阳的五行(阳的五行属什么)

汉字五行的判断方法

中华五千年文明史，有很多智慧都体现在汉字里。每一个汉字都有一个五行相对应，那么怎样判断汉字的五行呢？

判断汉字五行属性的原则是：一义、二音、三形、四其它。即有义从义，无义从音......

一、用字义判断汉字的五行属性

所谓字义，就是字的意蕴，许多汉字从字义上可以确定五行。如：

艺、芳、柯、家、甲等归入木类。

五行木

光、灯、耀、日、炎等归入火类。

山、岩、峰、地、矿等归入土类。

金、刘、锦、成、申等归入金类。

泉、霖、雯、霏、雨等归入水类。

有的汉字，如果仅从字形或偏旁部首看，就会对其五行属性得出错误的结论。例如：

沐――字的本义是洗头发。沐澡(洗头洗澡)、沐芳(用香草水洗头)、沐盆(盥洗盆)。从字义上看都与水有关，所以它的五行属性是水。如果用字形判断，左シ右木，水生木，就会得出其五行属木的错误结论。

荆――字的本意是落叶灌木，叶有长柄，掌状，开蓝紫色小花，枝条可编筐篮等（亦称楚）：紫荆、荆条、荆棘、披荆斩棘。按字义很容易确定其五行属性为木。但有人定性为水的，不准确。

荊 图

泥――有人认为是水土兼有，相当于丑土，所以属土。实际上，泥是由水和土组成的，土本克水，水多土流，土被水反克了，所以泥字总体五行属水。如果水少了就不成为泥（流体），而是（湿）土了。从泥字的本义看：形声，从水，尼声，本义泥水。所以它也应该是属水的。

家――古人最早的家是草木结构或土木结构，所以五行属性为木。以字形判断就不好作结论。

刘――兵器名；从金，从刀，本义、杀、戮。从字义看，它应属金。

二、以字音判断汉字五行属性

（一）、以五音判断汉字的五行属性

音律是中国古代关于音乐和其权衡事物的一门学说，并且认为音律是万事万物的根本。五音分别为：宫、商、角、徵、羽。

宫属喉音，五行属土，为五音之首，其音极长极下极浊。例字：晓、夏、麋……

商属齿音，五行属金，其声次长次下次浊。例字：请、新、装……

角属牙音，五行属木，其声长短高下清浊之间。例字：建、群、艺……

徵属舌音，五行属火，其声次高次短次清。例字：短、头、顶......

五行火

羽属唇音，五行属水，其声极短极高极清。例字：傍、并、明……

（二）用汉语拼音中的声、韵母判断汉字五行

此法仅作为字音判断五行的辅助方法，实际运用并不多。汉语拼音中声、韵母对应的五行属性如下：

g k h------------------------属木

z c s d t n l j q--------------属火

a o e ie ai ei ao ou an en ang

eng er in---------------------属土

x zh ch sh r i----------------属金

b p m f v u y w--------------属水

例：赶(gan)、开(kai)-----属木

宁(ning)、李（lǐ）---------属火

啊(a)、奥(ao)---------------属土

匈(xiong)、众(zhong)----属金

博(bo)、普(pu)-------------属水

三、以字形判断汉字五行属性

许多汉字在字形上包含了木、火、土、金、水，这可以直接看出来。如：

木、本、朴、术、机、桥、榕、林、桶......五行属木。

火、灿、炎、炬、烽、煌、煜、炜、志......五行属火。

土、地、坤、坪、坡、坦、坤、岩、增......五行属土。

五行土

金、鉴、钢、铁、铜、锡、钧、钛、银......五行属金。

水、泉、溪、冰、汇、江、泽、派、涛......五行属水。

偏旁部首的五行属性

五行 ——部首

木———丨 木 艹

火 ———火 日 心 灬 忄丁

土 ———土 玉 石 山

金 ———┖ 金 刀刂 ノ 戈 彡

水——— シ 水 川 シ泉

以字形判断五行属性，简单直观，比较好把握。不再举例说明。

四、关于汉字五行阴阳属性的问题

汉字的五行属性有阴阳之分，区分其阴阳属性的基本原则是：根据五行喻物归类进行推断。五行喻物归类如下：

甲木属阳, 一般指森林大树, 性质强壮。如：甲、松、柏、榆、杨......

乙木属阴, 指小树花草之类, 性质柔软。如：乙、花、草、芳、艾......

丙火属阳, 指太阳, 炎炎炳照之意。如：丙、昊、炎、烨、日......

丁火属阴, 指灯火, 炉火等, 火势不稳定, 得时有力, 失时无力。如：丁、灯、炒、光......

戊土属阳, 指大地的土, 广厚茂盛, 又指堤坝之土，可有力地防止河川泛滥。如：戊、戌、辰、地、田、坝......

己土属阴, 指田园之土, 不如戊土广厚但易栽植。如：己、未、丑、圃、园......

庚金属阳, 指铁, 刀剑, 矿石等, 性质坚硬。如：庚、申、锋、锐、剑......

辛金属阴, 指珠玉, 宝石, 砂金。如：辛、酉、西、兑......

五行金

壬水属阳, 指大海之水。如：壬、子、海、洋、河......

癸水属阴, 指雨露之水, 也有闭藏和内在萌生之意。如：癸、亥、泉、溪、汤......

许多字从表面看并不好确定其五行阴阳属性，需要根据字义结合五行喻物归类来综合考虑确定。另外，许多字的五行都是阴阳兼有的，有的偏阳性，有的偏阴性，有的则属中性，判断比较复杂，需要根据具体情况进行具体分析。

五、判断汉字五行小结

对汉字五行属性的判断，绝大多数字都有共识。极少数的字确实存有争议，对于有争议的字如何处理呢？一是先主后次综合分析；二是参考较权威的定性结果，如大的起名网站和权威的《姓名学》书籍上对汉字五行属性的定性；三是起名时尽量回避有争议的字。

汉字的五行属性，不能用对应的身体器官来划分。比如五行中木、火、土、金、水分别对应的五液是泪、汗、涎、涕、唾。能说泪属木、汗属火、涎属土、涕属金、唾属水吗？这显然是错误的。

五行水

五行对应人体器官主要用以判断身体健康状况的。比如某人木过强则可能泪多，火过强则容易出汗……。但不能因此就说泪属木、汗属火……。

九个儒雅大方的男宝名字分享

温文尔雅、风度翩翩是对一个男人极高的评价，想要让宝宝成为这样的人，就必须要从小培养。而起个儒雅大方的名字则是优秀品格养成的基础，今天“宝名斋”小编就为大家分享九个儒雅大方的男宝名字，希望能够为大家带来一些起名的思路。

1.光赫

光字五行属火，有光大、明亮、显耀意思；赫五行属木，为显著、盛大的意思。光赫出自左思的《魏都赋》：“迥时世而渊默，应期运而光赫。” 意为光辉显赫的意思。用于人名则是希望宝宝能够前途一片光明，通过自己的努力，拥有显赫的社会地位。

2.书昀

书字五行属木，是知识载体；昀五行属火，为日光的意思。书昀用于人名，使拥有这个名字的人，天然带有一种书卷气！不由得让人联想到：读万卷书，行万里路；书香颐养，日月福泽；具知书达理的气韵和涵养等形象！

3.和泰

和字五行属木，有和谐、和睦、和平的意思；泰五行属水，为平安、安宁的意思。和泰二字的意思是温和安详、和顺太平。和泰二字给人一种端庄、威严、稳重的感觉。

4.泽峻：

泽字五行属水，意为水积聚的地方；峻五行属土，指高大的山。泽峻二字，一个为大河，另一个是大山。古代将大山大河比喻成疆土，以泽峻为名，象征着将祖国的山河融入到自己的名字中，有着极深的爱国主义情怀！

5.伟诚

伟字五行属土，有卓越、伟大、丰功伟绩的意思；诚五行属金，为真心、真诚、属实、不虚伪的意思。伟诚二字内含丰功伟绩，精诚所至的思想。以此二字为名，寓意着想要实现丰功伟绩，必须用精诚之心才可实现！

6.英奕

英字五行属木，指才能或智慧过人的人；奕字五行属木，有盛大的意思。英奕二字是形容一个人容貌俊美而有神采，很适合用于人名。

7.扬波

扬字五行属火，有高举、向上升的意思；波五行属水，为波浪的意思。扬波二字出自《九歌少司命》“冲风至兮水扬波”，有掀起浪潮的意思，寓意着宝宝长大之后，成为社会的弄潮儿，把握时代的脉搏，展现自己的风采！

8.弘毅

弘字五行属水，有广大的意思；毅字五行属木，为果断、坚决的意思。弘毅二字出自《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”意思是抱负远大，意志坚强。弘毅这个名字因出自《论语》而为人所知，也使弘毅这个名字充满了文化内涵。

9.济川；

济五行属水，有救济的意思；川五行属水，为河流的意思。济川二字出自《尚书.商书.说命上》。原文：“爰立作相，王置诸其左右。命之曰：‘朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫。’”后来，“济川”用于辅佐帝王之意。济川这个名字利仕途。

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希望小编今天的分享能为大家提供些起名的思路，最后希望大家都能给宝宝取得一个满意的名字。

什么是五行？

五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指：木、火、土、金、水。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。

基本概述：

“五行”一词，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”。《洪范》中则指出“鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序，以及五材的性质和作用，但是它没有触及“五行”之间的内在联系。

“五行”在《洪范》中已被明确为水、火、木、金、土，而且被认为是首要之事。在周幽王时，已将“五行”认定为构成万物的五种基质。在《左传》中也存在着“五行”，在这里，他是被认为是“地之五行”与“五材”、地之生殖密切相关的。

“五行”是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行”，郑玄注曰：“行者，顺天行气也。”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意义－－“行”。“行”所指称的无非是一种自然的“运行”，是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续运动，是一种自然的作为。因此当鲧矱洪水时，帝要震怒，因为这是违反自然规律的作为，天命之降于禹，是因为禹因势利导以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破坏水性，坏了自然之性，定会引起，因而也必导致人怨，是以夏启伐有扈氏，认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……”

阴阳五行：

阴阳相互作用产生的不同状态只有五种：一是阴消阳长状态；二是阳消阴长状态；三是重阳极限状态；四是重阴极限状态；五是阴阳平衡状态。

在阴阳的运动变化过程中，阴阳平衡点有两个，一个在阴消阳长过程之中，一个在阳消阴长过程之中，在整个阴阳运动变化中，阴阳平衡状态也有两处，一年四季变化中的春分和秋分是生活中最直接的例子。古人为了更加简洁明晰的表达阴阳，便将阴阳变化规律中的阴消阳长状态以“木”的形象来替代表示，将重阳极限状态以“火”的形象来替代表示，将阳消阴长状态以“金”的形象来替代表示，将重阴极限状态以“水”的形象来替代表示，将阴阳平衡状态以“土”的形象来替代表示，于是就产生出了金、木、水、火、土这五种物质。金、木、水、火、土为阴阳运动变化过程中的五种不同存在状态，它既是动态的又是相对静态的。张景岳在《类经图翼》中说“五行即阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不行，行也者，所以行阴阳之气也”，此一语道破天机也。五行是阴阳二气交互作用的产物，阴阳才是五行变化的原动力。

五行是宇宙中力量的分类，它是一个模型是一个引导我们前进的方向。在我国古代，便是以阴阳五行来解释宇宙的结构和规律，和一些做人做事的道理。它是理论也是一种思维模式的原始的结构，具体思维可参考知识，自己去悟，只有这样才能走出自己的路。

理论基础：古代的人们创造了五行，在几千年的实践运用中也证明了五行的有效性和正确性，至于古代的人们是在什么理论基础上，用什么的方法和原理来创造出五行，一直是现代人迫切需要理解的重点问题，当人们怀着解惑的心态翻阅古今的典藉，试图找到产生五行来源的原委时，得到的只有失望，虽然现在人们对五行的成因有诸多的解释，遗憾的是没有人能明确地说出创造五行的原始依据、过程、和原理，而最大的遗憾则是古代那些创造五行的先辈们，没有将五行的产生原理和创造过程流传下来，让后人在黑暗中摸索了几千年也搞不明。

五行这一套性质标准与关系定律是建立在什么理论基础上产生出来的呢？虽然肯定五行首先是来源于实践的认识，但将这个由实践的认识提高为普遍性的理论，就必然有一个相适应的基础方法，有一套可靠的现实依据，有一个顺应自然的发生过程，简单一点说，是它必须有一个理性的基础，再在这个理性的基础上，通过思维创新而创造出来。

创造五行的理性基础是什么呢？从《出生时间与命运》中已经说过，阴阳是宇宙的基本法则，宇宙间一切事物都由阴阳相互作用而产生，既然一切事物都由阴阳产生，那么五行作为一种实质性的事物形态，它产生来源也不会例外，也必然由阴阳为基本材料生成。否则的话，阴阳理论就不能成为放之四海而皆准的真理。

阴阳又是怎样生化出五行的呢？在茫茫然不知所措的摸索中，可以发现有一套相关的理论能够为人们带来有益的启发，它就是《易经》中的八卦。稍微读过《周易》，或者对中华传统文化有一定认识的人，对八卦应该不会感到陌生，八卦为乾、坤、艮、兑、离、坎、巽、震八个经卦，可以构成六十四个复卦，按照出生时间与命运一书的解释，八个卦都有各自的五行性质：

震为雷的性质为木，位于正东方；兑为泽的性质为金，位于正西方；离为火的性质为火，位于正南方；坎为水的性质为水，位于正北方；坤为地的性质为土，位于西南方；艮为山的性质为土，位于东北方；巽为风的性质为木，位于东南方；乾为天的性质为金，位于西北方。

从八卦中看到，离为火位于正南方，坎为水位于正北方，震为雷位于正东方，兑为泽位于正西方，在这几个方位中，同五行中的火位于南方，水位于北方，木位于东方，金位于西方的定位是一致的，虽然八卦的性质属性是以五行的性质属性为标准划分的，但这种划分在充分地说明了八卦的性质和五行的性质有了一种和谐的溶合，特点是八卦中的离火和五行中的南方火同为一物，八卦中的坎水和五行中的北方水同为一物，五行与八卦中的水与火两项基本物质元素具有的同一性，绝对不是偶然因素的巧合，而在表明它们之间有着必然性的关系。

人们已经知道，八卦是由阴阳产生，阴的性质为黑暗寒冷，其基础性的形象物质体现为水，阳的性质为明亮炎热，其基础性的形象物质体现为火，阴与阳之间的不断相互作用，先生化出四象，再生化出八卦，应该注意到，八卦是由阴阳为原始材料生成，这就是说，八卦中金、木、水、火、土的五种性质事物，全部都由水与火两种性质为基础，再经过相互作用后的产物，在注意到这个生化来源后，可以看到，阴阳的水与火，和五行中的水与火，和八卦中的水与火，同属于一样的物质，由此可以肯定地说，五行的产生来源，必定来自于阴阳，阴阳不但是生化八卦的母体，同样也是生化五行的母体。

是阴阳生化出五行吗？在最早系统性地解说五行的《洪范》中，根本就没有提到过阴阳，没有提及过阴阳与五行的关系或者在其中所起的作用，既没有表示过，也没有暗示过五行的来源出自于阴阳。甚至在《周易》中，也没有发现阴阳与五行有什么必然性的直接生化关系。人们从史书的记载中，发现阴阳与五行相结合，是到了战国时期才出现的事，这一切似乎都在表明，从阴阳一词最早出现的时代，从五行最早出现的时代。没有什么确实的记载证明两者有着必然的生化关系，能够证明阴阳生化出五行的唯一条件，只有阴阳是生化宇宙一切事物的基础材料这一条依据，单凭这一点，还不能能够证明五行来源于阴阳。

基本本质：王经石在《太极图谱解析》中说；“五是自然界中五种物质、五种能量、五种气场，而‘五’ 相互作用产生运动，称为‘行’，五和行合起来就是‘五行’。五行生克是代表物质、能量、信息的演化形式，它是朴实的世界观与自然科学”。

在阴阳的运动变化过程中，阴阳平衡点有两个，一个在阴消阳长过程之中，一个在阳消阴长过程之中，这说明在整个阴阳运动变化中，阴阳平衡状态也有两处，为什么在四象中要将两个平衡点分开来用，而在五行中却要将两个平衡状态合二为一？原因并不复杂，在四象坐标中，两个阴阳平衡点的状态都是相同的，不同的是平衡点前面与后面的变化，作为一个坐标中的标定点，平衡点在坐标中起到的是界定作用，但在五行中，两个平衡点显示的状态都相同，但这个平衡状态不起什么标定作用，只是作为一种性质状态，所以两者可以合并为一。

四象是古代的人们从阴阳运动变化规律中，找出具有特别标定意义的点组成的可以标示阴阳运动变化全过程的坐标，五行则是古代的人们从阴阳运动变化规律中，对运动变化产生的不同状态以性质为主体作出的分类。

五行以其本质在告诉人们，五行体现的是阴阳在运动变化过程中的运动状态，是建立在阴阳相互作用而发生变化这个基础上的全面性扩展细分，并且突出性地表达出五种不同状态的各自特征和特性，人们创造五行，只是根据阴阳变化规律中的五种不同状态，各自作出一个明确性的性质表达。

人们将阴阳变化规律中的阴消阳长状态以“木”的形象来替代表示，将重阳极限状态以“火”的形象来替代表示，将阳消阴长状态以“金”的形象来替代表示，将重阴极限状态以“水”的形象来替代表示，将阴阳平衡状态以“土”的形象来替代表示，于是就产生出了金、木、水、火、土这五种物质。

在长期的实践运用中，五行为五种性质状态的实质逐渐被人们淡化，而金、木、水、火、土这五种物质则被人们误当为五行的本质，所以一说到五行，人们自然而然地会想到这就是在说金、木、水、火、土。

五行简介：

五行的性质：

木、火、土、金、水五行的各个性质，依次如下：

木－曰“曲直”。好华美，且具有风雅的个性。木性代表仁，就是又慈爱，又行善的意思。

火－曰“炎上”。性情急躁，而富有自尊心。火性代表礼，就是为人谦让谨慎，敬上而不欺下。

土－曰“稼穑”。性情温厚笃实，而具有自信心。土性代表信，就是又诚实又温厚诚恳之意。

金－曰“从革”。性情刚强，而具有自尊心。金性代表义，就是崇善弃恶，事事都顺理。

水－曰“润下”。人聪明，并能推测事物。水性代表智， 就是观察事物详细，对于任何事能预知前兆，善理权谋术事。

五行：也可以说是仁、义、礼、智、信的五行。五脏：木性为肝脏；火性为心脏；土性为脾脏；金性为肺脏；水性为肾脏。

五色：木代表青色；火代表红色；土代表黄色；金代表白色；水代表黑色。

五方：木为东方，火为南方，金为西方，水为北方，土为中央。

右图为五行相生相克、五行相冲图解（五行相冲就是五行相克）

五行相生相克原理：五行有‘五行相生’和‘五行相克’。‘五行相生’是互相生旺的意思，表示生成化育，‘五行相克’就是互相反驳、互相战斗、制衡。

五行相生：五行中，唯一有生命活力的是木，生命需要由水滋润才能成长，故“水生木”。人类最早取得的人造火种是钻木取火，所以“木生火”，生命在于运动，生命运动过程亦即能量释放过程，亦即火的生成过程。“火曰炎上”指能量释放，在能量释放殆尽时，生命也走到尽头，只剩下一堆灰烬，生命归于一杯黄土，故“火生土”。土属中性，是向上、外向、扩张发挥到极致的转折点，蕴藏着各种矿藏，以及向下、肃杀、收敛之力，故“土生金”。“金生水”正解有二：1，古人从金属表面发现冷凝水珠；2，月亮天干属庚，金为秋，为八月，古人认为潮水是因月亮而生，尤以申秋月圆之潮最甚。这就是水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的循环状态。

五行相克：又裸的大地一定要植树(木)，用大树的根来拱固土质大雨来时才不会土质流失(土)，大雨会造成水灾就必需用土来筑墙保卫家园(水)，古时家园的门口都要摆个大水缸下雨时备水以备火灾可灭火(火)，为保卫家园及家中煮饭生火必需有刀枪斧头器具所以要提炼顽铁(金)，生火需要用锯子斧头来劈材(木)，这自然的相克制衡道理就是木克土→土克水→水克火→火克金→金克木。 天地间的万物产生之后，虽然有相生但也要有制衡，如水会使树木生长，也会使土质流失，而木按照‘木克土’的道理来克土，这就是自然的循环状态。

五行结构排列

俄罗斯汉学家的观点：

土的结构：正静空子+正游空子+反静空子+反游空子

火的结构：反静空子+3个正游空子

水的结构：正静空子+3个反游空子

木的结构：3个反静空子+正游空子。

金的结构：3个正静空子+反游空子。

正：自旋量子数为正；反：自旋相反。

五行的构件正反静空子和正反游空子间有结合能，如果火到激发态的话，就能释放出反静空子和正游空子，这些构件满足基本的量子力学规律，都有各自的波函数。比如，火的构件正游空子的波函数为φ(w),其中w为空间的点，w = xi+yj+zk，为实部为0的特殊四元数，则游空子在空间v中的概率为 p(v) = ∫∫∫φ(w)φ_(w)(dw)^3 ，w∈v。即边界为v，φ_(w)为φ(w)的共轭。对火的量子条件的偏微分方程求解，可能得到火的性质。其余类此。

五行的构成不能都是正静空子或正游空子，因为正反静空子或正反游空子都是费米子，所以以下的五行组成不存在：正静空子+3个正游空子，4个反静空子、2个正静空子+个正游空子、2个反静空子+2个反游空子组成的五行也不存在。

金：白色，位置：西

木：青色， 位置：东

水：黑色，位置：北

火：赤色，位置：南

土：黄色，位置：中

五行属性：五行学说之所以能概括宇宙间的万事万物，其主要的思维方法是按照\"五行\"的特性，根据事物的不同性质、作用和形态，采用\"比象取类\"的方法，将事物或现象分为五大类，分别归属金、木、水、火、土五行之中。并根据五行之间的相互关系及其规律，说明各类事物或现象的联系和变化。在医学方面则籍以阐明人体脏腑组织之间在生理和病理上的复杂关系，以及人体与外在环境之间的密切关系。

原始的五行物质元素说，上升为五行学说之后，基本上已经不是单纯的指五种物质本身，而是作为事物属性的抽象概念来应用。五行各有其不同的特性，即\"水曰润下、火曰炎上、木曰曲直、金曰从革、土爰稼穑\"。意思是说，木具有生发、条达之特性；火具有炎热、向上之特性；金具有敛肃、变革之特性；水具有滋润、向下之特性。为此，根据上述特性，采用\"比象取类\"方法，便把需要说明的事物或现象，朴素地分成了五大类，将相似属性的每类事物或现象，分别归属于五行之中，并在五行属性归类的基础上，运用五行生克规律，以阐释或推演事物或现象的复杂联系和变化。

五行归类的意义：五行属性归类，主要用于概括人体及其与自然界多种事物或现象在属性上的某些内在联系。例如以五行特点来比象说明五脏之某些生理功能特点：如木性条达曲直，有生发之特点，而肝性柔和舒畅且主疏泄，又主升发之气，故肝属木；火为阳热之象，有上炎之性，而心为阳脏主动，心阳有温煦作用，故心属火；土为万物之母，有生化、长养万物之特性，而脾能运化水谷精微，为气血生化之源，后天之本，故脾属土；金有清肃，收敛特性，而肺主呼吸，主肃降，故肺属金；水有湿润下行之特性，而肾能藏精，主人体水液代谢之调节并能使废水下行排出体外，故肾主水。

中医学把人与自然的这种关系称之为\"天人相应\"，五行学说则把人体脏腑形体和自然界相类似的有关事物，分别归属于五行系统，从而说明人体五脏系统和自然界同类事物之间，存在着相互通应、相互影响的关系。而且系统与系统之间存在着相互促进和相互制约的关系，从而说明脏腑间客观存在的某些生理联系，用以解释某些病理现象，并指导疾病的诊断和治疗。例如，脾属土，故与五官之\"口\"、情志之\"思\"以及季节之\"长夏\"、气候之\"湿\"，不仅存在着某些生理上的内在联系，而且在病理上也能得到某些反映和验证。如口甜，可反映脾湿蕴盛等。

五行与四季（五行旺相休困）

①春木旺，火相，土死，金囚，水休；②夏火旺，土相，金死，水囚，木休；③秋金旺，水相，木死，火囚，土休；④冬水旺，木相，火死，土囚，金休。

基本规律：五行的相乘与相侮，是五行关系在某种因素作用影响下所产生的反常现象。乘，即乘虚侵袭。侮，即恃强凌弱。相乘，即相克的太过，超过了正常制约的力量，从而使五行系统结构关系失去正常的协调。此种反常现象的产生，一般有两种情况：一是被乘者本身不足，乘袭者乘其虚而凌其弱。二是乘袭者亢极，不受它行制约，恃其强而袭其应克之行。

应当说明，“相克”与“相乘”是有区别的，相克是正常情况下的制约关系；相乘则是正常制约关系遭到破坏以后的过度克伐，是反常现象。在人体，则前者是生理状态，后者则为病理状态。

相侮，即相克的反向，又叫反克。是五行系统结构关系失去正常协调的另一种表现。同样也有两种情况：一是被克者亢极，不受制约，反而欺侮克者。如金应克木，若木气亢极，不受金制，反而侮金，即为木(亢)侮金。二是克者衰弱，被克者因其衰而反侮之。如金本克木，若金气虚衰，则木因其衰而侮金，即为木侮金(衰)。

所以说：\"气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。\"即是说，五行若某一行之气太过，则对其所胜(我克)之行过度制约，而发生相乘。而对其所不胜(克我)之行发生相侮，即反克。若某一行之气不足，则克我之行必过度制约而乘之。而己所胜者，即我克之行必因我之不足而反克相侮。例如临床所见的支气管扩张病证，病位在肺，每因肝气郁结，气急上逆，化火灼肺，而见咳血，则为木火刑金(即木旺侮金)；肝郁气滞，影响脾胃消化吸收，则为木郁乘土。湿热型高血压，多因湿热困脾，引发肝失疏泄，肝阳亢逆，则为土侮木。至于金乘木(虚)证候，临床则为少见。

五行特性：这种观点起源于《洪范》，今人多理解为：

木的特性：日出东方，与木相似。古人称“木曰曲直”。“曲直”，实际是指树木的生长形态，为枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木。

火的特性：南方炎热,与火相似。古人称“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有温热、上升的特性。因而引申为具有温热、升腾作用的事物，均归属于火。

土的特性：中原肥沃，与土相似。古人称“土爰稼穑”，是指土有种植和收获农作物的作用。因而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土。故有“土载四行”和“土为万物之母”之说。

金的特性；日落于西,与金相似。古人称“金曰从革”。“从革”是指“变革”的意思。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，均归属于金。

水的特性：北方寒冷，与水相似。古人称“水曰润下”。是指水具有滋润和向下的特性。引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。

中国有120多个城市名中带“阳”，为什么带“阴”的却很少？

沈阳、安阳、洛阳、南阳、信阳、襄阳、岳阳……

“阳”这个字，似乎和中国地名紧紧地绑在一起。要是细细地数上一数，你会发现，这可不是巧合的“个案”。据记载，我国县级以上带“阳”字的地名，有120个左右。

难道，咱们古人给地区命名有一些奇怪的喜好?

是，也不是。

用“阳”命名，为啥?

中国古人给地区选择名字时，的确喜欢用“阳”字。据不完全统计，光是在河南省，带“阳”字的城市名称就有18个。

若是非要问缘故，必须得说说地理环境。来，看一张图，温习一下高中的地理重点知识。

请问，凭借图中给出的信息，如何判断哪边是阴坡，哪边是阳坡呢?

没错，关键要看雪线，雪线越高，说明日照越充足。如果再加上左上方的方位图，还能估摸出这个地区地处北半球。若记忆力非常不错，或许还能隐隐想起地理老师敲黑板说过的判断法则——“山南水北为阳。”

这便是问题的症结了。

据研究，“阳”在诞生之初便和太阳密切关联。在甲骨文中，阳写作“昜”，学者丁山将其注解为“昜者，云开而见日也。”在这样的逻辑推演下，“阳”字天然指向了太阳、光照、日出等自然现象。至于“阳”与“南”的联系，更和中国的地理环境息息相关。

中国自古以来自然资源丰富，河流山川众多，古人尤其喜欢根据所在地的环境给地方命名。“山南水北为阳”，其实出自西汉时期的《谷梁传》，文载：

“水北为阳，山南为阳。”

中国地处北半球，太阳基本从南面照射而来，这决定了山的南麓日照效果更好，成为阳坡。山的北麓不仅日照少于南坡，冬季还可能会与冷空气“面对面”，得名“阴”坡也就不足为奇了。再加上中国地势西高东低，河流大多呈东西走向，自西向东流，受到重力作用，会产生顺时针的转向，水流多冲刷南岸，南岸地势多低湿，光照少，故有“水南为阴”一说。

大多数以“阳”命名的地区，都源此得名。比方说，地处河南省西北部的洛阳市，据《寰宇通志》记载，“地居洛水之北，故曰洛阳。”也就是说，因为位于洛水的北岸，所以得名“洛阳”。洛阳傍水而名，湖南省岳阳市则是依山得称的典型。《今县释名》文载：“城内有巴邱山，一名天岳山，又幕阜山亦谓之天岳，地据其阳，故曰岳阳。”

古洛阳地图

那为什么带“阳”的地名会如此之多呢?

这与人们的生产和聚居习惯有关。山的南麓、水的北岸往往光照充足，夏季降水更充沛，同时，因为受到水流的冲击较小，土质更为结实，这些条件都非常适宜耕种，方便生产，自然也就成了人们聚居地的首选。

换句话说，住得多了，命名多了，留下来的地名也就多了。

地理因素之外，也有研究者认为，古人在地名的选择和使用中，颇好“阳”字，在这背后可能有更复杂的缘故。这时需要提起一个特殊的地名——河阳。

据考究，河阳泛指当今河南省内，黄河北岸的地区，这一名称现在已被弃用。《谷梁传》文载：

“天王守于河阳”。

“守”在这里，代表巡狩之意，指代上级对下级的视察。也就是说，周天子在河阳，视察诸侯，并接受诸侯王们的朝觐。但学者发现，在《竹书纪年》的记载中，事实发生了大转变，成了“周襄王会诸侯于河阳”。这个“会”字颇值得寻味。“会”意为“会见”，换句话说，原本应该是上级视察下级，周天子稳坐朝堂，诸侯前来觐见，却变成了周天子去晋国，在晋国会见诸侯国君。依据当时的诸国国力形势，学者判断，真实情况应是后者。那为什么《谷梁传》要做如此记录呢?另外，为什么一定要强调“河阳”呢?

按学者推论，这是在给周天子“挽尊”。作为宣扬和谨遵周礼的儒学经典，《谷梁传》总不能直接承认，高高在上的周天子被诸侯“呼来唤去”，至少在字面上得维持住周王朝的面子。

对“河阳”的强调更是如此。山南水北为阳，就像太阳东升西落，规律所在，秩序所在，万万不可动。这也被视为儒家的“春秋笔法”，晋文公再跋扈，也不能违背自然规律，如同不能违背天子为尊，诸侯次之的等级秩序。

这也不难解释，为什么“阳”字地名多出自我国中原地区，最早以阳得名的“安阳”，便是重要的中华文明发源地，这和我国以中原为中心，向四周逐渐扩散的社会格局正好适配。

秦一统中国后，这样的命名方式从中原逐渐向四方扩展，所以现在，在广阔的中国疆域上，我们看到越来越多的带着“阳”字的地名。

“阴”，被抛弃了吗?

说到此处，大家或许会在心里嘀咕，“阳”成了众人选，那“阴”字呢?不可否认的是，“阴”字在我国地名中的使用相对较少。

阴，古文作“舎”，表示“正在旋转团聚的雾气”。“阴”字和地名的缘分也得追溯到《谷梁传》。《说文解字》段玉裁注：“《谷梁传》曰‘水北为阳，山南为阳’，注云‘日之所照为阳’，然则水之南，山之北为阴可知矣。”

若考虑地理因素，“阴”地的环境条件相对没那么适宜生产，形成的大型聚居地相对较少，保留下来的地名自然不多。但并不代表着“阴”字被直接抛弃，细数下来，还是有带“阴”字的地名，比如河南省北部的汤阴县，便是地处汤水之南，得名“汤阴”;位于陕西省的华阴市，则立于华山之北，所以被称为“华阴”。山东省临沂市的蒙阴县，位于蒙山之北而得名。

再者，“阴”地、“阳”地与生产条件优劣之间的关联，受古时较低生产力水平影响，尤其是山脉和河流，更是中国古代城市军事防御和交通运输的重要资源，以此设依据、分高下，自然被古人们奉为圭臬。

不过，随着生产力的发展，人们用“阴”“阳”命名的地名不断减少。有学者曾绘制过一张“阴”“阳”地名的分布图，其中许多古地名已经消失。与之相伴的，是二者逐渐缩小的区位条件差距，换句话说，居于阴或是处于阳，都会赋予一个地区不同的发展优势。

比方说，地处长江之阴的江苏省“江阴市”，北枕长江，地处江尾海头，有得天独厚的港口优势，早在唐代便成为我国东部沿海对外贸易的重要港口，北宋时期则成为地区商业中心，南宋成为市舶司(务)，往来繁华，尽数化为王安石笔下的七言绝句——

海外珠犀常入市，人间鱼蟹不论钱。

中华人民共和国成立后，改革开放的洪流伴随长江的哺育，为江阴带来了更多的发展可能，也为其冠上“中国制造业第一县”“全国县域经济和综合发展十六连贯”的美誉。

江阴城区地图

其实，在鲜明地择“阴”选“阳”之外，学者还发现了其他一些与此相关的命名法则。大家所熟悉的“玄武门”“朱雀街”就直接受到了这些法则的影响。

中国古代方位讲究坐北朝南，前方为南，曰“阳”;后方为北，是为“阴”。

据考究，《周易》建立起来的阴阳五行说规定，木、火、土、金、水分别对应着青、赤、黄、白、黑几种色彩，又分别对应东、南、中、西、北的方位。以“南”为例，南属于“阳”，代表赤色，而朱雀被视为红色的吉祥之鸟，所以中国古代都城的南大门被称为“朱雀门”，“玄武”作为一种黑色的乌龟，则被用于北面城门、街道的名字中。

如此，“阴”“阳”的使用在自然地理因素的影响下，添了几许文化与历史渊源。

“阴”“阳”之间不得不说的故事

其实，地名中的“阴”“阳”只是二者相伴相生的一个缩影。“阴”“阳”之间的“纠缠”早就融入了中华五千载历史文明的长河中，掺杂着古人对自然和生命的哲学读解，成为一个鲜明而独特的注脚。

要溯“阴”“阳”，绕不开《周易》。《周易》认为，一阴一阳，谓之道。《易·系辞》有云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”“两仪”被普遍认为就是阴阳。

后来，“阴阳”概念被融入到了更广泛的社会现象思辨中。范蠡曾将阴阳概念和兵法结合，将隐蔽退守称为“阴”，显露进攻指为“阳”。以老子为代表的道家把“阴阳”概念上升到了哲学范畴，将阴、阳从最简单的自然现象拔高为事物最基本的对立面，并逐渐形成一套完整的概念体系，涵盖自然界的客观规律、事物的变化和发展、人类的认知法则等等。

潜移默化中，阴阳概念悄然融入中国先民的生产生活，如细雨微风般渗透进社会的方方面面。

阴阳文化的出现、发展和繁盛根源于古人对自然的观察和思考，关联着中国文化中对“天人合一”这一普世议题的笃思和追问。钱穆先生认为，“天人合一”正是中国文化对人类最大的贡献。这是一种简单朴素的人文思想，却也是原始本初的生命哲学，也饱含先民对待自然、生活和自身的豁达与慈悲。

悠悠中华千年文明，生生不息繁衍至今，便是一张简单的地图，几处特别的地名，细品慢咂之下，亦是厚重、深邃。（国家人文历史）

编辑：郑楚翘