萨道，是经常拿身体布施，拿眼晴和脑袋布施，剥皮为纸，刺血为墨，这样修行，还要历经千劫万劫不退心，才修成正果！他们的愿才成为定理！他们的名号才有无边的法力！如同造手机，那么多零部件，那么多技术，自造手机是极其不易的。但手机造好了，我们只要解决选择型号品种（想去的净土）和相应的资金（信愿行一心念佛一心不乱），然后按照说明书使用，这就容易多了！

10，药师经还提到，受持八分斋戒愿生西方净土而未定者，通过念药师琉璃光如来名号，临终时，文殊、观音、势至、无尽意、宝檀华、药王、药上、弥勒等八大菩萨乘空而来，示其道路，往生西方净土！这表示药师佛名号的功德，也体现药师佛的境界！

11，经中还介绍一个细节，布施如割身肉的守财奴生饿鬼道，苦不堪言，但因想起药师琉璃光如来名号，马上生人中，因见证如是因果，畏恶道苦，不乐欲乐，好行惠施，一切无再贪惜！这说明悭吝的恶果可怕，也说明药师佛的威神力！

12，经中介绍东方净琉璃世界庄严无比，和西方净土一样美好，佛希望有信心者发愿往生。

13，药师法门还有一些注意事项，如持戒修善，干净，不能有垢浊心、怒害心，对一切有情要起利益、安乐、慈悲、冤亲平等心！这些都是念佛法门乃至一切佛门最基本的必不可少的要求，心净则佛土净！心净至心念佛是因，自性生万法是道，结果一切吉祥！佛氏门中有求必应！不离因果法则！三业清净！存好心、说好话、做好事、一心念佛！佛的愿力显神威！事半功倍好事来！更多精彩，请看经典！

南无药师琉璃光如来！

南无阿弥陀佛！

南无本师释迦牟尼佛！

——李永安恭敬合十分享2020.5.19

出家人一天的生活是怎​么样的？

世人多羡慕僧人，就连宋朝的仁宗皇帝也说：“若得为僧，出入于金门之下，行藏于宝殿之中。春听莺啼鸟语，妙乐天机;夏闻蝉噪高林，岂知炎热;秋睹清风明月，星灿光耀;冬观雪领山川，暖坐。板响云堂赴供，钟鸣上殿讽经，般般如意，种种现成。”

　　事实并非完全如此。僧人的生活是很紧张而清苦的，也是有规律和节奏的。

　　他们每日闻钟而起，闻鼓而眠，笺响上殿，梆响过堂，月月如此，年年依旧。

　　但是，僧人也和世人一样，只要热爱生活，一切都充满生机和乐趣。

　　起床qichuang

　　清晨四点钟，巡照僧敲响寺院第一次起床讯号照板。

　　他边走边敲。围绕寺内一周，然后停在大雄宝殿的左前方、右前方和后方各敲一阵，把讯号传给禅堂的报钟。

　　报钟响过三阵，又把讯号传给钟楼的大钟。大钟也是敲三阵，每阵三十六响，共鸣一百零八响，表示断除人生一百零八种烦恼。钟头边敲钟，边唱偈，表示僧人对国家和对众生的良好祝愿。

　　洪钟三叩毕，鼓楼鼓声起。一阵鼓结束，僧值师开始围绕寺内巡签。二阵鼓结束，僧值师巡签完毕。三阵鼓声起，僧值师进入大殿礼佛。

　　鼓声将讯号又传给弹堂的报钟，报钟又传给斋堂的云板。云板敲三阵，每阵七下，第三阵云板又把讯号传给大殿的引磬。

　　从不同方位发出的这七种讯号。前后相扣，快慢相续，音响各别，韵味各殊，真给人一种音乐享受。

　　而这些悠扬激越之声，都分别在呼唤着僧众们起床、折被、刷牙、洗脸、搭衣、上殿……第三阵云板结束，僧众已齐集于大雄宝殿，朝时课诵开始了。

　　早殿zaodian

　　大雄宝殿香烟缭绕，灯烛辉煌，住持僧带领寺院两序大众上殿课诵。

　　僧众们都按自己的位置排班站立，住持站在进门左边，僧值站在进门右边，首座、后堂站在佛像左边，西堂、堂主站在佛像右边，维那站在后堂旁边。

　　维那敲响大磬，率众唱诵。站在他旁边的当值悦众及其他打犍椎的僧人，手持引磬、鱼槌、铰子、铛子等，组成一支梵唱乐队。

　　大殿中，僧众分列两边，序职愈高者愈站前面。禅堂僧众位于念佛堂僧众的前面，最后一排则为云水僧，云水僧后为居士的行列。

　　早殿开始，若没有僧值的允许，任何人都不得离开大殿。早殿有两堂功课：

　　第一堂功课的基本程序是：礼佛、念《大佛顶首楞严神咒》、绕佛、归位。

　　《大佛顶首楞严神咒》是梵语译成的汉字，很长，共四百二十七句，二千六百二十字。绕佛，是一面排班行走，一面念“南无阿弥陀佛”，其次序是：首座、西堂、后堂、堂主、都监、监院、维那、掌犍惟的悦众、知客等主要执事、技戒腊长短排列的清众、僧值，住持走在最后。

　　第二堂功课的基本程序是：礼佛、念《三皈依》、《大悲咒》、“十小咒”、《般若波罗蜜多心经》、《韦驮赞》。

　　“十小咒”，包括《如意宝轮王陀罗尼》、《消灾吉祥神咒》、《功德宝山神咒》、《准提神咒》、《圣无量寿决定光明王陀罗尼》、《药师灌顶真言》、《观音灵感真言》、《七佛灭罪真言》、《往生净土神咒》、《大吉祥天女咒》。

　　目的是以念诵经咒的功德，回向给护法的天龙八部等众鬼神，祈愿寺院中安静无事。回向也称施向，如把所修功德施向众生，称为“众生回向”。

　　有的寺院，在佛教节日和佛菩萨圣诞日念两堂功课，平时去掉一些内容，归并为一堂功课。在每月十五日和三十日诵戒，不绕佛。早殿结束，各自回堂稍息，等待过堂。

　　过堂guotang

　　过堂，就是进斋堂吃饭的意思。僧入早粥、午斋必须过堂，由于佛教有“过午不食”的古制，故有些僧人晚斋时是不过堂的。

　　当早粥准备就绪，斋厨的火磐先敲响，随后斋堂前的梆也敲响。敲梆时，僧值巡签，僧众陆续进入斋堂。

　　三阵梆后，又敲响斋堂前的云板，僧众基本到齐，僧值在堂内巡视一圈，归位。

　　三阵云板结束，悦众的引磬声起，僧值带领僧众一齐念《供养咒》。早粥时念：“粥有十利，饶益行人，果报无边，究竟常乐。”午斋时念：“三德六味，供佛及僧;法界有情，普同供养，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。”

　　在斋堂里，也和大殿里一样，每人都有自己固定的位置。正中是住持的座位，面向斋堂大门。东西序相对，都是一排排狭长的桌凳，序职越高，越靠近正中。东序第一排依次是都监、监院、维那、悦众……侍者的座位，西序第一排依次是首座、西堂、后堂、堂主、知客等的座位。

　　《供养咒》念毕，若今天是施主设斋，维那便念道：“佛制比丘，食存五观，散心杂话，信施难消，大众闻磐声，各正念。”

　　然后由知客师念斋条：“某某设上堂斋一起，上供十方诸佛、诸大菩萨，供养本堂方丈大和尚及班首大众师父，念佛请斋。”

　　念毕，开始早斋;食时，僧众们不仅要肃静，而且还要集中思想作“五观”：

　　一、计功多少，量彼来处;

　　二、自忖德行，全缺应供;

　　三、防心离过，贪等为宗;

　　四、正事良药，为疗形枯;

　　五、为成道业，应受此食。

　　五观的意思是，僧人用斋时应该思考：施主供应这碗斋饭来之不易，我今天认真修行没有?应把这些饭菜看作是医治饥渴的药物，吃“药”不能贪图口福，只要能达到维持生命、完成修行的目的就行了。因此，斋堂又叫五观堂。

　　把碗中的饭或菜吃完，需要添加时，僧众则把饭碗或菜碗推向桌前，行堂僧就来添加;若只需要一半，则用筷子指示一下。

　　用斋必须严守规则，特别是肃静的规则，任何人不得发出异常声音。

　　大约有三分之二的僧人吃完斋后，僧值便从自己的座位上站起来合掌。引磐响，僧众亦起身合掌。

　　先念咒语“萨哆喃……”再念：“所谓布施者，必获其利益也，若为乐故施，后必得安乐。”表示对布施设斋者的谢意。最后诵《结斋偈》：“饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。”没有吃完斋的僧人，念毕后可继续吃。

　　早斋和午斋过堂，在念《供养咒》结束后，还要向寒林饿鬼施食。施食一般由东序距斋堂大门最近的侍者，或敲梆和云板的僧人担任。他用饭勺盛着七粒饭走出斋堂，向左侧的寒林台位上撒去。

　　早斋时默念：“法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。吨，度利益莎诃!”午斋时默念：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。唵，穆帝莎诃!”

　　坐禅zuochan

　　坐禅又叫坐香，因为坐禅时需燃香，并以燃香来计算时间。早粥后的禅僧回到禅堂，脱去袈裟，换上便袍，即准备坐禅了。

　　坐禅是行香与坐香交替进行。

　　行香是坐香前后的肢体活动，行香时;禅僧们围绕着禅堂中心的佛龛右行，形成几道椭圆形的圈子。行香起初稍慢，维那叫一声“快!”禅僧们急走如小跑，放行香又叫跑香。

　　散香师在圈子外沿着周围的椿凳行走，他直举着一根五尺长的竹片，每行几步即用竹片叩地，提醒僧众注意，不要在跑香时思想散乱。他走到佛像前和维摩龛前竹片不叩地，表示对佛和方丈的敬意。

　　悦众打钟板三阵，禅僧们各依椿凳次序坐定。

　　禅堂后壁正中的维摩龛是方丈的座位，与之相对的禅堂大门两边是首座、西堂、后堂、堂主的座位;座位东西侧是禅堂维那、悦众、当职、兼职、监香、香灯、司水、僧值等的座位。

　　禅堂东序座位以都监为首，西序座位以参头为首，均依序职和戒腊排定，两尾与维摩龛相接。禅僧们都背禅堂内壁而坐，成为一个方框形。

　　坐禅时，禅僧们好像忘却了自身而受命于钟板。他们直端端地趺坐在椿凳上，两目注视在铺地砖的某个固定位置上，保持其脊柱的挺直，控制其呼吸。

　　为了保持禅堂的肃静，绝对禁止讲话，若有犯规者以香板惩戒。东边的由维那执行，西边的由班首执行。用香板也有规定：不能用尖端打人，也不能打面部。

　　禅堂的监香师负有巡香的职责。巡香按一支香燃烧时间的长短，作三周或六周的巡行。巡完一支香即可归座，将巡香的权力交给另一位监香师。

　　坐香完毕，禅僧们放下腿，穿上鞋子，可以喝水润喉或掩口而咳。然后，又随着维那发出的讯号开始行香。接近中午时，一位悦众便点燃一支香送进斋厨，这是在告诉厨房人员，当这支香燃完，即是用午斋的时候了。

　　午斋后的坐禅，与此相同。

　　晚殿wandian

　　晚殿在晚斋后进行。首先，由大殿敲响报钟。每敲十下间隔三至五分钟。当敲过三十后，僧值开始巡签、进殿礼佛。报钟四响、五响后，僧众陆续到齐，晚殿课诵就开始了。

　　晚殿共有三堂功课：

　　第一堂功课的基本程序是礼佛、念《阿弥陀经》、绕佛、归位。

　　第二堂功课的基本程序是礼拜八十八佛、念《礼佛大忏悔文》。八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》，是娑婆世界的过去佛;三十五佛名出《决定毗尼经》，是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以为众生作仟悔主。《礼佛大忏悔文》也出于《决定毗尼经》。忏悔，为常用的佛教名词，即对人发露自己的过错，求得容忍宽恕之意。忏悔也可解释为消除以往的宿业，不造未来的新业。古时规定，念《大忏悔文》须行一百零八礼，现代则多跪诵而不礼拜了。

　　第三堂功课的基本程序是念《蒙山施食文仪》，并在每日中午的斋食取出少许饭粒施给饿鬼，在讽诵和忏悔之后惠及幽冥。施食多由大殿的殿主执行，方法与午斋施食相同，寒林饿鬼受食之位在大殿门外右边。念《蒙出施食文仪》时间较长，要占整个晚殿的一半时间，故称为“半堂食”。

　　晚殿的三堂功课，蒙山施食是必须举行的，其它内容可稍作调整。有的寺院实行的是“单日弥陀双日佛”，即每逢阴历的单日念《阿弥陀经》和念佛的名号，双日拜八十八佛和念《礼佛大仟悔文》。

　　还有的寺院晚殿除蒙山施食外，只念《心经》、《回向文》、转佛、归位，再念《普贤十大愿文》;《大皈依》、《大悲咒》、《伽蓝赞》等。

　　止静zhijing

　　晚上九时，静温的寺院相继发出“止静”的讯号，各堂口的僧众们准备倒单睡觉了。

　　首先，是鼓楼的鼓声敲响，敲了鼓边(称为“醒鼓”)再敲鼓心。鼓头高声唱道：“佛日增辉，常转;风调雨顺，国泰民安!”唱一句，敲一槌。

　　接着又念《大悲咒》，念一字，敲一槌。鼓声未歇，钟声又起;钟声刚落，照板又响。

　　这时，僧值开始巡签，查看还有没有僧人窜寮的、高声喧哗的，有则禁止。巡寮完毕，照板结束音声。寺院沉浸在深深的夜色中。

　　社会上有些人把僧人看得跟寄生虫一样，他不懂得出家人承担着供养十法界一切众生的重任。

　　做放焰口也好，普佛也好，三时系念也好，我们通过咒语加持变现出无量的美味食品供养鬼神道众生。

　　再没有用的出家人，他参加做，也供养了天人鬼神大众。

　　以此福报即使今生今世因为贪嗔痴慢，可能下无间地狱，但是出地狱以后，即使在鬼道、神道，他也像这个上的这些天龙八部一样，在佛座下护法。

　　对于出家众要另眼相待，没有大福报是不能出家的。许多人想出家却障碍重重。

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皆悉回向给原作者及各位读者

敬请常念南无阿弥陀佛

一切重罪悉解脱

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传说这位高僧，梦中受金甲神指点得以延长寿命

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续法大师，字伯亭，别号灌顶。俗姓沈，生于公元１６４１年（明崇祯十四年），圆寂于公元１７２８年（清雍正六年）。《五教仪开蒙增注》中认为：“续法生当顺治，寂在雍正，行道于康熙之年，身经三帝”。

续法大师是仁和亭溪（今浙江杭州市）人，自幼出家，九岁礼杭城慈云寺华严宗僧人明源法师为师，十九岁受具足戒，二十岁习讲经，历时七年，受明源法师付法，为云栖袾宏五世之法孙。

在传记里说到，续法大师六岁的时候，就已经是在火中不能烧，水中不能漂，贼人刀剑砍不伤他。在七岁的时候，有一个和尚来摩他的头顶，大师便因此发心出家，但是他的母亲不允许，直到九岁时续法大师才在慈云寺出家。

十九岁时，续法大师去求戒，但是腹部却长了一个大脓包，恐怕要耽误受戒。续法大师就跪在观世音菩萨的像面前，念诵楞严咒祈求，结果不到三天，病就好了，大师受三坛大戒也得以圆满完成。

续法大师在二十七岁那年的二月份，梦见金甲神告诉他，说他十九岁的难已经过去了，但恐怕难活到过今年的生日。于是续法大师就每天，在楞严咒后面，加念如意轮陀罗尼108遍，不管发生任何事，每天都不间断。

到了过生日的那一天，又梦到一位僧人对他讲：“你应该持念释迦、药师、弥陀三佛名，在楞严咒的前面，然后再加念药师咒、往生咒，在如意轮陀罗尼咒的后边，这样可免三十三岁的灾难。”

从此以后，续法大师每天都坚持念诵，从不间断，并且更是自号为灌顶。

续法大师不少的梦境都很神奇，在传记当中还讲到，他梦到天官请他升上殿堂，开讲《大方广佛华严经》。并且又见到一位圣僧，来为续法大师证明印记。

这在《慈云伯亭大师古希纪》中便言到：“予姓沈。仁和亭溪人。父讳相。母张氏。生于崇祯十四年。岁次辛巳。十月十一日戌时。

顺治三年丙戌。六岁时。水漂不溺。贼斫不伤。火炙不烂。

丁亥七岁。见一僧摩顶异之。即发心出家。母不许。

己丑九岁辞亲。投礼杭城慈云祖源尊宿为师也。讳续法。字伯亭。”

“丙申十六剃发。十七八九。当家理事。常住佛像经忏。悉皆修葺一新。三载将毕。己亥冬即辞师。于南屏豁堂嵒和尚座下求戒。十一月望旦。腹生一痈。跪大士前。讽楞严咒求之。未逾三昼夜。变毒为疮而愈。三坛戒法。得以圆就。庚子二十。参先师德水源和尚。于城山听楞严。”

“二十七。二月望。梦金甲神曰。十九岁。难已过。今年难过生日矣。因加如意陀罗尼百八徧于楞严呪后。晨夕病冗无间。迨诞辰。忽梦僧曰。宜持释迦药师弥陀三佛名于楞严前。加药师往生二神呪于如意后。可免三十三岁之灾。此后早晚课之不缺。更自号为灌顶。忆昔先师熟诵本文之嘱。又将楞严法华。圆觉梵网。金刚药师。华严名号问明。净行梵行。僧祇随好行愿等品。四分律。起信论。唯识颂。法界观。一日五叶。细细记背。三昼一转。练为常行。”

“五十九。募王居士国瑞。施铸佛殿大钟。三月初七。梦天官请升殿堂。讲华严大经。见一圣僧。来为证记。代为昭庆。注出梵网会诠二卷。”

清朝续法大师一生的佛学著作相当丰富，后人认为他是中兴佛教中国化的华严宗。续法大师临终时候的场景，也相当的殊胜，也足以看出他是一位解行相应的高僧。续法大师临终前本来就没有疾病，他在初一的前一天往生极乐世界。在往生极乐世界的前一天，他便明确指出要往生极乐世界了。续法大师在往生前的那一天，说了一个偈子，偈子的内容是：“生死路上，逍遥自在。称观音佛，往生莲界。蒙佛授记，圆通无碍。依佛愿力，度生亿载。”

第二天，也就是往生的那一天，在正午时分，续法大师沐浴后，和大众辞别，结跏趺坐，双手合掌，面向西方逝世。过了六日后入龛，大师的相貌如生，异香满室。当时来看的人达到万人之多，大家多是恭敬礼拜并且流泪，以活佛来称呼续法大师。

这在清朝徐自洙居士所写的《浙江天竺山灌顶伯亭大师塔志铭》中便有记录：“维雍正六年，岁在着雍涒滩，孟夏月朔，有灌顶大师示寂于上竺焉。师本无疾，猝于月朔前一日，明示迁化。即说偈曰：‘生死路上，逍遥自在。称观音佛，往生莲界。蒙佛授记，圆通无碍。依佛愿力，度生亿载。’

翌日，日正午，沐浴辞众，趺坐合掌，西向而逝。越六日入龛，色如生，异香满室。观者万人，咸罗拜垂涕，以活佛称之。呜呼，使非功行超卓，足动远迩，胡为生慕死哀若是耶。”

可以看出，续法大师的确是一位很有修行的高僧，并且他在佛学见解的造诣上，那也是相当高深的。他一生的佛学著作相当丰富，特别是对于《华严经》那是有相对深入的研究。对于佛学当中相当重要的《楞严经》、《大乘起信论》等经论续法大师都有注解。同时续法大师对于阐述往生西方极乐世界方面的著作也相当多，如很有名的《观无量寿佛经直指疏》、《大势至菩萨念佛圆通章疏》等等。