三的意思(三的意思古义和今义)

古今异义相关知识

一、古今异义

汉语中有相当一部分词没有什么变化而被延续下来。

例：

名词—人、手、牛、羊、日、月、山、川、风、雨。

动词——出、入、起、立、哭、笑、打、骂、跳、叫

形容词——长、短、轻、重、方、国、美、丑、善、思

数词——二、三、四、十、百、千、万、

古今异义的一些相关知识

(1)有一些词只在古代有，今天已经不再使用了。

例：

“觥”：古代一种有兽头形或整个器物作兽形的酒器，后来不用这种酒就没有这个名词了。

“膢”：古代楚地在二月祭祀饮食神的节日，后来这种祭花节日消亡，字也就没有它存在的价值了。

例：

《左传》有记载：“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。

故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆。

",这些表示奴隶等级的词随着社会制度毒化也消失了。

部分反映古代酷刑的词：劓：割去鼻子；黥：在脸上刺字，并加墨于其

叫墨刑；膑；剔去膝盖骨（孙膑）,这些词语也随着旧制度的消亡而消亡了

2)另一些词是被一些词所替代。

例：

倡优”，古代指表演艺人，直至今日这种艺人一直存在，只是称谓不同，称“艺人”或“演员”了。

(3)古今用的是同一个字，但古义和今义完全不同。

举例：

“斋”：今天是“斋戒”的意思，而古代却是专指祭祀前的洗浴的清心，表示

是一种虔诚。

这种词也有两个字构成的。

举例：“行李”应为“行隶”，古代指外交人员，不是今天的衣物被褥等。

小结：

以上这些词的变化比较大，属于“古有今无”，还不是我们学习中最大

难点，最复杂的还是古今异义交叉！

到底什么才算素？

这期的七彩七素挑战赛，非素食者比较多。因此在挑战赛的时候，不少朋友对素食的具体范围还比较困惑：

△群里的一些争论

那么，什么才是素食？鸡蛋牛奶，到底是不是素食？

3000多年前的“草命贵”运动？

很多人开始吃素，是由于爱护生命的朴素同理心。

因为朴素，所以很在面对这类诘难时可能回答不上来：

“为什么只在乎动物？花花这么可爱，为什么要吃花花？植物不配吗”

诶，耆那教对这类问题的回答就很简单粗暴：

“配！太配了！”

据记载，最早，也是最激进的素食主义者，是三千多年前的耆那教23代祖师巴湿伐那陀。

他们把“爱护生命”这个朴素同理心进行到底，动物的命是命，植物的命也是命，也要保护！

当然人要活着，不能啥都不吃。不会伤及植物性命的部分，他们还是会吃的。

所以在他们看来，土豆、萝卜这种根茎类植物性饮食，也不能算素食。

为什么南亚会产生最早的素食主义呢？这和当地宗教文化有关。

在古代婆罗门的神话里，不同的生物，会在轮回中不断转化。

世间的一切有情众生，面对死亡和轮回，都是平等的。

哪怕是这一世的天神，下一世也有可能变成猎人餐桌上的兔子。而你在这一世的所作所为，会影响下一世投什么胎。

因此，就自然而然产生了“不害”（梵语ahiṃsā，又译为“不杀生”）的思想。

后来，在素食思想的影响下，印度教出现了素食的毗湿奴派，

他们没有耆那教那么极端，认为植物不会进入轮回，只要不食肉、蛋，就算做到“不害”了。

至今印度是素食者最多的国家，有约1/3的人口是素食者。

劝素，从五辛开始？

我有个朋友，她劝素，会用到一个“阴险”的小秘诀：先劝戒五辛（也叫五荤）。

为什么呢？

“没了五辛，肉腥就压不住了，你看他还吃不吃得下。”

五辛有两种，一种是佛教说法：蒜、葱、洋葱、韭和兴渠。

而道教认为的五辛是：薤、蒜、韭、葱、胡荽。

那么现在纯净素的五辛戒，真的是为了劝素而发展出来的吗？

其实，五辛戒的历史比素食本身更古老。

在我们中国上古的典籍里，已经有“荤”字。但那时候说“荤”，并不是“肉食”的意思，而是指味道辛辣、气味大的菜。

不信的话，你看“荤”这个字还是草字头呢！

《庄子·人世间》中提到，当时的“祭祀之斋”要求“不饮酒不茹荤”，这个荤，其实就演变成了后来的五辛。

至于为什么斋戒“不茹荤”，是因为食“荤”会导致“气不洁”。

想象一下，假如你是一方诸侯，等到四方诸侯朝会，轮到你述职时，你一张嘴，天子脸都绿了——这小子，“口气”很大啊！

因此在上古，人们在遇到大事时，都要沐浴斋戒，这相当于是一种社交上的礼仪。

当然，“气”在古代还有着神秘学的含义，因此对于方术家来说，“气不洁”可不仅仅是嗅觉的困扰，还耽误人家修仙了！

这个“荤”从“辛菜”转化为“肉食+辛菜”，还是离不开佛教。

在大家的印象里，我国传统的素食者也大多是信佛的。

那么，汉传佛教的素食习惯是来自印度的舶来品吗？

△尸毗王本生图

其实并不然。汉传佛教的素食习惯，更像是“橘生淮南”的结果。

早在先秦，宣扬“仁爱”思想的儒家就已经是显学。

儒家的“仁”不仅作用于人，也会施及禽兽。

《孟子》中谈到：“君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。”

至于佛教，上座部佛教（南传）的僧人至今允许吃“三净肉”。

而早期的大乘佛教虽然提倡素食，但是并非所有僧人都严格遵守。

一直到梁武帝颁布《断杀绝宗庙牺牲诏》，“不食肉”才正式成为汉传佛教的定规。这很难说没有儒家“仁爱”思想的影响。

△电视剧《南梁武帝萧衍》剧照

中国佛教的素食又吸收了本土祭祀之斋的“荤戒”。《楞严经》中谈及五辛，认为五辛会使人“熟食发淫，生啖增恚。”

这就形成了所谓的“纯净素”，即一切来自动物的食物以及五辛都不吃，也不使用一切动物制品。

相比肉类，虽然蛋奶也会给动物造成伤害，但至少没有杀生，因此也有很多人选择吃奶、蜜和未受精的蛋。这就是“蛋奶素”。

豆子里有灵魂？你在逗我？

在西方，最早的素食者要属于古希腊的数学家、哲学家毕达哥拉斯了。

毕达哥拉斯相信万物有灵，和人一样有灵魂的生命值得平等对待。

△毕达哥拉斯主义者庆祝日出

不过有一点很奇怪。据说毕达哥拉斯认为植物没有灵魂，因此可以作为食物。

但他还奇葩地认为，有一类植物是有灵魂的，那就是——豆类！

在古希腊语里，“灵魂”ψυχή跟“呼吸”ψύχω是同一个词根的。毕达哥拉斯相信豆子里有灵魂，或许跟豆子吃多会胀气有关。

大家都知道，豆类是素食者补充蛋白质的重要来源，毕达哥拉斯主义者恐怕是真的天天青菜萝卜了吧。

罗马帝国皈依教后，毕达哥拉斯建立的素食团体就逐渐绝迹了。

中世纪，除了一些被主流教会斥为异端的灵智论小教派还坚持素食主义，欧洲几乎没有人敢光明正大地宣称自己是素食者。

△戈雅，《宗教裁判法庭》

一直到文艺复兴时期，欧洲人才重新从伦理的角度审视素食。

在这期间，产生了两种现在比较常见的素食。

鱼素（Pescetarian）：

鱼素主义者不吃陆地上的动物，但偶尔会吃一些海鲜。

他们认为低等动物没有发达的神经结构，生命活动基本靠反射，没有情感、也不会产生真正的痛苦。

素食/蛋奶素（Vegetarian）：

狭义上的Vegetarian基本上就是蛋奶素（Ovo-lacto Vegetarian），也大多是出于“不杀害动物”的心理。

不过这个词也可以作为各种素食者的统称。

后来，由于生态破坏、环境污染、畜牧业工厂化，在20世纪又出现了更严格的纯素（Vegan）。

这种纯素又被称为“严格素食”，除了肉还不吃蛋奶蜂蜜。相比中国的纯净素，只不禁五辛。

纯素不仅在乎吃什么，还在乎生活中的每一处细节，是否会给其他动物带来苦难。

除了食物，纯素主义者也不会使用任何动物制品。

每个人吃素的出发点不一样，素食的最终目标也不同，所以对素食边界的定义也就自然不同。

对于习惯不同、阶段不同的素食者，我们大可不必口诛笔伐，“开除素籍”。

从普通的杂食到严格的纯素、纯净素，需要一个过程。素食本身，不也是通往爱和理解的过程吗？

青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁

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成语三心二意的意思由来，所表达的意思及哪三心，哪二意

成语三心二意常用来形容犹豫不决，或意志不专一。首次出现在元．关汉卿《救风尘》一折：“待妆个老实，学三从四德，争奈是匪妓都三心二意。”《歧路灯》一六回：“今日在圣贤炉前成了八拜之交，有福同享，有马同骑。那个若有三心二意，叫周将军监察。”亦作“二意三心”。元．杨梓《豫让吞炭》三折：“我怎肯二意三心，背义忘恩，有始无终。”亦作“三心两意”。《醒世恒言》卷三：“九阿姐，你休得三心两意。这些东西，就是侄女自家积下的，也不是你本分之钱。”亦作“二心两意”。汉．王充《论衡．譋时》：“人民无状，加罪行罚，非有二心两意，前后相反也。”

世间人常讲三心bai二意。三心二意是佛du教的名词，法相宗里面讲的—心zhi、意、识叫三心。心是阿赖耶，意dao是末那，识是前六识。就是我们说的八识称之为三心。二意—末那是意根、第六是意识，八识里面这二种叫二意。诸位读百法明门论就晓得，八识、五十一心所，都排列在有为法，金刚经上‘一切有为法，如梦幻泡影。’三心二意都是有为法，不是真的。但它是真性所现，知道它不是真的就行了，就晓得性相一如、真妄不二，就能够归一了，这个就是佛知佛见。

另解;并列 拿不定主意，感情、意志不专一，不坚定。也指主张、意见不统一。李显人《大波》：“老汉，莫再～了，你只依我写封信去，把老大喊回来就是。”贬义。用于人物对事的态度和对人的看法、情感方面。 →二三其德 ↔一心一意。 也作“二心两意”、“二心三意”、“二意三心”、“两意三心”、“三心两意”。

概括段意老丢分，别怕，用语文老师力荐的方法，学生学了就会

孩子们做阅读题的时候，经常会遇到概括段意的问题。孩子们却不知道从哪里入手，回答问题时总是长篇大论、根本不够简洁。所以分数总是拿不到。杜杜老师认为那是孩子们没有掌握概括段意的原则和方法。

杜杜老师就根据多年语文教学经验，总结出孩子们答这种类型题的原则和方法，下面就分享给大家。

首先大家要明确什么是概括段意？概括段意是指用简洁、准确的语言，对所给自然段的文字进行“再表达”。那么出题者的目的是：考察学生的理解、分析、归纳能力。

一般来说，孩子们概括段意的方法就是谁做了什么。那么概括段意的原则是什么呢？请大家记住这八字原则：明确、完整、简要、通顺。不仅概括段意要遵循这样的原则，概括中心思想也是一样的。

明确，是让别人一看到你写的内容就明白这段话主要讲的是什么；完整，就是你概括的要点，不要有遗漏；简要，只要求你写的句子一定要简单明了、意思明确；通顺，写完以后，一定要检查一下，你写的这句话通顺吗？千万不能有语病。

明确了概括的原则是重要的一步，那么根据不同类型的文章，就要用到概括的方法了。下面杜杜老师就要讲一讲概括段意的四种方法。

（一）摘录句子归纳法。

这是一个比较直接而简单的办法，有些文章我们可以从段落中，摘录出能反映全段主要内容的、现成的句子作为段意。那么这样的段落也有它的特点，一般是三种情况：总分结构的段落；有明显中心句的段落；或者段落里面有过渡句。那么段意分别是总说这一句、中心句和过渡句了。看起来是不是很简单呢？

举个简单的小例子，就是《卢沟桥的狮子》这一课，记得有一段描写卢沟桥上的狮子很有意思，它们各种各样的一个自然段，那么它的段意就是这一段中的总说：卢沟桥的狮子大小不一、形态各异。

（二）合并句子归纳法。

如果在一个段落里面，有几层意思是并列的，孩子们很难分清去概括段意，那么就要用到这个方法，必须把这几个并列的意思，合并起来进行概括。比如说，这个自然段都在写一种小动物，从小动物的吃东西、怎么睡觉、它的生长等三个方面来介绍，那么你要把这些并列的句子，合并在一起想，想它到底在写这个小动物的什么？哦，原来是在写小动物的习性。那么孩子就可以概括这一段的段意，写某某小动物的生活习性。

（三）留主去次的方法。

“留主去次”概括段意的方法是每个孩子必须运用好的，因为毕竟是概括吗，肯定要去掉段落中次要的内容，留着主要的内容去概括它。比如说一段文字里面表达的是两件事，那么第一件事用很多的文字去描述，它就很主要，第二件事就是三言两语去讲，那当然去掉第二件事儿，保留第一件事儿进行概括。

（四）提问整理法。

如果一个段落中，有作者要叙述的主要意思和要说明的主要问题，那么在阅读的时候，孩子要学会采用自问自答的方式进行思考，找出作者要叙述的主要意思和要说明的主要问题，然后把它们整理成段落大意。比如，孩子们一定要养成自我提问，问这段话写的是谁？他在干什么？他为什么这样做等等。

用上面的四种方法加上概括段意的四个原则，相信孩子们在做一些阅读练习就可以很好地掌握它们了。杜杜老师把学生轻松掌握，学了就会的方法推荐大家，以后就不怕概括段意老丢分了，

真心希望孩子们要有方法地学习、高效地做事。

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