古人取字(古人取字的基本原则)

姓氏文化5——古人起名的方法，“五则六避”你知道吗？

我们中华民族有数千年的文明史。几千年来，人名从产生到发展，基本格局大体不变。

具体到每个朝代，名字则表现得有所不同。

一般说来，古人的名字较为复杂，人们不仅拥有像今天一样的幼名、学名，而且还有今天已经被淘汰的字、号等。

其中‘字’，是古时人名的重要组成部分，其作用与“名”同样重要。

今天我们常说的“名字”，实际是古人“名’，和“字”的合称。

当然，这只是就一般情况而言的，在我国历史上的不同时期，起名特点并非完全一样。

我国人名最早有规律可寻的是夏代。

当时人崇拜太阳，通行的历法是干支纪年，因此，当时夏代的君主和贵族都喜欢用天干起名。

据 《 史记 · 夏本纪 》 记载，夏代的君主名字有太康、仲康、少康等人，据陈梦家在 《 殷墟 · 卜辞综述 》 一书中的考证，这些名字中的“康”字即“庚”字，是传说中的十个太阳（天干）之一。

此外，夏代君主的名字还有孔甲、撤甲、履癸等，名中的“甲”、“癸”也都是天干。

至于商代君主，起名时也都继承了夏代君主的这一习惯，无论是开国之君商汤（又名太乙）还是亡国之主帝辛（即殷封王），其间29 位君主，无不以天干命名。

当时的贵族也效法这种做法，在名字中使用天干，如祖己、父癸、虎父丁、弓父庚等，都是如此。

到了周代，随着社会的发展和人口的繁衍，起名的方法也日臻完善。

正如 《 通志 · 氏族略 》 所说的那样，当时的君主“生有名，死有溢；生以义名，死以义溢。

生曰昌、日发，死曰文、曰武。微子启，微仲衍，箕子，比干，皆周人也。故去其甲乙丙丁之类，始尚文焉”。

这里“尚文”的意思，即不再像夏商人那样只知道用天干起名，无论怎样变化也只有那十个表示天干的字，显得过于质朴而是开始注重文采。

所起的名字如昌、发、启、仲衍、箕子、比干等既富于变化又含义丰富，其文化色彩丰富了许多。

正是由于周代人起名出现了上述这些变化，其结果不仅导致大量庄重、新颖名字出现，而且还促使我国最早的起名原则诞生。

这种起名原则是专门针对王公贵族起名而制定的，又被称为“五则六避”。

据 《 左传 · 桓公六年 》 记载，周代人起名的原则“有五：有信，有义，有相，有假，有类。

以名生为信，以德命为义，以类命为相，取于物为假，取于父为类。不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。周人以讳事神，名，终将讳之。

故以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。晋以僖侯废司徒，宋以武公废司空，先君献、武废二山，是以大物不可以命。”

《 论衡 · 洁术篇 》 也记载，周代人“立名也，以信、以义、以相、以假、以类。

以生名为信，若鲁公子友生，文在其手曰‘友’也。

以德名为义，若文王为昌、武王为发也。

以类名为象，若孔子名丘也。取于物为假，若宋公名柞臼也。取于父为类，有似类于父也”。

上述是说，周代人起名原则中的“五则’，是指名字的五个方面的来源，即“信”、“义”、“相”、“假”、“类”。

“信”指孩子身体上的某些特征，如眼睛大、皮肤白、身体胖等，根据这些特征可以使起名找到灵感；

“义’，是指孩子表现出的某些天赋，如机灵、好动、文弱等，也可以作为起名的参考；

“相”是指孩子的相貌，有美、丑之别，也可以据此考虑起名；

“假”是假借，可以假借其他事物进行起名；

“类”是相似，是说可以用与孩子特征相近似的办法起名。

至于“六避”，则是说由于王公贵族都是有身份的人，在他们出生时便注定要做王公贵族，他们的名字是一般人不得随意叫的，必须加以避讳。

为了便于将来避讳，在起名时便要考虑六个因素，避免用国名、山川名、官名、疾患名、祭品（畜牲）名、祭器名起名。

因为国名、山川名、官名都很常用，疾患名显得不雅，祭品名、祭器名太过于庄重，都不便于避讳，所以都在“六避”之列。

上述“五则’，、“六避”在今天看来确实显得有些烦琐，但正所谓“无规矩不成方圆”.

在当时讲究宗法和礼治的社会背景下，用以指导或规范起名的确有其现实意义。

而在上述原则约束下所起出的名字，如姬发（周武王）、孔丘（孔子）、庄周（庄子）、李耳（老子）、屈平（屈原）、宋玉等或各具特色，或优美动听，与夏商时期单调的名字相比的确前进了一大步。

古人起名字的讲究

中国古代起名字，概括起来说：有五大原则，六大禁忌。

来源于《左传》当中，鲁桓公与申繻之间的一段对话。

说是鲁桓公生了一个儿子，这就是未来的鲁庄公。太子出生，是鲁国的大事，桓公一家忙得不亦乐乎。其中最重要的一件事，自然是给孩子起名字。全家人商量了半天，还是拿不定主意，就去请教鲁国的大学问家申繻。

申繻首先讲到起名字的五大原则。申繻说：

名有五：有信，有义，有象，有假，有类。

那么，什么是信，什么是义，什么是象，什么是假，什么是类呢？

申繻做了解释：

以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。

所谓“以名生为信”，是说孩子出生的时候，看看有什么特殊的现象可以作为标志。比如，古人在孩子出生时，会观察孩子的掌纹有什么不一样。据说鲁季友出生时，掌纹像一个“友”字，所以起名叫“友”。当年孔子生了一个儿子，鲁昭公作为贺礼，送给孔子一条鲤鱼，孔子为了纪念这一不同寻常的赠与，给儿子起名字叫孔鲤，字子鱼。《红楼梦》中的贾宝玉，出生的时候居然衔玉而出，既然是娘胎里带来的玉，所以起名叫宝玉。

这种起名方法，后来也比较常用，比如出生的时候体重九斤，就有人给孩子起名叫九斤。而现代社会，如果撞上什么日子，也会起一个纪念性的名字，比如立春出生，起名立春；国庆节出生，起名国庆，等等。

所谓“以德命为义”，是说孩子出生时，能看出将来有什么出息，这个就比较难了，所以不如理解为家长对孩子有什么期望。比如周文王出生的时候，他的父亲希望他能光大部族，所以起名为“昌”。后来果然使周族昌盛，经文王、武王两代经营，最后取代了商的统治地位。

对孩子寄予期望的起名方式，或许是今天最普遍被采用的。比如：振宇、浩博、成龙等等。

所谓“以类命为象”，一般习惯以孔丘为例。《史记》记载，孔子“生而首上圩顶，故因名曰丘云”。头顶就像个“丘”的样子，所以就起了“丘”的名字。

所谓“取于物为假”，意思是用某一种东西，寄托对孩子的期望。比如春秋时期，许多人叫杵臼，取杵臼坚实不坏之意。过去起小名，常用这种方式，比如铁柱、金锁等等。

所谓“取于父为类”，意思是看看与父亲有什么相同的地方，就可以用来取名字。比如提出问题的鲁桓公，和他的儿子是同一天的生日，所以，他最后决定按照申繻这个最后的取名原则，给儿子取名为同，表示父子两个人生日相同。

其实，古人虽然把起名字的方法概括为五类，但无外乎两种思路：一是体现某种纪念，二是寄托某种期望。

随后，申繻又讲了起名的六种禁忌：

不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。

国名不能当名字，官名不能当名字，山川之名不能当名字，身体的毛病不能当名字，牲畜不能当名字，器物不能当名字。

他的理由是：

以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。

而且他举了几个例子：

晋以僖侯废司徒，宋以武公废司空，先君献，武废二山，是以大物不可以命。

从举的例子可以看出，这几种起名方式，会导致大家平时用的词汇，因为犯了这些王公贵族的名讳，而不得不改变原来习惯的称谓，给更多的人造成许多不便。

其实他的这几种禁忌，古时就没有严格遵守。比如孔子的哥哥叫孟皮，孟是排行，皮是“跛”的古字，孟皮翻译过来，就是大瘸子。再比如舜的父亲叫瞽叟，翻译过来，就是瞎老头子的意思。还有墨翟、孙膑等，都是以遭到的刑罚而起的名字，犯了申繻的禁忌。可见，这些禁忌未必是金科玉律。

现在就更不需要在意了，因为名讳的问题已经不成问题。不过，隐疾的禁忌，即使申繻不说，我们每一个也不会触犯。动物的名字，倒可以用。比如大牛、虎子这样的名字，这在过去几十年前，经常可以听到。

《中庸》两称“仲尼”考释