字辈谱(字辈谱的管理绝对从血缘系统)

家谱——字辈

为区分一族众人之间的长幼、尊卑，表白宗族里世系血统顺序，专门选用全族共行的辈份文字，这就是字辈谱。家谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明。许多家族，都实行名字排行制（古称\"昭穆\"），俗称\"排辈份\"。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。它是一个家族传代的字凭，是家谱的重要组成部分。为了区别同辈中的年龄次序，\"排辈份\"之外还要\"排号\"。

字辈命名是我国重要的一种取名方式，也是我国姓名文化中重要的内容之一。根据初步研究，我国以字辈命名的文化现象起源很早。东晋南北朝时，一些文化优越的大族子弟就竟相以字辈命名。当时的命名方式，有些是兄弟共享某些汉字作为名字的偏旁，有些是同辈人中分别使用某些相近的字作为辈份的标志。显然，这些都已具备了字辈的性质。当时所用的字辈不太严格，还没有形成像后来那样严格按照「字辈诗」命名的习俗。但是，作为我国字辈取名习俗的发端，其历史是应该一直追溯到这里的。

字辈的形成。字辈，表示家族辈份的字，俗称派。其意均为修身齐农。安民治国，吉祥安康，兴旺发达。字辈，起源于宋朝，《谱牒学研究》中记载：宋太宗赵匡胤立了13个\"范字\"——德惟从世令子伯师希与孟由宜，加上\"匡\"共14字。这恐怕是我国最早的辈字，字辈，是人们按伦理道德取名的一个规则。多在职入学时家长请先生按辈字给孩子改个学名，即大名。中国古老的姓氏字辈的规矩真的很有用，散落五湖四海的家乡人一旦论起字辈来，关系可以丝毫不乱。字辈，它是各族祠堂的产物，或集体创作；或名人所笔，族门出个相公、举人什么的，往往为家族立派、续派；也有皇帝赐封的，孔族字辈就是明清两朝皇帝赐定。那是当今全国统一得最好的字辈。

我国较为严格和系统的字辈取名习俗大概完善于宗族制度高度发达的宋元以后。由于宗族制度高度发达，各地同姓人之间的联系也逐渐密切。为了便于区分长幼尊军和在交往时便于称呼，一些家族率先在修谱时采用了编定一首寓意深刻的五言诗或七言诗，族人命名时按辈份高低依次选用一字的「字辈诗」命名方式。由于这种方式的确可以起到以上所述的作用，因此使迅速流传开来，成为我国流传最广的取名方式。

家谱字辈是一个家族的简单而比较系统的证明，字辈，或四言、或五言、七言，可长可短：长则五六十字，短则十多字，一般为二三十字。它虽说带封建宗族色彩，然而从文学角度来看，却是绚丽多姿的诗篇。各族姓氏，有不同的族谱，辈字就是族谱的确良核心和纽带带。同一个姓氏，有不同的族谱，或字节辈。

我国古代使用字辈谱的家族和姓氏十分普遍。因此，一些影响较大的家族或家族中出过名人的家族所使用的字辈谱也就随其家族的声誉而广泛传播。古代人按字辈取名时所用的字辈谱，一般是由祖宗或饱学之士选定的，大多数谱系都含有忠孝传家、宁国安邦、克勤克俭、光大家业等内容，也有一些字辈谱是按阴阳五行编定的。

近现代以来，由于人们取名的手段越来越丰富和新文化运动的兴起，采用字辈取名的人除在较为落后的农村以外，大部分姓氏和家族都不再使用了。只是在近年来，随着旅居世界各地的华人归国寻根热的兴起，一些地方的姓氏也编修了新家谱，修或续了新的字辈谱。这些在新形势下编定的字辈谱，尽管采用了传统的形式和方法，但在内容上突出了「振兴中华」、「实现四化」等时代特色。字辈谱在颂扬祖宗功德、劝励子孙的同时，又加入了「」、「和平」、「进步」等新内容，体现了爱国爱家的新思想。由此可见，字辈谱作为我国姓名文化中一种古老的取名方式，也在焕发着新的活力。

中华琅琊王氏通谱，你见过吗？

原标题：中华琅琊王氏通谱，你见过吗？真的很大气啊，羡慕人家这族谱木有本，水有源。通谱之叙，即为寻本求源也。由此，上统下系，条分缕晰，代代传承，叙之于宗谱，以激励后人。由此，重新撰修《中华琅琊王氏通谱》，势在必行，意义十分深远。

一、由谱学研究谈到琅琊王氏与太原王氏衍变发展源流从大的范畴讲，谱学是史学的一个分支或一种补充和发展;在某些方面，谱学研究又是史学研究的基础。譬如，《世本》、《史记·世表》、《新唐书·宰相世系表》和《二十四史》中的许多志、表、纪和人物传记，史官除了取自当时国家流行的档案材料和对当时时事的考察采撷外，有不少来自当时的谱牒。因此，从这个意义上讲，修谱是一件十分有意义的事，必须严肃而认真地去做。也就是说，修谱工作的开展，应以对历史认真负责的态度，对历史资料进行广泛搜集、整理、比较、考证、甄别，从而做到去伪存真，去粗取精，使之最大限度地符合历史真实。在这一工作进程中，当正史即国史与谱牒发生矛盾的时候，当然要以正史为主，但要找出原因。这又不是绝对的。因为有时正史记载是依据谱牒而叙述，因此，在正史、谱牒与新发现的文物史料以及历史上的记载与碑版等实物记载在诸如辈份和生卒年月差别较大、重名人物发生矛盾时，就需要认真审视对待了。中华琅琊王氏通谱，你见过吗？真的很大气啊，羡慕人家这族谱从特定意义讲，谱牒虽对正史有所补充和发展，但毕竟不同于正史。一般官修的正史记载，史官除了对皇族和礼仪有所忌讳外，对一般人物立传，大多比较真实可信;而在谱牒撰修方面，则往往出现为亲者讳或因避祸而语焉不详，并且拉名人入谱的现象也时有发生。所以，在撰修过程中，就要认真甄别其真伪了。再就是有些谱牒的撰修者和研究者，因受文化水平和史料限制，往往对历史时代的变迁和郡望的形成没弄明白，所以改变了历史，把郡望形成和姓氏源流先后次序弄颠倒了。譬如，有关琅琊王氏与太原王氏的关系问题，本来史有所征，已成定论。查史籍，秦王嬴政统一天下，号称始皇帝，全国划分为三十六郡。嗣后，汉朝开国，始有郡望。那时，随着儒家经学的发展，所谓琅琊王氏、太原王氏，只有在那种特定的历史时代和情况下才开始出现。考察琅琊王氏与太原王氏，共同开基创姓始祖为周灵王太子晋即姬晋也，后人遂改姬晋为王子晋。对此，史有所记，谱有所叙。据《国语》、《逸周书》、《风俗通》等文化典籍记载:王子晋幼有盛德，十五岁参政，德才兼备，遂名扬天下，成为楷模。后因京都洛阳的谷、洛二水相斗，将毁王宫，在疏与导问题上，父子两个做为君臣关系，发生争执。争执的最终结果，子晋公被废为庶人，由他弟弟姬贵登上王位，是为周景王也;而子晋公遂成为平民，落籍洛阳缑氏山一带。其子宗敬，东周官司徒，后避难于平阳，因系王家之子，时人号曰王家，便以此为姓。八世孙王错，为魏将军。错公传子王贲，官中大夫。贲公传子王谕(《新唐书·宰相世系表》作王渝)，官上将军。谕公传子王息，官司寇。息公传子王恢，朝廷钦封为伊阳君。恢公传子王永，这是宋人汪藻撰修《琅琊临沂王氏谱》于别谱所载，而宋人欧阳修、宋祁撰修《新唐书·宰相世系表》作王元，清初至乾隆年间人王国栋和清末光绪年间人王庸敬分别于不同时代修谱均作王亢，今参照《新唐书·宰相世系表》、《逸周书》、《国语》、《元和姓纂》、《楚辞》王逸注诸书。永公传子王颐，遂卜居频阳东乡即今陕西省富平县东北美原镇西南。至此，琅琊王氏与太原王氏上祖籍贯变迁便由河南洛阳避周难于山西平阳(东汉人王符《潜夫论·志氏姓》所载)，又由山西平阳迁居陕西频阳东乡。颐公传子王翦，为子晋公十六世孙，仕秦，官大将军，与其子王贲均为秦朝平定六国而统一天下的功臣宿将。翦公之孙王离，是王贲的长子(贲公还有次子王武)，在距鹿之战中为西楚霸王项羽所败被俘，遂杀身成仁，殉国。至此，从子晋公到离公，共传承十八世。离公生有二子:长子王元，次子王威，兄弟二人在秦末战乱中为避国难，一起由频阳东乡迁居琅琊皋虞即今山东省即墨市温泉镇皋虞村。王元为琅琊王氏开基始祖，传四世至西汉著名经学家王吉，字子阳，史称王阳，官谏大夫，致仕即退休后，迁居琅琊临沂都乡南仁里即今山东省临沂市兰山区白沙埠镇孝友村，遂为琅琊王氏定居临沂始迁祖。而王离次子王威进入西汉后，过了好长一段时间，才被征聘官扬州刺史，其九世孙王霸字儒仲，为汉代著名经学家，便于琅琊皋虞迁居晋阳即今属山西省太原市隐居，由此，威公便为太原王氏开基始祖。在此之前，诸如周灵王太子姬晋即琅琊王氏与太原王氏共同开基立姓始祖王子晋及其子王宗敬，所居之地只能称籍贯而还不是郡望，其历史籍贯先后居住洛阳和由此不断向外地迁徏，使籍贯变迁，即便是迁居过籍贯至后来所属太原郡的平阳，也只是籍贯的变迁，如同王子晋的九世孙即王宗敬的八世孙王错在东周先仕魏国后奔韩国，王子晋的十六世孙王翦是王错的七世孙，其籍贯于父祖辈迁居频阳东乡，而还都不能称诸如大梁王氏、新郑王氏、开封王氏，也不能称太原王氏，道理是一样的。所以，汉代著名历史学家司史迁在《史记》中称王翦为“频阳东乡人”。因此，依据王子晋后裔随历史籍贯的变迁，到秦末汉初即王翦之孙、王贲之子王离的时代，由王离长子王元与次子王威，兄弟二人以秦国贵族即功臣宿将后裔的身份为躲避战乱，保护家族，便由频阳东乡迁居琅琊皋虞。对此，宋代著名文学家、历史学家欧阳修、宋祁撰修《新唐书·宰相世系表》时，先记述琅琊王氏衍变过程和发展源流说:“王氏出自姬姓。周灵王太子晋以直谏废为庶人，其子宗敬为司徒，时人号曰‘王家’，因以为氏。八世孙错，为魏将军。生贲，为中大夫。贲生渝，为上将军。渝生息，为司寇。息生恢，封伊阳君。生元，元生颐，皆以中大夫召，不就。生翦，秦大将军。生贲，字典，武陵侯。生离，字明，武城侯。二子:元、威。元避秦乱，迁于琅琊，后徏临沂。四世孙吉，字子阳，汉谏大夫，始家皋虞，后徒临沂都乡南仁里。”这是琅琊王氏的衍变过程和发展源流。而子阳公之子王骏，字伟山，官御史大夫，之孙王崇，字德礼，官大司空，封扶平侯，在西汉末年贵为三公。崇公之子王升、之孙王遵。王遵，字伯业，为汉代著名经学家，仕历东汉光武帝、明帝、章帝三朝，拜将封侯，安邦治国，并奉朝廷诏命，西方拜取佛典，传承文化，功绩卓著。伯业公与其高祖子阳公、曾祖伟山公、祖德礼公，均为汉代著名经学家，为中国儒学发展做出了巨大贡献。伯业公还为佛教东传，开拓了新局面。伯业公传其子王音、其孙王仁、其曾孙王书。王音字少元，王仁字周望，二公世袭祖上经学遗业。仁公由骑都尉官迁青州刺史。仁公传王书。书公传王融。王融字巨伟，谱载官南康尹，史载公府辟不就。史载先配高平薛氏，谱载先配临沂姜氏，生一子:王祥，字休徵;继配庐江朱氏，生一子:王览，字玄通。休徵公事继母至孝，被元人郭守敬之弟郭守正(又作郭居敬)列入二十四孝之中，历汉、魏、晋三朝，官至太保，封睢陵公，卒谥曰元，位列三公之上公。王祥的出仕，以孝行举孝廉，由地方推荐，被徐州刺史吕虔征聘为别驾，又作温县令，后为三公之一太保这样的高级官员，说明他的优秀品德和治国才能，是一致的。古文《尚书·周书》于《周官》记载说:顺从前代之法，建立我们的官制，“立太师、太傅、太保，兹惟三公”。以此阐明重要的道理--治理国家，调和阴阳。对此，《孔传》注载:“师，天子所师法。傅，傅相天子。保，保安天子于德义者。”所以，《晋书》王祥传记载司马昭为晋王，王祥以三公的身份做为天子三司之一，怕“损魏朝之望，亏晋王之德”，面见炙手可热的司马昭时，只是长揖而不跪拜。司马昭称赞他说:“今日方知君见顾之重矣”。这个“见顾之重”，便是太保这一虚衔职掌的本分。所谓“保安天子于德义者”，强调领导从政，要有德义。因此，以孝为缘起，以“保安天子于德义”，表现了王祥在孝的基础上缉盗靖安、践行礼义、为国为民，是孝行与德义联系在一起的一个重要方面，也是德的典范，是推已及人道德品质的重要方面。玄通公与长兄元公相处，兄弟友谊，遂名满天下。玄通公入晋官宗正卿，以中大夫致仕，封即邱贞子，卒谥曰贞。自此，琅琊临沂王氏被称为孝感王，简称孝王，其家族也被誉为孝友之家。到了明朝嘉靖十三年即公元1534年，世宗皇帝朱厚熜钦赐“孝友格天”匾额，便改琅琊临沂都乡南仁里为孝友村了。所谓家和万事兴。到了清代乾隆年间，高宗皇帝弘历圣驾南巡，路过临沂，遂将二公题入沂州城里，与诸葛亮、颜杲卿、颜真卿并庙，名曰“五贤祠”，又名“景贤祠”，命有司春秋致祭，历代传承，并立有御碑，书作碑文，加以褒扬说:“孝能竭力王祥、览，忠以捐躯颜杲、真。所遇由来殊出处，端推诸葛是全人。”元公卒后，其后裔多居住河南洛阳。贞公之孙王导，字茂宏。茂宏公之父王裁，字士初，西晋官抚军长史，袭封即邱贞子。士初公生四子，茂宏公是长子，于西晋末年，与首创“渡江之议”的羲之公之父王旷，均是晋元帝司马睿的主要谋士，为佐命功臣。王旷，字世宏，与晋元帝为姨家中表兄弟，茂宏公与晋元帝则为布衣之交，并首倡“分陕之计”，辅佐晋元帝于江东创立东晋王朝，历晋元帝、晋明帝、晋成帝三朝，世称“王与马，共天下”，为东晋开国元勋。后裔卜居建康即今江苏省南京市秦淮河畔的乌衣巷，遂为琅琊王氏乌衣支派大房王氏。《新唐书·宰相世系表》又记述太原王氏衍变过程和发展源流说:“太原王氏出自离次子威，汉扬州刺史，九世孙霸，字儒仲，居太原晋阳，后汉连聘不至。问题就是这么简单:迁居太原晋阳的是王元的胞弟王威的九世孙王霸，而子晋公之子宗敬公迁居的是平阳而非晋阳，宗敬公的时代郡望尚未形成。从秦、汉时代始有郡望讲，琅琊王氏脉祖王元是长支，太原王氏脉祖王威是二支。若按王元四世孙王吉代数计算，王威九世孙王霸做为东汉光武帝时代著名经学家，应是西汉著名经学家王吉的六世族孙，由笔者重新考证的琅琊王氏世系，从王元至王吉，为四世:王元--王谆(王诚)--王渊--王吉;从王吉至王祥、王览，为十世:王吉--王骏--王崇--王升(王遗)--王遵--王音--王仁--王书--王融--王祥、王览。按此代数计算，王威的九世孙王霸与王音当是族兄弟。当然，《新唐书·宰相世系表》有时也有错讹之处。譬如说:“霸生咸，咸十九世孙泽，字季道，雁门太守。生昶，字文舒，魏司空、京陵穆侯。”显然，“咸十九世孙泽”，应是咸孙泽或曾孙泽或玄孙泽的笔误。因为若按前面谈到琅琊王氏从开基始祖王元到裔孙王祥、王览兄弟，即便是补上了王升、王音、王书三代，仍然只传承十三世，便到了生于汉末仕魏又仕晋的王祥、王览兄弟了;而按《新唐书·宰相世系表》所载，从王离次子王威至王霸已经传承九世，加上王霸生王殷、王咸一世，为十世。列为传承世系一线表，则是:王威--王志--王珣--王言--王山寿--王钦--王彝--王勖--王霸--王殷、王咸……如果再加上王咸十九世孙王泽，便为二十八世了，到王泽之子王昶，便是二十九世。王昶三国时仕魏，官司空，王祥、王览兄弟也先仕魏，后仕西晋，为同一时代，那么，长子王元只传承了十三世便至仕魏的王祥、王览兄弟，次子王威传承了二十九世才到仕魏的王昶其人，其中相差十六世，这做何解释呢?显然，系《新唐书·宰相世系表》撰修笔误或集体撰修不慎使审稿出现差错或传抄者弄错而没有校对出来，或在后世流传中出现了问题，以至把王咸之孙或曾孙或玄孙王泽误写成“咸十九世孙泽”了。若按王咸之孙王泽计算代数，从王离次子王威到王昶，传至三国时代魏，为十二世或十三世至十四世，这就与王离长子王元到汉末三国时代先仕魏又仕西晋的王祥、王览兄弟为十三世相符合了。但笔者对《新唐书·宰相世系表》纠误的同时，也郑重指出:琅琊王氏与太原王氏的郡望形成为秦末汉初，太原置郡也在秦代，为秦昭襄王四十七年辛丑即公元前260年，距秦王嬴政即后来的秦始皇即位主政只有十五年，其先后次序为王离长子王元与次子王威，一起由频阳东乡避难迁居琅琊皋虞。王元为“避秦乱，迁于琅琊，后徒临沂”。这个“后徒临沂”，指的应是后人迁居临沂。因为下面又有“四世孙吉，字子阳，汉谏大夫，始家皋虞，后徏临沂都乡南仁里”一段话。临沂都乡南仁里即今山东省临沂市兰山区白沙埠镇孝友村。《琅琊临沂王氏宗谱》也清楚记载:“即墨有宗祠和祭田。”王吉是汉代著名经学家，精通古文经学和今文经学，因病辞官，卒后仍由琅琊临沂回葬琅琊皋虞，墓在今山东省即墨市温泉镇西北三公里处的丘陵坡地，计有二十六座坟茔，总称王吉汉墓群。谈到这里，需要指出的是，汉、魏、晋提倡“以孝治天下”，这是当时社会的大环境。据《汉书》王尊传记载:琢郡高阳人王尊由郿令升迁为益州刺史，由于王吉曾经做为益州刺史，因为孝行引退，《汉书。王吉传》》说因为生病引退，回到家乡琅琊临沂都乡南仁里。王尊赴任，不畏险途，一片忠义爱国之心，遂叱其驭者说:“王阳为孝子，王尊为忠臣。”王阳即指王吉，字子阳，史称王阳。王尊也是周灵王太子王子晋的后裔，远祖是秦朝大将王翦的三叔王蠋，王蠋的后裔王陵在西汉惠帝时官至右丞相，后传东海当路王氏一支，与琅琊王氏血缘关系很近。秦、汉时代，有两位王陵，都是王子晋的后裔。另一王陵稍早于西汉右丞相王陵，是王翦的从伯叔，于秦王嬴政执政期间官五大夫、大将军，与王子晋的另一后裔大将军王龁同宗而同时，都是秦王嬴政称始皇帝之前的佐命功臣。据此，王吉的后世子孙多孝子，当有家学渊源。也就是说，王吉不仅是一位忠于国家的儒臣，以汉代著名经学家的身份出任兼资文武的益州刺史一职，虽然因病未到任，但他退归乡梓，当另有原因。这就充分说明，他还是一位受人尊敬的大孝子，为后世子孙做出了典范。而王离的次子王威，大概于西汉开国后很长一段时间才出任扬州刺史一类官职。当时的扬州官署设在江东，其地点在长江以南的建业即今江苏省南京市而非今日长江以北的江苏省扬州市，如今江北的扬州那时为广陵郡，隶属于江东的扬州。王威九世孙王霸做为汉光武帝刘秀时代的著名经学家，与其妻贾氏及二子王殷、王咸隐居不仕，“居太原晋阳”，被当时人称为“太原俗党”。霸公除了《新唐书·宰相世系表》有所记载外，《后汉书》《隐逸传》》也有记述，并对其妻列传记载，但说不知姓氏。王霸做为太原王氏始祖，便是太原王氏的由来。所以，《新唐书·宰相世系表》最后概括说:“王氏定著三房:一曰琅琊王氏，二曰太原王氏，三曰京兆王氏。”而琅琊王氏与太原王氏，均是子晋公的后裔。对此，历史记载十分清楚。可是，有人却离开严格历史学考证范畴，杜撰出什么渊源、系姓始祖、太原世表、琅琊世表、江左世表、咸阳世表、固始世表、闽台世表、新安世表、三槐世表、赣湘世表、潮州世表、琼崖世表、海外播迁、总说、太原王氏历史名人传之类，无视历史或不察历史，以至把王吉、王导、王羲之、王献之、王俭、王褒等琅琊王氏名人统统篡改列入到太原王氏历史名人传承世系源流中，颠倒主次关系，使长支琅琊王氏变成二支太原王氏的分支，并由此杜撰编造出琅琊世表、江左世表、咸阳世表三个部分，变得不伦不类。关于这个问题，已故著名学者王汝涛教授在群言出版社出版的《琅琊王氏考信录》一书中，已经进行考辨。江苏省研究谱牒的著名学者王耿先生，浙江省研究王羲之的著名学者王云根先生，对于有关问题，也进行了深入研究和探讨。二、由孝友文化谈到琅琊王氏传承世系与衍变发展源流以周灵王太子姬晋即王子晋为开基创姓始祖的琅琊王氏，在秦末汉初与太原王氏分为两派后，发展到魏、晋时代，因为出了一个以孝行显的大孝子王祥和以友扬名的王览，成为名门望族。秦末汉初，因避战乱由频阳东乡即今陕西省富平县迁居琅琊皋虞即今山东省即墨市的王元、王威兄弟，尔后分离，王威九世孙王霸迁居太原晋阳即今山西省太原市，遂为太原王氏始祖;而王元世居皋虞，便为琅琊王氏始祖。王元四世孙王吉为汉代著名经学家，便由琅琊皋虞迁居琅琊临沂都乡南仁里即今山东省临沂市兰山区白沙埠镇孝友村，于是，王吉便为琅琊王氏居琅琊临沂始迁祖。中经王吉之子王骏、王骏之子王崇、王崇之孙王遵(最新考证)，均是汉代著名经学家。尤其是王遵(当时有三位王遵，笔者于卷二《传承世系人物叙述》中已作考证)，历史记载他出身于五经博士，在汉光武帝刘秀时代任乐浪太守，官至中大夫，因讨伐叛逆王调立有战功，被封为义乡侯。至汉明帝刘庄时代，又受朝廷派遣，西方拜佛取经，并推算《周书异记》以佐证西方有佛。自此以后，琅琊王氏尊奉儒、道、释三教合一。由王崇经王升(王遗)--王遵--王音--王仁--王书--王融数代，至王融长子王祥，以卧冰求鲤孝敬后母朱氏的事迹闻名遐迩，加上以后被元人列入二十四孝之中，自此以后，琅琊王氏由琅琊皋虞迁居琅琊临沂一支，便被称为“孝感王”(取卧冰求鲤感天动地之意)，简称“孝王”了;与此同时，随着王祥之孝而来的，是他的同父异母兄弟王览之友即兄弟友谊，这在二十四孝中是独树一帜的。于是，体现王祥之孝和王览之友的孝文化，便又称之曰“孝友文化”了。这里，笔者略作考证。关于孝与友，做为时代意识，古已有之。古文《尚书·周书》于《君陈》篇中写周成王发布策书，命令君陈继任周公姬旦的职务，勉励他继续执行周公制定的治国方略和治殷常法，施行德政，彻底改造殷氏，曾告戒说:“君陈，惟尔令德孝恭。惟孝友于兄弟，克施有政。”《周礼·地官司徒》则载:“大司徒以乡三物教万民而宾兴之，一曰六德:知、仁、圣、义、中、和;二曰六行:孝、友、睦、婣、任、恤;三曰六艺:礼、乐、射、御、书、数。”其中，孝友为六行之首次。这是最早提出的“孝友”理念，也即以后孔子大力倡导的孝悌。因此，孝友是中国古代一个古老的哲学命题，也是德育的标准之一。把这段话翻译成现代白话，就是:周公死后，周成王命令君陈分居殷民，治理东郊成周，这样说:君陈啊，只有你具有美好的品德和情操，孝顺父母，恭敬上级。因为孝敬父母，友爱兄弟，就能够移来从政了。这就是后世所谓的格物、致知、诚心、正意、修身、齐家、治国、平天下的道德范畴了。《尔雅·释训》说:“善兄弟为友。”意思是说，兄弟亲善为友。由此可见，孝友文化，在中国传统文化即国学中，早在周朝，就提出来了。从社会影响和社会氛围、家族渊源考察孝友文化的形成、发展及其社会意义，并以此为立足点，弄清琅琊王氏产生的历史渊源和后世子孙对家族道德品行的传承，不仅对于修谱，而且对于今天构筑和谐社会，同样具有现实意义。正是通过撰修《中华琅琊王氏通谱》，经过查阅考证大量有关历史文化典籍，以历史特别是正史为主，以谱牒为参照数，经过辨析、钩沉、稽考，从人物生卒年月以及历史变迁中人物的年龄矛盾中，发现了一些历史上的疑点，从而找出确切证据，作以比较、考证、分析、选择，确定为从周灵王太子姬晋为琅琊王氏开基创姓始祖到王祥、王览兄弟止，为三十一世;由王祥、王览到王洽、王羲之，便为三十四世了。其中，《新唐书·宰相世系表》中所说“八世孙错”，这一传承世系，历来有三种算法:一是从王子晋本身算起，即:王子晋--王宗敬--王森--王斌(王彬)--王升--王昱(王宥)--王硕--王错，为八世;二是从王子晋之子王宗敬算起，即:王宗敬--王森--王斌--王升--王昱--王硕--王景(王荣)--王错，为八世，算上子晋公，为九世;三是从王宗敬之子王森或王凤算起，算上子晋公、宗敬公，实际上为十世。此外，在传承世系中，从王子晋、王宗敬父子至王错所列先祖人名，有六世有所差异，即另一人名传承系列:王子晋--王宗敬--王凤--王覃--王渠--王丰--王芝--王亿--王错。既然子敬公八世孙均为王错，新修《中华琅琊王氏通谱》在没有掌握更确切材料之前，便只能使两种人名系列并存。而从王子晋、王宗敬算起，因为《新唐书·宰相世系表》叙述较为含糊:“王氏出自姬姓。周灵王太子晋以直谏废为庶人，其子宗敬为司徒，时人号曰‘王家’，因以为氏。八世孙错，为魏将军。”即先说王子晋之子王宗敬为司徒，时人号曰“王家”，因以为氏，之后又说八世孙王错，后人不察，便有从王子晋、王宗敬甚或王森或王凤算起的几种算法了。在这个前提下，有人便采用第二种计算方法，还有人采用唐人王方庆谈到他的十二世祖王导时不算自己变成十一世祖王导的计算方法，所以，从王森算起，以至从王子晋、王宗敬到王错，由实际上的宗敬公八世孙子晋公九世孙变作不同世系了。所以，清初至乾隆年间人王国栋重修《琅琊王氏宗谱》和清末光绪年间人王庸敬撰修《王氏通谱》，便有王子晋--王崇敬--王凤--王覃--王渠--王丰--王芝--王亿--王错的叙述。实际上，也是从王子晋算起，为九世，并且连名字也有所不同了。至于第三种从第三代王森或王凤算起的算法，须知，王方庆是在向大周则天武皇帝述说自己的上祖，所以，不敢将自己也算在辈份之内，这是一种无可奈何的封建礼仪避讳，不足为训;另一原因，是连续计算，所以，其中必然减掉一代。后人不察，以此为例，在修谱时，便脱离史籍凭想当然穿凿附会了。试想，一般祖、父、子三辈俗谓“祖孙三代”，孙辈说到祖父时，如果不算上自己一代，那么，不就变成“祖孙二代”了吗?故尔，除中间二者衔接的连续计算外，笔者依据《晋书》、《新唐书·宰相世系表》、《潜夫论·志氏姓》、《世说新语》引《王氏谱》以及宋人汪藻于《世说新语》所附《琅琊临沂王氏谱》等历史文化典籍和参考有关谱牒，考证列出从王子晋到王错九代传承世系如下:或一、王子晋--王宗敬--王森--王斌(王彬)--王升--王昱(王宥)--王硕--王景(王荣)--王错;或二、王子晋--王崇敬--王凤--王覃--王渠--王丰--王芝--王亿--王错。以上，为第一个问题。第二个问题是--从王错到王永或王元、王亢，有的谱牒列为七世:王错--王贲--王谕(渝)--王息--王恢--王永--王元;而《新唐书·宰相世系表》则列为六世:王错--王贲--王渝(谕)--王息--王恢--王元。其中，《新唐书·宰相世系表》王永作王元;而有的谱牒列王永、王元为父子关系，并且说，王永，字化光，官中军大夫，生一子:王元，王永还有一个胞弟，名叫王和，字溥光。故尔，虽然有的谱牒列王永、王元为父子关系，但根据正史，《中华琅琊王氏通谱》仍列王永、王元、王和为同辈份的人。第三个问题是--从王永至王离的两个儿子王元、王威兄弟传承世系为六世，即:王永--王頣--王翦--王贲--王离--王元、王威;而清人王国栋重修《琅琊王氏宗谱》改王恢之子王永或王元为王亢，如此，王恢之子则有王永、王元、王亢三个名字了，王国栋并改王翦传承长子王贲为传承次子王戊，即:王亢--王颐--王翦--王戊--王离--王元、王威，王离之父由王翦的长子王贲换成王翦的次子王戊了，其代数相同，而个别人名则有差异。目前，在没有新材料佐证以前，也只能两者并存了。第四个问题是--按照正史诸如《新唐书·宰相世系表》记载:王元至王吉传承四世，山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》、安徽祁门《重修新安琅琊王氏统宗世谱》和宋、元、明时代的谱牒并列出了具体传承世系人名表，即:王元--王谆(有的作王元的次子王诚)--王渊--王吉;而清人王国栋重修《琅琊王氏宗谱》和清人王庸敬修《王氏通谱》却列为传承六世，即:王元--王忠--王浑--王曜--王袭--王吉。为此，笔者经过多次考证，反复比较，认为传承六世说不符合历史事实。按照时间推算，从秦王子婴元年即公元前207年秦朝灭亡，汉高祖元年即公元前206年汉朝开国，至王吉生年约公元前一百年前后，时间跨度在一百年左右，加上从王离生年算起，为三十年，至王吉为实际上传承四世的代数，为一百一十年左右。若按有关谱牒所说王吉享年八十七岁，卒于公元前48年，依此前推，当生于公元前134年，前后时间跨度为八十年左右，加上从王离生年算起，为三十年，至王吉为实际上传承四世的代数，为一百一十年左右，以二十年至三十年为一代计算，一百一十年不可能传承六世，显然，与宋人欧阳修等撰修《新唐书·宰相世系表》、宋人汪藻撰修《琅琊临沂王氏谱》和山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》、安徽祁门《重修新安琅琊王氏统宗世谱》以及宋、元、明以来撰修的谱牒所载相佐。故尔，从王元至王吉传承四世说比较合理，而传承六世说缺乏依据。但传承六世说仍然可备一说，故尔叙入。第五个问题是--按照《新唐书·宰相世系表》所载:王离，“字明，武城侯。二子:元、威。元避秦乱，迁于琅琊，后徏临沂。四世孙吉，字子阳，汉谏大夫，始家皋虞，后徏临沂都乡南仁里。生骏，字伟山，御史大夫。二子:崇、游。崇字德礼，大司空、扶平侯。生遵，字伯业，后汉中大夫、义乡侯。生二子:峕、音。音字少玄，大将军掾。四子:谊、叡、典、融。融字巨伟。二子:祥、览。”首先，王遵字伯业，在南宋高宗绍兴八年(1138年)广川人董棻根据当时著名文学家晏殊校定本所刻宋人汪藻《世说叙录》上卷《考异》于《琅琊临沂王氏谱》中说:“琅琊王氏，本居皋虞，后徏临沂。汉大夫吉生御史大夫骏。骏生汉大司空崇。崇孙后汉中大夫遵生青州刺史仁。仁四子:曰谊、曰叡、曰典、曰融。”由此，同出于宋人手笔的《新唐书·宰相世系表》和《琅琊临沂王氏谱》，其记述却大相径庭:一曰王遵系王崇之子，一曰王遵系王崇之孙。是耶，非也?大费周折。查史籍，王遵这个人物较为复杂。从西汉末年到东汉开国，史籍记载有三个王遵。一位是西汉末年王莽篡政时即由西汉入东汉的霸陵人王遵，字子春，少豪侠，有才辩，于西汉末年王莽篡位汉朝改为新朝时官明威将军即做了王莽的官，在汉光武帝刘秀南阳举兵讨伐王莽时，这位王遵于淮阳王刘玄更始元年即公元23年与魏嚣一起举兵，于第二年被封为大将军，但常有归汉意，便数次劝谏魏嚣。结果，魏嚣不从，要杀光武帝刘秀派去的使者，被其所救，于汉光武帝建武七年即公元31年，遂归刘秀，是由西汉进入东汉的开国元勋。但东汉开国之后不久，便去世。对此，《新唐书·宰相世系表》备载:“京兆王氏出自姬姓。周文王少子毕公高之后，封魏，至昭王彤，生公子无忌，封信陵君。无忌生闲忧，袭信陵君。秦灭魏，闲忧子卑子逃难于太山，汉高祖召为中涓，封兰陵侯。时人以其故王族也，谓之‘王家’。卑子生悼，悼生贤，济南太守，宣帝徏豪杰居霸陵，遂为京兆人。贤七世孙党，上郡太守。卑子九世孙遵，字子春，后汉河南尹、上乐庄侯。”其中，太山为泰山，上乐为上洛。后汉霸陵又作京兆霸陵，即今陕西省西安市。另一位是于东汉光武帝刘秀时代做乐浪太守，因平叛有功，被封为义乡侯的王遵。第三位是于光武帝刘秀之子汉明帝刘庄时代奉朝廷之命西方拜佛取经的博士王遵了。不过，据笔者考证，后两位王遵，实际上为一人。而大多数琅琊王氏谱牒所载:遵，崇之子，字伯业，后汉为中大夫，封义乡侯。生二子:峕、书。在时间跨度上，王崇活动的时间为西汉哀帝建平三年即公元前4年，以河南太守征入，当御史大夫数月，直至西汉平帝元始二年即公元2年以前。而霸陵人王遵，据《后汉书》魏嚣传记载，为姬姓周文王少子即第十五子毕公姬高之后裔，与《新唐书·宰相世系表》所载大致相同。此人东汉开国后即病逝。显然，此人非琅琊王氏之王遵。而琅琊王氏之王遵，不仅做过乐浪太守，为中大夫，因军功被封为义乡侯，而且与佛教结缘，是最早使佛教东传入中国的官方代表取经人之一，即以汉朝官员的身份西方拜佛取经人之一，包括与今河南省洛阳市白马寺有关的白马驮经的故事。时间发生在东汉明帝在位期间，约公元58年至75年前后，佛教由印度正式传入中国。《世说新语》文学第四载:“殷中军见佛经云:理亦应阿堵上。”阿堵，指眼睛。由此可见，到了晋代，已是寺院林立，佛教盛行，并且与道、儒合一，产生了玄学。南朝梁刘孝标注引《世说新语》说:“佛经之行，中国尚矣，莫详其始。牟子曰:汉明帝夜梦神人，身有日光。明日博问群臣。通人傅毅对曰:臣闻天竺有道者，号曰佛，轻举能飞，身有日光，殆将其神也。于是遣羽林将军秦景、博士弟子王遵等十二人至大月氏国，写取佛经四十二部，在兰台石室。”其实，汉明帝夜梦神人派遣使者西方拜佛取经的记载，最早出于东汉人牟融所著《理惑论》和中国第一部汉译佛经《四十二章经》序中。《理惑论》在宣扬佛教思想时说:“昔孝明皇帝梦见神人，身有日光，飞在殿前，欣然悦之。明日，博问群臣:‘此为何神?’有通人傅毅曰:‘臣闻天竺有得道者，号曰佛，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。’于是上悟，遣中郎蔡愔、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十八人，于大月氏写佛经四十二章，藏于兰台石室第十四间。时于洛阳城西雍门外起佛寺，于其壁画千乘万骑，绕塔三匝。又于南宫清凉台及开阳城门上作佛像。明帝时，预修造寿陵曰:‘显节亦于其上作佛图像。’时国丰民宁，远夷慕义，学者由此而兹。”这一记述，不同版本略有出入。晋人袁宏《后汉纪》于孝明皇帝纪、南朝宋范晔《后汉书》西域传、北朝齐魏收《魏书》释老志等文化典籍，均有记载。而《后汉书》楚王英传记载“尚浮屠之仁祠”以及“桑门”即沙门，也是这个意思。另据《三国志》魏志、《高僧传》和《洛阳伽蓝记》等历史文化典籍记载，奉东汉明帝刘庄之命前往大月氏国写取经书和取回佛像的王遵，本身就是一位世代宗儒的著名经学家，是一位知识渊博的大学者。他与蔡愔、秦景等十多人到大月氏国拜佛取经，是以博学的儒家经学家即五经博士的身份奉朝廷之命前往，功勋卓著。大概，此时王遵官为中大夫，封义乡侯。当时的大月氏国，势力范围曾经达到印度西北部与中部，为佛教流行地域。琅琊王氏家族尚学风气从王吉、王骏、王崇祖孙三始到王遵，便由儒家经学发展为兼收并蓄的儒、道、释三家合一，并成为集大成者。所以，王遵不仅是一位儒家著名经学家，而且还是一位开创一代宗师的著名佛学家，其后世子孙兼儒、道、释三家并蓄者多矣。对此，清人张金吾《两汉五经博士考》卷三于王遵、秦景条记载说:“《真诰》九曰:汉明帝梦见神人，身长丈六，顶生圆光，飞在殿前，遍问朝廷通人。傅毅对曰:‘臣闻天竺国有得道者，号曰佛，能飞行，身有白光，殆其神乎?’帝乃遣博士王遵等十四人，之大月氏国，采写佛经四十二章。《释氏稽古》略曰:永平七年，帝梦金人长丈，顶有日光，飞至殿廷。旦问群臣，太学闻人傅毅奏曰:‘周昭王时，西域有佛出，其形长一丈六尺，而黄金色，陛下所见，将必是乎?’博士王遵推《周书异记》佐之。帝遂遣中郎蔡愔、博士秦景等，一十八人使西域，求佛法。”汉明帝永平七年为公元64年，这是王遵大致活动的年代。王遵继承父祖的经学传统，通晓古文经学和今文经学，同时又崇尚佛学，能推算《周书异记》以佐证外来文化的有关问题。从王崇卒年推算王遵生年，时间跨度太大，中间似乎少了一代。王遵因任乐浪太守时平叛有功，加上西方拜佛取经使佛教东传入中国的功劳，被任命为中大夫、封义乡侯，便是在所必然了。不过，他的中大夫和义乡侯都是做乐浪太守时因军功受封，他被封为义乡侯，与王崇的扶平侯，都是来自道义而非郡望。此外，《后汉书》卷一光武帝纪载有卒于公元89年的汉代著名经学家、水利学家王景之父王闳，因为帮助乐浪太守王遵平乱有功，应该封侯，但他却拜辞不受，而王遵则封侯的话，时间在建武六年即公元30年六月，其具体记载说:“初，乐浪人王调据郡不服。秋，遣乐浪太守王遵击之，郡吏杀调降。”又说:“秋九月庚子，赦乐浪谋反大逆殊死已下。”乐浪郡为西汉武帝所置，郡在今朝鲜境内。王调造反，王遵平定。这位王遵，不是京兆王氏字子春的王遵，京兆王氏王遵于东汉开国后即去世，而是琅琊王氏字伯业的王遵，历东汉光武帝、明帝、章帝三朝，应是做乐浪太守在前，后以家学渊源即五经博士的身份推测《周书异记》，西方拜佛取经。所以，清人张金吾《两汉五经博士考》说“博士王遵推《周书异记》佐之”，是对的;而别史载为博士弟子，则误矣。关于这个问题，在汉代，经学盛行并且身为经学家往往是做官为宦的必要条件。那些出将入相，征拜太守、刺史者，多有之。譬如，贡禹为博士，升迁为凉州刺史。又，《宋代老谱》附有《御制太原王氏世荣悠远谱系图》，记述王崇生王霸。考:汉光武帝时代有两个王霸:一位是东汉开国功臣王霸字元伯，为颖川颖阳即今河南许昌人，被列为汉光武帝时代的功臣宿将--云台二十八将之一;另一位是汉代著名经学家王霸，字儒仲，与妻贾氏共隐终身于太原晋阳即今山西太原广武。有些列三槐堂王氏为太原王氏世系的谱牒，不察历史，便列将军出身的王霸字元伯为太原王氏始祖王霸，字儒仲，并附有身穿甲胄的武将画像，则是张冠李戴了。而《宋代老谱》所列王霸上系王吉、王骏、王崇祖孙三代之后，为王崇之子，或系另一琅琊人王霸，今一并列出备考。又有宋代谱叙王升为王崇之子，但查《后汉书》，有一王升非琅琊人或另有其人。通过以上考察，可以确认，王遵为东汉著名经学家、佛学家。东汉光武帝时以五经博士身份任乐浪太守，因平叛有功，官至中大夫，封义乡侯。汉明帝时又以五经博士的身份推算《周书异记》以确定西方有佛，并奉汉明帝刘庄之命代表官方西方拜佛取经，由白马驮经至洛阳白马寺。从此，佛教东传入中国。有谱载王遵卒于东汉章帝建初三年即公元78年，卒葬琅琊临沂王氏祖茔。按此推算，他做乐浪太守时为三十岁左右，正值而立之年，而西方拜佛取经，则为知天命之年了。配司空师丹次女，封乡君，生二子:王峕、王音。如此，又可列出传承世系一线表，则为:王吉--王骏--王崇--王升(王霸)--王遵--王峕、王音。其次，王崇与王遵之间虽然补上王升或王遗或王霸一代，解决了悬疑问题，但又出现了新的问题，即王遵以下传承世系仍然缺代问题--按照《新唐书·宰相世系表》所载，列为传承世系一线表，则为:王遵--王音--王融--王祥、王览，为四世。可是在时间跨度上，仍然不能衔接。况且，宋朝人欧阳修、宋祁撰修《新唐书·宰相世系表》记述王祥、王览祖父为王音，而唐朝人房玄龄等撰修《晋书》和宋朝人汪藻撰修《琅琊临沂王氏谱》，王祥、王览的祖父均作王仁，山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》和安徽等地宋、元、明时代的一些谱牒叙述王祥、王览祖父时则作王书，而曾祖父均是王遵。其间，又缺少了数代。查史籍，王遵生年不详，卒于汉章帝建初三年(公元78年)。以上已经考证:《后汉书》卷一《光武帝纪》记载:建武六年(公元30年)六月乐浪人王调造反，朝廷派遣乐浪太守王遵平叛有功，从而官中大夫，封义乡侯。到汉明帝永平初年(公元58年)，便受朝廷派遣，以博士身份推算《周书异记》佐证之并前往西方拜佛取经了。王遵的祖上王吉、王骏、王崇三代均为汉代经学名家，王遵继承祖上传统，以五经博士的身份(笔者查阅有关汉代五经博士表，这一时代列有王遵其人)，先于汉光武帝时代任乐浪太守，封义乡侯，又于汉明帝时代推算《周书异记》佐证西方有佛，从而前往拜佛求经。由此，按照《新唐书·宰相世系表》所载，王遵生有二子:长子王峕，又作王时，次子王音，是比较准确的。考:王音字少元，又作少玄。生于东汉光武帝建武七年(公元31年)，即其父王遵任乐浪太守平叛后的第二年，卒于东汉安帝元初四年(公元117年)，享年八十七岁。他于汉明帝永平初(公元58年)二十八岁时举明经。而《晋书》追溯琅琊王氏家族衍变发展源流则作王仁，说他官青州刺史。《新唐书·宰相世系表》作王音，并说:“音，字少玄，大将军掾。四子:谊、叡、典、融。”故有些史料叙述琅琊王氏传承世系列王音与王仁系一人。考察传承世系和年代，王音和王仁确系二人。王音生年距王仁生年虽然只有四十二年，但王仁生年距王融生年却为八十一年。由此，便可确定王音、王仁为父子关系了。按:南宋高宗绍兴二十七年(公元1157年)进士及第官至朝奉大夫的王宗于南宋孝宗淳熙五年(公元1178年)所修《赤岸王氏分迁谱系》残谱和明瑞安《对坑王氏族谱》均记载说:王音字少玄，汉永平初举明经，为大将军掾，配谭氏，生子王书和二女。王书在汉章帝(公元76-88年在位)时官京兆尹，生子王荪，仕东汉为中大夫。并说王荪生王仁。王仁字周望，少修清节，汉桓帝元嘉初举茂才。又说并见《资治通鉴》和《二十四史》。为此，笔者特意查阅了《资治通鉴》和《二十四史》之《汉书》、《后汉书》。这个时代，确有一王音。不过，这位王音属于元城王莽家族的人。另外还有一王音，名字不显，也非琅琊王氏之王音。至于汉章帝时代，并没有做京兆尹的王书，也没有仕东汉为中大夫的王荪，当另有其人，也许，均系出自琅琊王氏。并且，也没有王仁其人。王仁其人，笔者反从撰修《资治通鉴》的宋代著名历史学家司马光的另一部史学名著《稽古录》中钩沉稽考出来。《稽古录》记载说:一、汉安帝永初元年:夏，“骑都尉王仁将兵迎任尚等还入塞，遂弃西域。”二、汉安帝永初三年:“春，王仁将兵讨凉州。”这两条记载，很有说服力。永初元年为公元107年，永初三年为公元109年，此时王仁约三十岁左右。汉桓帝元嘉为公元151年至公元153年，此时王仁若举茂才，已经年逾八旬。因此，王书与王仁的辈份，有些谱牒在时间上产生了矛盾。关于这个问题，下面谈到王仁时尚有考证，此处从略。谱载:王音配谭氏，生一子:王仁，二女。由此，根据有关历史资料，我们又可确定王音与王仁为父子关系了。如此，列为传承世系一线表，则为:王吉--王骏--王崇--王升(王遗、王霸)--王遵--王音--王仁。第三，按照宋代有关谱牒记载:王仁，字周望。生于汉明帝永平十六年(公元73年)，卒年不详。也就是说，在王音四十二岁时生王仁。王仁少修清节，为汉代著名经学家、军事家。《晋书》王祥传说王仁官青州刺史，当是可信的。

以上谈到王音时，笔者已经考证辨析:汉安帝永初元年即公元107年夏，王仁三十四岁时官骑都尉，将兵迎任尚等还入塞，遂弃西域。永初三年即公元109年春，将兵讨伐凉州，历官至青州刺史。考:王音与王仁音同字不同，故 《晋书》王祥传与《新唐书·宰相世系表》援引资料时不慎，误列二人为一人。前者列王祥、王览之祖为王仁;后者列王祥、王览之祖为王音。据有关历史文献典籍记载，王祥、王览之父王融生于公元154年。根据以上考证，王仁生年距王祥、王览之父王融生年为八十一年，不可能为父子关系;而王音生年距王祥、王览之父王融生年为一百二十三年，更不可能为父子关系了。第四，按照年代推算，确定王音与王仁为父子关系之后，王仁与王融之间，便又缺少了一代。山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》、安徽祁门《重修新安琅琊王氏统宗世谱》和《宋代老谱》以及宋、元、明的一些谱牒，均记载王融之父为王书。据此，当系王仁之子为王书，而其孙为王融，列为传承世系一线表，则为:王吉--王骏--王崇--王升(王遗、王霸)--王遵--王音--王仁--王书--王融。据此考证，《晋书》王祥传和《新唐书·宰相世系表》所载琅琊王氏传承世系有误并缺代。宋代残谱排列王音生王书、王书生王荪、王荪生王仁的次序，即:王音--王书--王荪--王仁。也许，系在传抄中出现了问题，并且多出了王荪一代，也许另有原因。但仍可备此一说，列出世系，留待以后考实。今据撰修《资治通鉴》的宋代著名历史学家司马光所撰《稽古录》著录校改、补正:一是汉安帝永初元年即公元107年夏天，骑都尉王仁将兵迎接任尚等人还入塞，遂弃西域;二是汉安帝永初三年即公元109年春天，王仁带兵征讨凉州。这两次活动，王仁时年为三十岁左右。若按有些谱牒所载王仁于汉桓帝元嘉年间举茂才，为公元151年至公元153年，王仁已年逾八旬，因此，王仁与王融只能成为祖孙关系而构不成父子关系。综合考察:《晋书》列王祥、王览祖父王仁应为曾祖;《新唐书·宰相世系表》列王祥、王览祖父王音应为高祖。其传承世系应为:王遵之子王音，王音之子王仁，王仁之子王书，王书之子王融，王融生二子:王祥、王览。列为传承世系一线表，则为:王遵--王音--王仁--王书--王融--王祥、王览。王仁配茂才郑元之女，有贤行，生一子:王书，一女。通过以上考证，我们基本上搞清楚了王仁以上传承世系关系。下面，我们再来考证王书以下世系。第五，王仁之子王书，有谱载，主要活动在汉安帝、汉顺帝时代，官京兆尹，秩比二千石。又有宋人所编谱牒备载，列王书为王融之父。不过，也有谱牒写王书之父为王殷。大概，这也是王殷、王音、王仁音同字不同的缘故。对此，有人修谱时弄混淆了。山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》也列王书为王融之父，王祥、王览之祖，当是有宋谱为底本做为参照依据。考:有资料显示，王仁生于汉明帝永平十六年(公元73年)，王融生于汉桓帝永兴二年(公元154年)，相距八十一年。显然，中间又缺少了一代。这一代，便由《宋代老谱》和山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》以及安徽祁门《重修新安琅琊王氏统宗世谱》中的王书一代补上了。王书生四子:王谊、王叡、王典、王融。其中，山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》王叡又作王献，当是续修者不察，把繁体字叡误抄成繁体字献了，系手抄本笔误，棠梨木版刊印本便也随之误传，新修通谱加以更正。查史籍及有关琅琊王氏谱牒所载，考证比勘，在王书四子中，长子王谊生二子。有一子名王烈(与太原王氏王烈和王祥之子王烈重名)，失叙。另一子王雄，字元伯。王雄生年不详，卒于魏明帝景初二年(公元238年)。仕魏，官涿郡太守，后官至平北将军、幽州刺史。另据晋代著名历史学家陈寿《三国志》魏书乌丸传和撰修《资治通鉴》的北宋著名历史学家司马光《稽古录》记载:魏明帝青龙三年(公元235年)冬天，幽州刺史王雄领护乌丸校卫，并护鲜卑，派遣剑客韩龙刺杀鲜卑首领轲比能，鲜卑由是衰散。从此，边境安宁，漠南少事。王雄在任期间，守边有功，兼资文武。史评:“忠烈之性，逾越伦辈;政成人和，奉宣威恩;杯柔有术，边陲差安，谟南少事。”为一代名臣。王雄为国为民，为振兴琅琊王氏家族，贡献卓绝。《三国志》卷二十四《魏书》崔林传记载:“崔林字德儒，清河东武城人也。”籍贯为山东。又载:涿郡太守王雄谓林别驾曰:“吴中郎将，上所亲重，国之贵臣也。”以边塞之州若不能守，必然获罪。崔林回答说:“在官一期，寇窃寝息，犹以不事上司。”《三国志》注引《王氏谱》曰:“雄，字元伯，太保祥之宗也。”《魏名臣奏》载:“安定太守孟达荐雄曰:臣闻明君以求贤为业，忠臣以进善为效，故《易》称‘拔茅连茹’，《传》曰:举尔所知。臣不自量，窃慕其义。臣昔以人乏，谬充备部职。时涿郡太守王雄为西部从事，与臣同僚。雄天性良固，果而有谋。历试三县，政成人和。及在近职，奉宣威恩，怀柔有术，清慎持法。臣往年出使，经过雄郡。自说特受陛下拔擢之恩，常励节精心，思投命为效。言辞激扬，情趣款恻。臣虽愚闇，不识真伪，以谓雄才兼资文武，忠烈之性，踰越伦辈。今涿郡领户三千，孤寡之家，参居其半，北有守兵藩卫之固，诚不足舒雄智力，展其勤干也。臣受恩深厚，无以报国，不胜慺慺浅见之情，谨冒陈闻。”于是朝廷下诏说:“昔萧何荐韩信，邓禹进吴汉，惟贤知贤也。雄有胆智技能文武之姿，吾宿知之。今便以参散骑之选，方使少在吾门下知指归，便大用之矣。天下之士，欲使皆先历散骑，然后出据州郡，是吾本意也。”当时，朝臣把他比做西汉开国元勋韩信和东汉开国重臣吴汉。后迁幽州刺史，镇守边关，为国建立功勋之业。王雄生二子:王浑、王乂。王雄长子王浑，字长元，与“竹林七贤”名士阮籍为至交，先后官凉州刺史、尚书令，封贞陵亭侯，生二子:王戎、王衣。浑长子王戎，由曹魏入西晋，官至司徒，声名显赫，亦为名士，生二子:王万、王兴，五女。王万早卒，王兴婢妾所生，戎公不喜，又过继王愔之子为嗣子。浑次子王衣，失叙。王雄次子王乂，又名王适，字叔元，官平北将军，原配大将军羊祜女，生三子:王衍、王愔、王诩，三配乐安任氏，生一子:王澄。长子王衍，入西晋，官至司徒，为谈玄的一代名流，在八王之乱、五胡乱华中被匈奴人刘渊、刘聪父子杀害，生一子:王玄，二女，次女王惠风，适愍怀太子司马遹。次子王愔，生二子，一子出继王戎为嗣子。第三子王诩，失叙。第四子王澄，官荆州刺史，也为当时名士，生二子，王詹、王徽。王书的次子王叡，又作王睿，字通曜。《后汉书》卷七十四备载。汉末官荆州刺史。汉献帝初平元年(公元190年)，为政敌武陵太守曹寅所诬陷，挑唆长沙太守孙坚借故率兵袭击。孙坚是吴大帝孙权的父亲，以无须有的罪名逼迫王叡刮金而逝。《后汉书》、《三国志》注引诸书备载。《三国志》魏书刘表传记载:“灵帝崩，代王叡为荆州刺史。”《三国志》吴书孙坚传也有记载:“灵帝崩，卓擅朝政，横恣京城。诸州郡并兴义兵，欲以讨卓。坚亦举兵。荆州刺史王叡素遇坚无礼，坚过杀之。”王叡出身于琅琊王氏，为名门望族，以经学起家，轻视武官孙坚，故遭杀身之祸，死于讨伐董卓的盟军阴谋家之手。南朝宋裴松之注《三国志》引《王氏谱》曰:“叡，字通曜，晋太保祥伯父也。”今从正史中，略知有关情况。生一子:王熏。王熏之子王鉴，王鉴之子王喑。王叡后人迁居安邱即今山东省安邱市，遂繁衍至今，为琅琊王氏安邱支派--王书的第三子王典，字臣伟。东汉官洛阳令。王典之子王樨，王樨之子王双。王典后裔有一支落籍相州--又有一支卜居今山东省诸城市西北相州村，遂为琅琊王氏诸城支派--考:相州属河南。洛阳以东有王祥河。王祥为王典的侄子，卒葬洛阳北邙山，后裔有依河而居者，故山东亦有相州村。王祥的三伯父王典官洛阳令，故后裔有居相州者。这一支派，延续至元末明初，诸诚西北相州村有一支，即其后裔。后来，又有一支属于王览后裔，也卜居山东诸城相州村;王览后裔的另一支，由琅琊临沂迁往诸城初家庄;又有一支，到了元末明初，王贵因避白马(又称花马军)之乱，由诸城初家庄迁居新城即今山东省桓台县曹村，遂为新城王氏--王贵被称为琅琊公，为琅琊王氏分支新城王氏始迁祖。清初创神韵说的著名诗人、文学家、书法家王士禛，就是王贵的裔孙。王贵的父亲王福为王灿次子，王灿长子王庠，卜居山东诸城相州村，王灿第三子王子敬生二子:长子王麟，生二子:王瓒、王珣，卜居故城西石槽村，王子敬次子卜居山东诸城贾悦王家村。王贵的祖父王灿，曾祖王德政，高祖王佑。列为传承世系一线表，则为:王性--王槐卿--王埴--王汉--王棠--王佑--王德政--王灿--王福--王贵--王权、王平、王溱、王口口、王伍……王书的第四子王融，字巨伟，又字巨卿。自幼好学，博涉经史。史载:东汉官府辟不就。主要活动在汉桓帝、汉灵帝时代。按:谱载，王融生于汉桓帝永兴二年(公元154年)，卒于汉献帝建安十七年(公元212年)，享年五十九岁。考:王祥生于汉灵帝光和七年即中平元年，为公元184年，距王融生年公元154年，为三十年，即王融三十岁时生王祥，而王览生于公元206年，小王祥二十二岁，由此推算，王融五十二岁时生王览，七年后辞世。《晋书》载:“原配高平薛氏。”《祥世家》载:“祥父融，娶高平薛氏，生祥;继室以庐江朱氏，生览。”山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》载:“原配姜氏，生一子:祥，继配庐江朱氏，生一子:览。”又有谱载:原配贾氏，生一子:祥，继配庐江朱氏，生一子:览。也许，有的记载有误;也许，在朱氏之前，确有薛氏、姜氏、贾氏。今三者并存，以备考察。不过，今山东临沂孝友村附近确有小姜村存在，也许，其姜姓与王祥生母有些瓜葛。按:宋人汪藻撰修《琅琊临沂王氏谱》列王融为琅琊临沂王氏一世始祖。山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》列王祥、王览为一世祖。至此，把王祥、王览生年与其父王融生年比勘，从而坐实了王祥、王览以上传承世系问题。