五是什么意思(吾是什么意思)

“我、吾、余、予、朕”都是第一人称，造字本义和用法，你了解吗

先秦语言中第一人称代词数量很多。除了一些君主专用的称谓(如孤、寡、不榖、余一人等)外,泛用的据《尔雅·释诂》有以下十种:“卬(áng)、吾、台(yí ）、予、朕、身、甫、余、言，我也。”其中我、余、予、吾使用广泛,为人们所熟知。这些代词，后来只有“我”（在口语中）保留下来，“吾”等其它则全部被淘汰。这些第一人称代词在漫长的历史中，经过复杂的演变过程，古人在使用时也有所区别。例如，“朕”作为封建帝王专用的自称,是秦统一后的事。一起来看看他们的演化过程吧！

“我”本义是手持大戉，呐喊

图（A）是甲骨文里的“我”字，像把有柄有钩的古代武器——戉（钺，大斧），斧口有一排锋利的锯齿。这是奴隶社会里一种用来行刑杀人和肢解牲口的凶器，叫作wǒ，古代也有人把这种锯斧叫作“锜”。造字本义：动词，手持大戉，呐喊。

这个象形字，在周代早期的金文（图B）里，还保留了这长柄锯斧的形象，只是斧柄下面多了个脚钩，锯齿也简省到只余三齿了。可是，到了晚周的金文（图C），“我”字的构形便开始讹变了：斧柄的顶钩变为丫叉形，斧柄的脚钩变为斧辆中部的斜撇，而钢齿也只余两齿，斧柄也更往右弯了。

发展到秦代小篆（图D）时，讹变更大：斧身和锯齿竟变成了图（D1）的形式，斧柄和上下钩竟变成了图（D2）的形式，已完全看不出“我”是锯斧的原貌了。

后来，这个象形字便在小篆的基础上发展为图（E）的汉隶，从先秦文字的线条化变为笔画化，以点、横、撇、捺、挑、钩等基本笔画代替了圆匀连转的线条。至于图（F）的楷书，则是从汉隶的形体发展过来的。

“我”这种奴隶社会杀人的凶器，到了战国时代，被后起的更优良的凶器淘汰；于是“我”字在汉唐以后便被普遍借用来作为第一人称使用，还是读作wǒ，字音至今不变。（先秦乃至汉唐以前，第一人称，是用“吾”“予”“余”等字表示的。）但词性却已由名词变作人称代词，而“我”是杀人凶器的原义便早已不为人所知了。

《说文解字》：我，施身自谓也。或说我，顷顿也。意思是：我，当事人对自己的称谓。有的说，“我”是顷顿。

“吾”表示天地间居中的人

吾，形声字。从口，从五，五亦声。“五”在九个个位数中位置居中。“五”与“口”联合起来表示“位置居中的”、“中立的”、“介于两者之间的”。口代表人，人是天地间居中的，所以吾表示天地间居中的人。

《说文解字》：吾，我，自称也。从口，五声。

在上古时代，“吾”和“我”在语法上有别，吾不用于动词后作宾语。

“余”本义为单柱、无壁的尖顶茅屋

余字的演化

余，甲骨文（尖圆屋顶）＋（才，房柱和横梁），表示单柱尖顶的简易建筑。造字本义：名词，单柱、无壁的尖顶茅屋，一种最简易的建筑，用于存放一般农资、杂物。金文承续甲骨文字形。有的金文在房柱两侧加支撑物。表示多出的、闲置的，余假借为第一人称后，又造出餘，表示此意，意为食物过剩，有所闲置。

余字多种篆文写法

早期为君王专用，商末至春秋战国后期君王常以“余”自称，与后世“寡人”“孤”“朕”并为中国古代君王常用自称，秦统六国后始皇帝以“朕”自称后取代“余”自称，后世部分贵族大夫也流行以“余”自称，部分史书中仍以“余”为君王自称。

“予”本义为不断地给出丝线

予，甲骨文（梭子头部）＋（连着丝线“乙”的梭子），表示上下两个织布梭子相交接的样子。造字本义：动词，带着纬线的梭子在经线中来回穿行，不断地给出丝线。

还有专家认为，予为会意字，最早见于战国文字中（战国古陶里）。在字形上，战国文字中的“予”字（图A）字形构造和含义不明，秦代小篆中的“予”字（图B）则是由两个三角相互交叠和下面一笔组成，整个字像伸出的肘腕，像两个人互相给与什么东西，表示“予”字和“与”字同义，都是“给与（使别人得到）”的意思。之后，汉代隶书中的“予”字（图C），两个三角形已开始讹变，由此发展成为楷书中的“予”字（图D）。

《说文解字》：予，推予也。象相予之形。意思是：予，将东西推托给人。字形像用手托付他人的样子。

后引申为第一人称。 予独爱莲之出淤泥而不染。——宋 • 周敦颐《爱莲说》

“朕”本义为舟中火种

朕，从舟从灷（zhuàn）。本义为舟中火种。引申为征兆、所自，再引申为我。也有人说朕的甲骨文是一条船和双手举着火把，表示修船人，意指修船的人就是我。

《尔雅·释诂》：“朕，身也。”在先秦时代（秦始皇建立秦朝以前），“朕”就是个第一人称代词，像“我”一样的称呼，因为不管高低贵贱，人人皆可自称“朕”。如屈原《离骚》：“朕皇考曰伯庸。”

《史记·李斯列传》：初，赵高为郎中令，所杀及报私怨众多，恐大臣入朝奏事毁恶之，乃说二世曰：“天子所以贵者，但以闻声，群臣莫得见其面，故号曰‘朕’。

秦始皇统一六国后，丞相李斯建议“朕”为皇帝专有的第一人称代词。取“天下皆朕、皇权独尊”之义。严格来说，除非僭越或者中国处于时期，否则东亚汉文化圈只有一个皇帝——中国天子，只有一人能自称“朕”。不过朕是比较书面化的自称，往往仅出现在诏书等官方文书上。在日常生活中皇帝常称\"我\"、“吾”、“孤”等。

《说文解字》：朕，我也。阙。意思是：朕，我，自称。暂缺对该字形义关系的解析。

当然，在第一人称代词中，还有不少其它的称呼，如表示自谦的词有：“鄙人、寡人、在下、不谷、哀家、臣、妾、孤、奴、仆、愚、某、老朽”等等；北方口语化的词有：俺、洒家等等。

“我、吾、余、予、朕”的用法区别

“吾”和“我”多用于对话。“余”、“予”多用于文章自叙，其中“余”“予”相通在《道德经》中，“吾”和“我”不是同一个概念。老子把一个人分成“吾”和“我”：“吾”指代自我，凡我，为肉体之身；“我”代表真我，是自我修炼的成果。在语法上也有分别。它们都可做主语，但“吾”尚可用做定语，一般不用做宾语，如“吾日三省吾身”，做宾语时必须防在动词前边。如：居则曰“不吾知也”；“余，予，我”尚可用做宾语。“吾”一般只在否定句里作前置宾语，而在肯定句里一般用“我”作宾语。一般书面语言常用余。从语法角度来讲，予假借为余，常可通用。予常用于自谦的语境中。帝王对先辈或常人后辈对长者常自称为予。如予小子。有时候帝王嘉勉大臣进柬时，常自谦为予。如：予违汝弼（我有过失，你应匡正）。但予在有些词汇组合中，有自以为如何，略带谦义或贬义。如予知（自以为聪明）、予圣（自以为圣人）、予知予雄（自以为智慧聪明）。

朕在秦代以后就是皇帝专用。

“二五”不是“二百五”

骊姬·剧照

“二五”和“二百五”都是经典国骂，大概意思是骂人“愚蠢”“没脑子”。很多时候，“二五”和“二百五”意思相同，还由此衍生出“二五眼”“二五仔”等词语，都成了经典国骂。

细扣历史来源，“二五”与“二百五”却源自不同的历史典故。

“二五”来源于春秋时期的晋国。

晋献公执政时期灭掉了骊戎国，杀掉骊戎国的国君，俘虏了国君的两个年轻貌美的女儿。这两个女儿分别叫骊姬和少姬，都是姿色绝美、艳冠群芳的尤物。晋献公毫不犹豫就把两个女人都充实到了后宫，后来分别生下了公子奚齐和卓子。

骊姬阴险狡诈，献媚取怜，靠美色获得晋献公专宠，甚至能够参与朝政。晋献公的大老婆生有三个儿子，分别是太子申生和公子重耳、夷吾。

骊姬·剧照

朝中有两个大夫，分别叫“梁五”和“关东五”，都是晋献公的亲信，人们称他俩为“二五”。

骊姬为了让自己的儿子奚齐上位，就联合晋献公“二五”，想尽一切办法陷害申生和公子重耳和夷吾，结果申生自杀，重耳和夷吾出逃国外。

晋献公死后，骊姬顺利成为太后，儿子奚齐登基，结果没几天，奚齐就被大臣杀掉了。骊姬和“二五”又立了少姬所生的卓子为君，结果大臣们又把卓子给杀掉了。不解气的大臣还杀掉了“二五”，并用鞭子活活抽死了骊姬。这就是春秋时期著名的“骊姬之乱”。后来，“二五”就用来专指“傻帽”“愚蠢”的人。

骊姬·图画

“二百五”来源于战国时期的苏秦。

战国末年，秦国力量最为强大，东方六国为了自保，想尽各种策略。当时，有个名叫苏秦的谋略家，靠悬梁刺股、勤奋好学，学得了一身的谋略，他提出“合纵”六国以抗秦的战略思想，并最终组建了合纵联盟，兼佩六国相印，使秦国十五年不敢出兵函谷关。这引起了秦国的仇视，于是就派刺客把苏秦刺杀了。当时苏秦在齐国担任客卿。临死之前，苏秦向齐王献上了抓住刺客的方法，就是死后是让齐王把自己尸体车裂，并且对外宣称苏秦的燕国间谍，误国误民，死有余辜，并悬赏一千金犒赏刺客。

苏秦悬梁刺股

果然，齐王按苏秦的遗计来行事，竟然有四个人前来领赏，坚定地说自己就是杀死苏秦的英雄。

“一千两黄金，四个人怎么分？”齐王问。这四个死到临头的人兴奋地回答说平均分，每人二百五十两吧。

齐王怒声喝道：把这四个二百五都推出去砍了。

于是，“二百五”的说法也从此流传开了。

桐历史

文/钟声清脆

辰溪的前世今生，你知道多少？

世上有两个“辰溪”，一个是水名，一个是县名。

隋开皇九年（598年），位于五溪腹地的辰阳县治由铜山迁辰水（古名辰阳）与沅江交汇处（今县治），改县名为辰溪，1400多年来沿用不变。

关于河流辰溪，清人刘家传先生《辰溪考》载：“郦道元《水经注》：‘辰水出县三山谷，东南流，独母水注之。’又云‘独母水，源出龙门山，北入辰水。’《禹贡》曾氏注：‘辰水出贵州铜仁。’《元丰九域志》：‘麻阳有辰水。’《一统志》：‘辰水一名锦水。’《渠阳边防考》：‘辰水出铜仁蛮界，流经麻阳县城南为锦江者，名辰溪。’《汉书·地理志》：‘辰水出贵州梵净山，南径溪口，至铜仁施溪司，径入麻阳，经县城南，北流二百三十里，至辰溪县入沅。”（道光《辰溪县志·山川志》）

辰溪司于五溪之一，《禹贡》：“九江，辰州得其五，辰水其一也。以溪名者，春秋时，楚子灭巴，巴子兄弟五人流入五溪，各为一溪之长。辰与雄、樠、酉、无为五溪。”“五溪”，是历史地理名词，但至今它几乎成为“怀化”代名词，说明怀化地域就是古代五溪的主要疆域。历史文化具有很强传承性，揭开尘封，非同凡响，古为今用，不绝文脉。

五溪之称到底始于何朝何代？需要一番考究。“五溪”作为域名，即以怀化为中心，包括湘黔渝鄂等省市的周边地区，共三十几个县市。五溪地区有31个少数民族，历史上是中国南方重要的少数民族聚居地区，上述地区自古便称“五溪之地”。对于“五溪”之说由何而来？“五溪”又是指那五溪？

一、五溪的由来

陆地上流淌的水流，有“江”、“河”、“溪”、“渠”等多种称谓。四者既有相同之处又有区别和各自特征。“江”、“河”都是指大的水流，如长江、黄河等。“溪”、“渠”是指较小的水流。

沅水中上游的几条大支流为什么都称“溪”？首先我们从“溪”的字义上看看：《说文解字》：“溪<名>本作谿、嵠，山渎无所通者。”又《墨子·亲士》：“狭者速涸者，溪也。”再司马相如《上林赋》：“振溪通谷,蹇产沟渎。”“谿”、“嵠”者，即“没有出口的山沟”或“山间不与外界相通的小河沟”也。

“谿”、“嵠”是何时改作“溪”的，暂无可考资料。先见于晋·陶渊明《陶渊明集·桃花源记》：“缘溪行,忘路之远近。”后见于唐.柳宗元《愚溪诗序》：“灌水之阳有溪焉,东流入潇水。”“谿”、“嵠”改“溪”后，音和义都有新的变化。读音：“溪”读xī，形声。字从水，从奚，奚亦声。字义：循“奚”意为“世世代代”。“水”与“奚”组合起来，表示“世世代代流淌的水”。故“溪”的本义：“一向就有、不知源自何时的无名水流。”到了近现代，“溪”己泛指小河沟、小溪流了。如溪涧（夹在两山中间河沟），溪流（从山中流淌出来的小股水流），而且还有更宽泛的引伸，如:溪步(水涯与渡船处)，溪径(小路。引申谓途径)等。

“溪”与“河（江）”也有些细微的区别，从宽窄大小上，“溪”是相对上比“河（江）”窄。从水流速度变化上，“河（江）”相对上比较平缓，而“溪”则多急湍。一般来说窄于五米的水流被称为“溪”，宽于五米的被称为“河（江）”。从位置上相对比，通常“溪流”都是在“河流”的上游和山谷一带，湍流和不平坦的河床亦较常见。

沅水中上游的几条大支流，为什么都称“溪”的第二个理由是：因为“五溪”地区，东有雪峰山，西有武陵山，大小河流均发源于山中，从山谷中流淌出来，河床落差大水流多急湍，“溪”的特征比较明显，故多称为“溪”。沅水中上游的几条大支流为什么都称“溪”还有一层意思，就是相对于干流沅水（江），它们都属于从山谷中流淌出来的小水流，都是在山谷一带和上游水源，且河床不平坦水流多急湍，故称为“溪”。

沅水中上游有固定的水道和长年有水流的大小支流有上千条，为什么不叫“千溪”、“百溪”，而叫“五溪”呢？这与中国的民族文化有关，中华文化历来注重“师出于名、名出于典”。我国古代最早较完整的一部，以记载河道水系为主的综合性地理著作，是公元6世纪北魏时郦道元所著的《水经注》。《水经注·沅水》：“武陵有五溪，谓雄溪、满溪、酉溪、潕溪、辰溪”。这就是“五溪”的最早出处和最权威的排序。

再有唐代著名诗人李白写七律诗《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”诗中有“五溪”一词，而李白生活在唐代，离北魏时郦道元所著的《水经注》成书己有300余年了，对于李白这样的唐代著名诗人，是不能不读《水经注》这样一部我国古代最早较完整的，以记载河道水系为主的综合性地理著作的。所以李白诗中的“五溪”，应指的就是《水经注》中的“五溪”。通过诗人的强化，“五溪”称谓，便约定俗成，沿用至今。

二、五溪的确指、排序

各地不同资料，对“五溪”确指排序，多有争议。涉及属于“五溪”的有九溪之多，即：酉溪（酉水）、辰溪（锦江、锦水）、武溪（泸水）、溆溪（序水）、雄溪（巫水）、潕溪（无水）、朗溪（渠水）、月溪（贡水）和沅溪【注】，迄今尚无定论。今人阳国胜认为其包括酉溪（酉水）、辰溪（锦江）、无溪（舞水）、雄溪（巫水）、清溪（清水江）。也有人认为其包括酉水（酉溪）、辰水（辰溪）、溆水（溆溪）、舞水（潕溪）和渠水（朗溪）。还有人认为其包括酉水（酉溪）、辰水（辰溪）、溆水（溆溪）、舞水（潕溪）和泸水（武溪）。……，不已而足。

对“五溪”的确指，“多有争议，迄今尚无定论”之说，出现这种状况原因是多方面的：一是有的是对武陵地区，特别是众多江河溪流的自然地理状况，并不了解掌握；二是有的是史学知识欠缺，不知道或没读过《水经注》一类历史科学著作，不知道对“五溪”史家早有定论；第三，更有甚者是有些人为了一已之利益，篡改史藉，任意胡编，混消视听，人为地制造“多有争议，迄今尚无定论”之谬说。 对五溪的确指排序有两种方法：

一是习惯法。

正统的史书都尊重北魏时郦道元所著的《水经注》原意，普遍认为“五溪”即今天的雄溪（巫水）、满溪（渠水）、酉溪（酉水）、潕溪（无水）和辰溪（辰水）。

正统的“五溪”即雄溪、满溪、酉溪、潕溪、辰溪 ，多有别称。如雄溪，因发源于巫山，原本是称巫水的，唐宣宗（公元846-859）年间：“庚寅七月，夏汛末终，秋汛蹱至，暴雨倾盆，三昼未止，洪水滔天，滚滚而至，田庄复洲，村舍灭失，巫州诸地，皆成泽国，帝忱颁昭，改巫为洪，以赈灾祸。”故历史上自唐宣宗年间开始至共和五年（解放后的一九五四年），巫水曾改称为“洪江”，“洪江”为水名，因水名得地名，巫水与沅水交汇处地名叫“洪江”，乃始于此。“巫水”、“洪江”都寓易发洪水灾害之意。巫水还有一个别称为“运水”。 满溪，别称朗溪；酉溪，别称叫更始河；潕溪，历史上曾经称“无水”辰溪，别称锦水、锦江、麻阳河。

人们常说：“雄溪乃‘五溪’之首。”此有二层意思：第一层意思是遵循《水经注·沅水》：“武陵有五溪，谓雄溪、满溪、酉溪、潕溪、辰溪”之说，便有了“雄溪排‘五溪’之首”一说。第二层意思是在古近代，洪江为“五溪”地区的商业、文化中心，在“五溪”地区的经济发展中，具有领头羊的地位和作用。

对“五溪”的称谓和所指对象及排序问题，正史书籍和民众习惯上，都遒循《水经注·沅水》：“武陵有五溪，谓雄溪、满溪、酉溪、潕溪、辰溪”这一“五溪”的最早出处和最权威的说法。至于排序，如果不是资源论证和开发等专门需要，一般都遵重史书和约定俗成的“五溪”称谓和对象所指，并不十分注重谁第一谁第二的排序问题，且沿用至今不乱作更改。当然，如果是为了资源论证和资源开发等专门需要，一定要按大小排序做个比较，那只能另当别论了。

二是比较法。

一定要按大小排序做个比较的话，依据通常惯例，按长度排序，则为：酉水－潕水－渠水－巫水－辰水。简要介绍如下：

酉水，有南北二源，北源为主流，发源于湖北宣恩县酉源山，酉水因此而得名。古称酉溪,又称更始河，是武陵五溪之一。自北东向西南流经宣恩县和来凤县，于百福寺进入重庆市，再经重庆酉阳县酉酬至秀山县石堤入湖南，至沅陵注入沅水。酉水全长477公里，为沅水最大支流。

梦别酉水桥

夕阳下的酉水金光闪闪

酉水春早

潕水，古称无水，又称舞水，源出贵州省福泉县罗柳塘，流经黄坪、施秉、镇远、岑巩、玉屏，至湖南新晃、芷江、怀化市区、中方、黔阳等县，在黔城镇注入沅水。是武陵五溪之一，全长444公里，为沅水笫二大支流。历史上曾一度作为沅水主源，因考虑接纳支流渠水的因素，才将主源改为清水江。

舞水风光

舞水组曲

晨曦熠熠

渠水，又名渠江。有东西两源，东源出城步县八十里南山大茅坪为主源，西北流至绥宁县的丝毛坪入通道县境，流经靖州、会同县境，又北流北流经朗江、漠滨至黔阳托口注入沅水，全长285公里，为沅水笫三大支流。

那条属于渠水河谷的焦柳铁路

那条属于渠水河谷的焦柳铁路

那条属于渠水河谷的焦柳铁路

那条属于渠水河谷的焦柳铁路

巫水，即洪江，古称雄溪，又名运水、竹舟江。发源于城步苗族自治县东巫山西南麓，故名巫水。向西北流经城步、绥宁、会同、洪江4县(市)，经洪江市东注入沅水，全长244公里，为沅水笫四大支流。

梦幻巫水

巫水河畔的水上苗寨--柳塘

遗落在巫水河畔的明珠

辰水，又名锦水、锦江、麻阳河。源出贵州省铜仁县漾头，经江口、铜仁至文昌阁入湖南省，经麻阳县城(高村)，又东流28.5公里至兰里，经湄河湾入辰溪县境，在辰溪县城对河小路口注入沅水，全长150公里，为沅水第五大支流。【注】沅溪，应是沅江与各支流的统称，并不是某支流的名称。

小小辰溪，历史悠久，源远流长，玄妙无穷，乃华夏文明源头之一。实为不凡之地。“辰溪”一名，缘于辰。何为辰？古人云，日月合宿之地谓之辰。何为合宿？“生同衾，死同穴”是也。夫妻相伴终生直至死后同穴。日、月本是天空星象，是不可能同宿的；这里的日、月，分别是指日神与月神，是人类崇拜和祭祀最古老的神。

走马辰溪观溪景_野渡无人舟自横

巫傩文化中，传说人类曾经历滔天洪灾，部落里最后只剩下了伏羲、女娲兄妹二人。为了繁衍人类，这一对同部落兄妹无奈结合，生儿育女。女娲为了不被他人诟病，在身上遍插84根绣花针，光芒四射，化为太阳神，她死后，被尊为南山圣母；伏羲对同部落兄妹通婚感到羞愧，他每天劳作，至夜才回家，为了给家人光明，他化为月神，又名太阴神，他死后，被尊为东山圣公。

尽管“辰”字有多层意思，而作为地名，辰溪的“辰”指的是伏羲、女娲的故乡。《山海经》记述：“有丹山，有始州之国”。这个记载说明辰溪的丹山，曾经有人创立过人类史上最早的邦国。史学家也一直认为，伏羲为百王之先，是他创建了史上最早的邦国。丹山又名大酉山，钟鼓山。《山海经》记述：“钟鼓山，帝台之觞百神也”，丹山曾是帝台祭祀百神的地方。丹山之巅又名“天平界”，现在登临其上，尚可见一块偌大的人工开凿的平地。可见在古代，丹山有多么神圣！丹山有瑶池、咸池（原系远古陨石砸地而形成）等多处祭祀传说的王母圣地，而丹山周边的村民沿袭古称大酉洞为南岳洞，相应的大酉山应是古帝王最早封禅的南岳山，也就是巫傩文化中的南山。西周时期周穆王曾到大酉山祭祀，清《四库全书》记载，周穆王陵在辰溪大酉山。同时记录大酉山为天下名山，大酉山洞为全国道教三十六小洞天之第二十六小洞天。

由此可见，古老的丹山，又名大酉山，是伏羲、女娲的安葬地。辰溪之名源于伏羲、女娲，与中华文明同源，是伏羲、女娲的故乡，是华夏文明的主要源头之一！

如梦、如幻、如诗、如画