易字五行(易字五行属什么属性)

想要测风水？《易》的这四点你必须知道！

来源丨喜马拉雅FM东成先生的精品课《一听就懂的《易经》》

编辑丨艾利盼

很多人都会有这样的困惑，《易》很难学吗？如果说《易》很难学，那它不应该叫“易经”，应该叫“难经”；如果说《易》很好学，那司马迁就不会说“非通人达才不能至”。

《易》到底简单还是复杂？

我给大家讲一个西方的故事，爱因斯坦和卓别林碰面，两位大师互相恭维，卓别林对爱因斯坦说:“您真伟大，您的东西谁都不懂！”爱因斯坦则对卓别林说:“您真伟大，您的东西谁都能懂！”

我想用这个故事来说明什么呢？说明《易》里面既有卓别林默剧那样谁都能懂的东西，也有爱因斯坦“相对论”那样谁都不懂的东西。谁都不懂的东西，自然很难学，我们就交给那些“通人达才”去学、去懂；谁都能懂的东西，自然很好学，而我们这些普通人学了它、懂了它，也就足够了。



《易》在生活和工作中的作用

接着讲第二，《易》在我们日常生活、工作当中有用吗？

当然有用。最好用的就是卜筮、占卦。比如你要投资一个项目，但你没有把握，还在举棋不定，这时候，你就可以卜一卦来做决定；再比如有人来找你合作，条件、前景似乎都很诱人，但你不知道对方的底细，这时候，你也可以卜一卦来做决定……这样的事例还有很多。

但《易》更重要的用处，是它能够帮助我们树立合于天道的、正确的价值观，也可以说是合于天道的、正确的生活和工作态度。

《易》和风水、命理、相面、测字是什么关系？



这个问题要分四个层面讲：

一、我们现在看到的《易经》里面，只有八八六十四卦、卦爻辞和“易传”，它可以独立进行卜卦，但并没有涉及五行、干支和风水、命理、相面、测字这些东西。

二、《易经》的阴阳八卦和五行、干支本不相干，但它们就像三件宝贝，都是先人窥测、度量天地日月、过去未来的“法器”、“神器”。后来，人们觉得只用其中一件似乎不够，不过瘾，就把三件合并起来用。这就好比三匹马拉一辆车，自然跑得更快、更远。

三、三件宝贝并用之后，就形成了整个“易学”的原点、支撑点。可以这么说，如果“易学”是一把巨大的扇子，那三件宝贝并用之后形成的原点、支撑点，就是扇子手把上的那一根短短的轴。

四、“易学”这把巨大的扇子打开之后，都有什么呢？有“纳甲占法”、“梅花占法”，有风水、命理、相面、测字之术，有择日之法，还有著名的“绝学三式”，太乙、六壬、奇门遁甲，等等等等。

“易学”里面有哪些常识？

“易学”里面的常识俯拾皆是，掌握这些常识，可以说非常重要。在这里，我随便讲几个：

一个是你的房子如果有缺角，会有什么影响？西北有缺，就会不利父亲；西南有缺，就会不利母亲；东南有缺，就会不利大女儿；东北有缺，就会不利小儿子；东边有缺，就会不利大儿子；西边有缺，就会不利小女儿；南边有缺，就会不利二女儿；北边有缺，就会不利二儿子。

再一个是字的五行属性怎么看？我们给孩子取名字，名字的五行总要和他的生辰八字相配，那字的五行属性怎么看呢？



一看字的结构，比如乾坤的“坤”字，增加的“增”字，坚强的“坚”字，圣人的“圣”字，这些结构中带土的字就属土；钦佩的“钦”字，钢铁的“钢”字，锦绣的“锦”字，三个金的“鑫”字，这些结构中带金的字就属金……

二看字的含意，比如田园的“田”字和“园”字，原野的“原”字和“野”字， 这些字的含意中都离不开土，所以就属土；同样的道理，一叶扁舟的“舟”字属木，光明的“光”字和“明”字属火，刀剑的“剑”字、文刀刘的“刘”字属金……

三看字的“归属”，比如东方的“东”字，春天的“春”字，青龙的“青”字和“龙”字，这些字都属木，西方的“西”字，秋天的“秋”字，黑白的“白”字，老虎的“虎”字，这些字都属金……

四看字的象，形象的“象”，比如君王的“君”字和“王”字属金，顺利的“顺”字属土，月亮的“月”字属水……

五看字的笔画数，如果少于或等于八画，那么一画、二画属金，三画属火，四画、五画属木，六画属水，七画、八画属土；如果多于八画，减去八或十六后再看；

看一个字的五行属性有这么多的道道，其中有些大家能明白，有些大家不明白，不要紧，等学了八卦五行，自然就会明白。

讲《易》不同于讲评书、讲相声，讲《易》、学《易》的过程，绕不开一些枯燥的知识点，大家要想走进《易》的大门，在碰到这些枯燥的知识点的时候，一定要更加专注。



关于主播：

东成先生，将博大精深做娓娓道来，每天十五分钟，走进《易经》的美妙世界。学《易》中的所有问题，将晦涩的知识点转化成具体的事例，与生活中的事情串联起来，化难为简。

关于喜马拉雅：

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什么是《易》，《周易》与《易经》

很多人对于易经的起源不是很了解，认为易经的卦象无法去理解人性本质的道理，事实上，要去理解易经，必须先了解《易》，《周易》与《易经》之间的关系，所以必须先从 “易”，“周易”与“易经”的区分来分清楚，因其论述都不一样，其中心思想也不一样。

《周易》成书约于西周或早期东周时期，大部分都是当时卜筮占卦后，所记录的事项，只是其中部分卦辞与卦名已经被后来儒家弟子在注释周易时，给修改成儒家思想了。

《易》应该就是指《连山易》，《归藏易》与《周易》三部易书。其中《连山易》和《归藏易》已经失传，现存于世的只有《周易》。

后代人的据传《连山易》以“艮卦”为首；《归藏易》以坤为首卦，故名为归藏；《周易》则以乾卦开始。事实上，也都是传说，真正的周易是没有顺序，也没有五行或属性之说的。

《易经》就只是指《周易》的经与传，其内容则包括了《象传》《系辞》和《彖传》，成书于秦汉时期。所以易经才分为“经”与“传”，经即为卦象名，卦象辞与爻象辞，而传即指《十翼》，即《易传》，是汉朝以后的儒家弟子对于《周易》再作注释的著作，其中的论述均围绕着儒家思想而做的，著作的内容包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共有十篇，故称《十翼》。

所以研究易经最先要从易经的卦象里去理解《易》的本源，再配合《周易》的卦象辞与爻卦辞的原意去理解，才能参透真正易经卦象的启示原理。

至于儒家思想的易经与后代学者所注释的易经都只能做参考用，不能一昧的相信。

三易说《易》系列（六）——四象之思想

上一节，我们聊了“太极生两仪”，这一节，我们聊两仪生出的“四象”。

四象，在《易经》中是指阴阳消长的四个特征，即太阳、少阳、太阴、少阴。可以引申为四时、四方等等。

象，像也。《系辞》说：“在天成象，在地成形。”所以说，一切有形的物质和状态，均可以用四象来划分归类。国语周语云：“象，况日月星辰，宇宙化生万物，当其显，必有象。”说的便是这个道理。

那么“四象”是如何形成的呢，又为何可以对万物万态进行归类呢？

我们已经知道“太极生两仪”，而“两仪生四象”。如果说两仪是阴阳两种气化（炁）的发端，而其中气化的性能变动不居、周流六虚，互相之间的回环复合之作用，就形成了四象。阳气化与阳气化复合，成为“太阳”；阴气化与阴气化复合，成为“太阴”；阴气化与阳气化复合，而阴附于阳，一阳一阴，成为“少阴”；阳气化与阴气化复合，而阳附于阴，一阴一阳，成为“少阳”。可以理解为：少阳是阴气逐渐充足而未达顶的状态，而少阴是阴气逐渐充足而未达顶的状态。所有两仪之间的复合，不外乎上述四种途径，便形成了“四象”。

再进一步理解一下四象：阳加阳，为太阳，因阳本身可独立而发用，叠加成为太；阴加阴，为太阴，因阴本身也可独立而发用，叠加成为太；少阳，是以阴去加阳，阳之本身必须附阴而发用，对于阳而言便是少了，所以叫少阳；少阴，是阳去加阴，阴之本身必须附阳而发用，对于阴而言便是少了，所以叫少阴。

对于五行而言，太阳为火，太阴为水，少阳为木，少阴为金，而四象之转化和中间状态为土。也是《易·坤》之言的土为“厚德载物”之理；也因此九宫八卦中，五行土居中央，列四隅；而在十二地支文化中，辰戌丑未四土分列四角，具有过度功效；对于人体而言，脾胃在脏腑中央，五行为土，主运化……其道理无二。

此外，“在天成象，在地成形”，对于万事万物，太阳、太阴、少阳、少阴四个象，是阴阳消长的四种基本状态。太阳，是事物的阳性特征达到顶峰、阴性特征开始酝酿的时候；太阴是事物阴性特征达到顶峰、阳性特征开始酝酿的时候；少阳是阳性特征逐渐增多所达到的中间状态；少阴是阴性特征逐渐增多而达到的中间状态。

四象，在时令而言，即春夏秋冬：春为少阳属木，夏为太阳属火，秋为少阴属金，冬为太阴属水。若以地球旋转而论，子丑寅三宫为少阳，卯辰巳三宫为太阳，午未申三宫为少阴，酉戌亥三宫为太阴。对于一日之子午卯酉四时，二十四节气、七十二候；对于月象望、朔、上下弦月；对于四方之东南西北等等皆有四象之理，从其阴阳消长规律上一分便知。

四象，还有一个我们传统文化上的重要代表，便是四神兽，即青龙、白虎、朱雀、玄武，既对应了相应兽禽之物、天空二十八星宿，也对应了地球上的东少阳、西少阴、南太阳、北太阴之四象和所属五行，成为风水堪舆等方术的重要参考之象。

在数而言，则是太阳属九，少阳属七，太阴属六，少阴属八；阳始于一，生于三，合于五，小成于七，大成于九，因此七为阳之稚，九为阳之极；阴始于二，生于四，合于五，再析为八，无七不成九，无八不成六，阴大成于六。写到这里，估计未接触过的各位有点懵。这里面涉及《易经》的另一个重要概念：凡是阳数均为奇数，凡是阴数均为偶数，而其来源便是八卦的源头——河图洛书；在实际操作中，古代占卜中的大衍筮法成为有效论证，《系辞上》中已有详述。

下一节，我们继续。