甲戊年(甲戌年是哪一年)

八大山人的甲戌年

一直以来，甲戌年创作的《安晚帖》被认为是八大艺术的高峰，而其后八大的画风，在日本往往认为是从成熟走向衰退的过程。但是，就八大而言，虽然明亡使他不得不选择出世而远离文人之路，但对于自愿选择还俗的他，或许能够创作真正意义上的文人山水画才是他一直以来的心心念念，在其孤寂困顿的晚年，却以全情投入山水画创作，从而真正成就了他文人的本怀~

安晩帖引首及题识纸本行楷书 31.5x57cm 泉屋博古馆藏释文：「安晚。少文凡所游履，图之于室，此志也。甲戌夏至。退翁先生属书。八大山人。」

钤「黄竹园」白文方形印、「八大山人」白文方形印。

八大山人代表作之一的《安晚帖》，一直以来都位列名品。

其引首部分的「安晚」二字让人印象深刻。

创作《安晚帖》的甲戌年（二六九四年）夏天，

八大山人创作了多幅作品。

对于八大的创作生涯而言，这是极为重要的一年。

甲戊年后的八大画风，

在日本往往认为由从成熟走向衰退，

但是，对于因明亡被迫禁闭于文人道路之外

而后又自愿还俗的八大而言，

或许能够创作真正意义上的文人山水画

才是他一直以来的心心念念。

安晩帖之二 鹌鹑图瓶花纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏

八大山人代表作之一的《安晚帖》，一直以来都位居世人熟知的名品之列。《安晚帖》、引首部分的「安晚」二字让人印象深刻，日本专以「安晚帖」这个名称来表示对它的喜爱。这幅作品著录于顾文彬（1811-1889年）的《过云楼书画记》，名为《八大山人二十二幅册》。在旧藏者桑名铁城（1864年-1938年）所写的布套题签上，仅记有「八大山人画册铁城山人珍藏」，江上琼山（1861年—1924年）的题签上也仅记有「八大山人画册妙品」。「帖」是对于书法作品的称呼，虽然近年来也出现了《安晚册》的说法，但是本文还是按照惯例沿用《安晚帖》这一称谓。

安晩帖之三 木莲纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏

由来

《安晚帖》是1980年由住友本家捐赠给泉屋博古馆的，当时时一同捐赠的还有其他中国书画。它原本为住友家十五代家主住友友纯（1864年-1926年，）之长子、分家的住友宽一（1896年-1956年，号无为庵）所藏。

在住友宽一之前，《安晚帖》被活跃于京都的篆刻家桑名铁城所藏，昭和初期随其他几件中国绘画一起转让给宽一。

安晩帖 桑名铁城题笺 江上琼山题笺 泉屋博古馆藏安晩帖 箱裹 桑名铁城题识 泉屋博古馆藏

《安晚帖》的盒盖内侧记有铁城的题记：

……余三十年来所见山人画，多赝本，而其真迹罕也。此册予曩得之，珍袭久焉，今无为先生一见欣赏不置，仍割爱贻之，并记其由……旹（时）丁卯桂月，铁城山人箕。

由此可见这是在昭和二年（1927年）八月由铁城处转让而来。另外，在《安晚帖》 的最末页上，有江上琼山于明治四十一年（1908年）留下的跋。琼山也和铁城一样， 是住在京都的南画画家，精于书法。

安晩帖之五 竹石纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏

与《安晚帖》同时转让的石涛的《庐山观瀑图》的盒盖内侧记有「……余曾游清国得之，观赏藏之久矣。无为庵主人住友君一见强求割爱不已，遂割让。旹丁卯八月……」明确记录了它们同是在中国获得。而且于一九二八年转让的高凤翰《雪石图》的盒盖内侧，也记有「余三十年前得之」的字样。综合来看，可以认为《安晚帖》是于三十年前的明治三十年（1897年）购自中国，而铁城也确实于该年和隔年（1989年）访问过中国。

前述《安晚帖》原是清末苏州的大收藏家顾文彬的旧藏。《过云楼书画记》中著录于《安晚帖》之后的《石溪达摩面壁图卷》，后来也被住友宽一所藏，现藏日本泉屋博古馆。但其上并未发现铁城的鉴藏印和题记，只留有「过云楼鉴藏」的题签。因此，它可能并非通过铁城而是经由其他渠道流至日本，最终为宽一所得。而《安晚帖》和《石溪达摩面壁图卷》究竟是经过怎样的曲折、于何时由过云楼流出尚不得而知。

安晩帖之六 鱼纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏

铁城访问中国时，顾文彬已经去世，继承其藏品并作为怡园主人主持画社的，是顾氏之孙顾麟士（1865年-1930年）。他无限官场，只在祖父和父亲经营的苏州怡园中赏玩金石书画，每月定期开画社，吴昌硕、金心兰、吴清卿等许多画家都是画社成员，他们挥毫作画，互相切磋。在清光绪中叶，怡园被称为「有清一代艺苑传人之殿」。而此一时期正与铁城访问中国的时间相重合。

安晩帖之七 鸟石纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏

顾麟士六十三岁时，将其藏品著录成册，由是册可见他收藏重点在于董其昌及清初六大家等正统画派。而与正统画派相对的遗民画家八大山人及石溪的作品，对顾麟士来说可能较容易被列为割爱的对象。为了得到心仪的作品，收藏家往往会出售已有藏品，或者和同好交换。而当时中国社会动荡，民生经济问题叠现，也迫使收藏家不得不出售一些作品。可以推测，《安晚帖》和石溪《面壁达摩图》很可能就是在这种情况下由过云楼流出。至于铁城具体是由谁之手得到《安晚帖》，目前仍无确切资料可考。

形成

先来看《安晚帖》的现状，它包括引首(自题)和合页(对开页）一幅、行书自跋一幅、画二十幅（均为单开册页)，共计二十一幅。

安晩帖之二十 自跋纸本行楷 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏钤「在芙山房」白文方形印、「八大山人」白文方形印、「八大山人」朱文无框屐形印。鉴藏印「武林袁氏春圃珍藏印」「沂门宝秘」。

关于它的形成、题跋以及各页的写绘时间，之前虽多有介绍，但尚有不明确处，在此再稍作阐述。《安晚帖》的自跋中有如下语句：

甲戌（1694年）夏五月六日以至既望，为退翁先生抹此十六副，笥中翊日示之，已被人窃去荷花一副。笥中之物何处去也，比之晋人问旨于乐广水镜，广直以麈尾柄确几曰：至不？客曰：至。若至，耶得去也。书付。高明一笑。八大山人。

钤印二：「在芙山房」(白文方印)、「八大山人」(白文方印)，在左端有小字追记：

装以计二十二副与之。六月廿日，八大山人书。

钤印一：「八大山人」（朱文印)。

安晩帖之八 莲纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏

而且，追记中的八大山人落款中的「八」字，并不似第一跋的「><」形，而是使用了「八」形。八大山人的「八」字有了如此变化还是从甲戌年开始的(后文所涉沈阳故宫博物院藏《仿倪瓒山水图》的落款，也使用形）。

从《安晚帖》的自跋和追记可知，甲戍年五月六日至十六日期间，八大山人为退翁先生作画十六幅，收于笥（竹制盒子)中，第二天，不知是谁把其中一幅绘有荷花的画作拿走了。八大山人谈起该幅画的消失时，还引用乐广辨析「旨不至」之典，当做笑谈(典出《世说新语》「文学第四」。八大山人精读《世说新语》，其诗文中引用颇多)。

安晩帖之二十一 鹌鹑图纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏题识：「竟作一曰谈，胸怀若雄雌。黄金并白日，都负五坊儿。甲戍重阳八大山人画并题。」钤「八大山人」朱文无框屐形印。

按照六月二十日的小字追记，最后装订成册的画幅比预计又多四，而全册总计二士一幅。这二士一幅虽然和目前所见包括题跋在内的《安晚帖》数量相符，但是现在的《安晚帖》中明显有四幅是绘制于追记日期六月二十日之后。这其中的两幅明确标示了日期，一是同年重阳节所绘鹌鹑图；一是绘制于八年后壬午冬至的山水图(图中有一「为退翁先生写」的题识）；另外，还有一幅虽无日期但以渴笔描绘的水仙图，从画风来看既与壬午年所绘的山水图类似，也与明确为壬午年所绘的其他水仙图类似；而安晚帖中另一幅设色水仙图，从其样式看，并非绘制于甲戌年，而应是两年之后的1696年。

安晩帖之二十二山水图(壬午年)

纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏题识：「蓬菜水清浅。为退翁先生写。壬午一阳之日拾得。」钤「八大山人」朱文无框屐形印、「拾得」白文长方形印。

安晩帖之十七水仙图(渴笔)纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏款：「拾得。」钤『何园」朱文方形印。

安晩帖之十九水仙图{设色)纸本设色 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏花押：「个相如吃」。钤「八大山人」朱文无框屐形印。

小字追记中没有年号只记录了日期，从书写样式、内容还有只记录日期等来看，可认为追记应写于和自跋同一年的六月二十日。

现存《安晚帖》中这二十二幅画，并非追记上所载装订时的二十二幅原画，其中四幅不知由于何种原因，被前述这四幅画所替代，而除去这四幅以外的十六幅，从画风看应都是八大山人于甲戌年夏天为退翁所作、囊括于六月二十日装订时的二十幅画之中。

由此，我们可追索出《安晚帖》的构成：

甲戌年（1964年），五月十六日， 绘制完成十六幅画作。第二天(五月十七日），十六幅之一(荷花图)被盗，余下十五幅。夏至日(当年夏至为五月末)，题写「安晚」二字，并重新绘制荷花图一幅，以及新绘另外四幅作品。闰五月，《牡丹图》上有表示闰月的 「十有三月」的花押，该图很可能是在闰五月所添加。六月二十日，「安晚」及自跋各一幅、画作二十幅，共计二十二幅装订成册，并在之前的自跋之后加入小字追记。

安晩帖之十五牡丹图纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏花押「十有三月」款「八大山人J。钤「个相如吃」白文方形印。

不知是因为完成得太晚，还是因为那一时期的创作欲旺盛，八大山人虽然当初计划创作十六幅作品，但后来不但为丢失的荷花图补绘一幅，还为退翁追加绘制了四幅并装订成册。而此后这套《安晚帖》便离开了八大山人，不知何种缘由其中四幅丢失，并以八大其他时期所绘四幅作品(鹌鹑、壬午山水、墨笔水仙及设色水仙图)补代而具现状。这四幅作品的尺寸与其他无异，就纸张而言，壬午山水和墨笔水仙使用了略白且厚的纸张，这两幅作品出自赠送退翁的其他画册的可能性较高；同年九月的鹌鹤图和展现出一六九六年风格的设色水仙图，目测尚无法辨其纸质差别，亦无法从作品中发现将它们补充进来的原委。

安晩帖之九 猫纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏题识：林公不二门，出入王与许。如公《法华》疏，象喻者笼虎。八大山人题

退翁

关于《安晚帖》自题中出现的退翁，顾文彬认为是明朝遗民的中心人物、灵岩寺高僧李洪储(1604你那-1673年)，僧名继起，号退翁。当时的日本也多承袭这一说法。但继起在《安晚帖》创作之前的二十多年就已经去世，有说法认为他虽和八大山人并无交集，但为了表达对他的怀念，八大创作了《安晚帖》。

围绕谜一般的八大山人的生平，随着新资料的发现，相关研究也不断推进，他与石涛的交往以及八大曾应扬州富商的要求绘制作品等都逐渐明朗起来，关于退翁是继起的说法也被否定。「退翁到底是谁」的讨论继而立足于石涛寄给名为「退翁」之人的两封信函展开(信函中的「退翁」当与《安晚帖》中为同一人)——如认为退翁为汪士銨(1658年-1723年，号退谷)等。近年朱良志先生通过考察石涛的交往，认为歙县出身的盐商程道光(1653年-1706年，宇载锡、号退夫人)就是《安晚帖》的受赠人「退翁」。根据朱先生的研究，石涛在宣城时期开拓了广泛的人脉，并一直受到他们及徽商的支持，而程道光正是石涛重要的资助人之一。唯目前仍未发现可证二人有直接联系的资料，这也有赖于今后的研究。

安晩帖之十 荷花小鸟纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏

《安晚帖》引首有杭州袁氏的「袁氏春圃珍藏」(朱文方印)和「钱塘」(朱文圆印)、「行素居易主人」(白文重郭印)三印；自跋一幅同样也有袁氏的「武林袁氏春圃珍藏印」(朱文方印)。杭州袁春圃，为乾隆年间的收藏家，汪世清研究认为此人即袁枚（1716年-1796年）胞弟；自跋幅的左下角有「沂门宝秘」(朱文方印)钤印，沂门是山东地名，但却无此印主人的线索。由鉴藏印中也只能知道《安晚帖》于乾隆年间曾为袁枚的弟弟、杭州人袁春圃所藏，而关于退翁其人以及此贴流至「过云楼」的过程仍然未解。

甲戌

创作《安晚帖》的甲戌年(1694年) 夏天，八大山人创作了多幅作品。对于八大山人的山水画创作来说，这是颇值得关注的一年。从初期的《绳金塔远眺图》(1681年作，藏地不明)和《山水图》(故宫博物院藏)，经过1690年间的《山水四幅对》(墨尔本国立维多利亚美术馆)，至一六九三年的《书画同源册》及次年完成的 《安晚帖》、《山水花鸟册》(上海博物馆藏)，已可看出质的飞跃(参见张子宁先生的研究)，而通过其后对董其昌的师法，更加展现出八大至高的山水画创作水平。甲戊年，也是八大山人由花鸟画向山水画创作转变的重要一年。

安晚帖之四山水图（甲戌年）纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏题识：“向者约南登，往复宗公子。荆巫水一斛，已涉图画里。八大山人画并题。钤“八大山人”朱文无框屐形印。

现以《八大山人全集》中创作于甲戍年的作品为观察对象条分缕析。此年为夏闰月。以下所记月、日均依农历。落款的「八」字，若未特别标注均为此期惯用的「><」形。

由左表可见，甲戍年夏秋之间，八大 山人创作了多幅作品。其中尤以③闰五月《仿倪瓒六君子图》格外引人注目。现在所知八大山人仿古山水中创作时间最早作品是1693年的《仿北苑山水图》册（王方宇夫妇藏)。《仿倪瓒六君子图》则是紧接其后创作，因有八大「倪高士六君子图J 题识而备受关注。八大山人是否真的见过倪瓒的《六君子图》？

倪瓚六君子图轴纸本水墨 1694年 81x43.5cm 上海博物馆藏

明末清初，倪瓒《六君子图》有两种著录版本。其一与现藏上海博物馆的《六君子图》题识相同，为具至正五年（1345年） 四月八日自跋和黄公望跋的倪瓒 《六君诗图》，见于郁逢庆的《书画题跋记》、汪珂玉（1587年-？）《珊瑚网》 卷三十四及孙承泽《庚子销夏记》；另一著录版本为具至正丙戌（1346年）二月自题，张雨、董其昌等题记的倪瓒《六君子图》，见于汪珂玉《珊瑚网》卷四十三。

安晩帖之十一 葡萄纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏

郁逢庆，浙江嘉兴人；汪阿玉虽出身于徽州盐商世家，但也住嘉兴。按照汪珂玉《珊瑚网》记载，在#到别人赠予汪珂玉的《六君子图》时，赞赏其「仿若倪瓒再现」。由此可知在当时的八大周围，倪瓒的《六君子图》当为不少人所知。

八大山人《仿倪瓒六君子图》虽然是写仿倪瓒作品中典型的树木表现方法，但是在用墨方式上的柔和温润与倪瓒作品中通过渴笔表现出的硬朗感觉大不一样，但在几乎同时期创作的②《山水花鸟》册之《云山图》中，无论是从构图还是从笔法，都可以发现明显受到倪瓒的影响。稀疏的 树木表现也与八大山人该年创作的所有山水画中的树木具有共同特点。除⑤《秋山 图》外，上述作品中的树木配合远景山丘的表现方法都是基于倪瓒风格的构图方式。

通过《仿倪瓒六君子图》而直接学习倪瓒构图与笔法，八大山人亦将这种影响拖于 所创作的山水画中。

八大山人 山水花鸟册八开之二（云山图、雨山图）纸本水墨 1694年 37.8x31.5cm 上海博物馆藏

虽还不清楚八大山人所见到底是何种版本的倪瓒《六君子图》，但他必定通过某种方式，至少是亲眼见到了激发他创作灵感的倪瓒真迹。而当时的徽商作为画家的赞助人，同时也热衷于收集优秀画作(尤其是倪瓒，是否藏有其作品可作为衡量藏家收藏质量的标准)，八大山人与他们交往，在应其要求作画的同时也得以一窥他们的优秀收藏。

八大山人 秋山图轴纸本水墨 1694年182.8x49.6cm 上海博物馆藏

在八大师统、向董其昌学习后，最终完成《安晚帖》，该作摒弃所有冗余，也以洗练的笔法描绘了山水景象；八大在稍后的1703年至1705年间完成的一幅山水册上曾有「倪迂(倪瓒)作画，如天骏腾空，白云出岫，无半点尘俗气，余以暇曰写此」的题赞，表达了他对倪瓒的尊崇。八大山人晚年喜绘的寥寥数笔的渴笔山水亦充分反映出他所受到倪瓒的影响，而这或许也源于八大的赞助人对于倪瓒的喜爱吧。

八大山人热衷于学习倪瓒山水，却使用了与倪瓒不间的温润柔和的用墨方式，也是从甲戍年开始。在扬州开始画家生涯的石涛，在同一个甲戍年八月，曾为居住于南昌的徽州人鸣六先生（黄律）创作《山水册》（洛杉矶县立艺术物馆藏），在最终幅里，石涛写下他对八大山人的评赞——「淋漓奇古」。不但表明通过鸣六先生这样的赞助人介入，扬州的石涛和南昌的八人山人已然相识，同时也反映出当时的八大已开始广泛使用温润的用墨方式。

安晩帖之十二 小鱼纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏

还俗后就从未离开过南昌的八大山人，从1680年代中期正式开始了以署名创作并出售作品的生涯，近年的研究发现，通过南昌和扬州的徽州人脉，八大山人不断从扬州富裕的盐商那里得到作画的机会。此间他得以欣赏古人的画作，同时为了满足赞助人的需求，也开始将绘画点转移至山水。在这样的背景下，八大山人获得了向传统经典学习的机会，开始其正统山水画创作。甲戍年之后，在八大山人的作品中山水画的比例也明显增加。1690年代后半期，他通过临写董其昌的画册，创作了多幅山水作品，而其中有许多是应新的赞助人要求而创作，如至乐楼藏1697年为黄研旅而作的《山水册》。

安晩帖之十三 巨石纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏

在八大山人山水画创作蓬勃发展的同时，《安晚帖》中已经成熟的用墨温润的花鸟主题逐渐消失，晚年的八大代之以绘制大量的鹤、鹿、鹫等吉祥题材。

甲戍年，通过《安晚帖》八大将其成熟的花鸟画风推至顶峰，与此同时也是他向山水画发起挑战的时期，其山水画创作欲望愈发强烈，这两种意愿在画家心屮交错更替，亦因此诞生出众多优秀的作品。一直以来，甲戌年创作的《安晚帖》被认为是八大艺术的高峰，而其后八大的画风，在日本往往认为是从成熟走向衰退的过程。但是，就八大而言，虽然明亡使他不得不选择出世而远离文人之路，但对于自愿选择还俗的他，或许能够创作真正意义上的文人山水画才是他一直以来的心心念念，在其孤寂困顿的晚年，却以全情投入山水画创作，从而真正成就了他文人的本怀。

安晩帖之十四 瓜鼠纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏

安晩帖之十五 芙蓉纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏

安晩帖之十六 双雀纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏

文 | 宫崎法子译 | 汪 莹来源 | 私享艺术

本文受《紫禁城》杂志委托，在《泉屋博古馆纪要》第二十八卷发表论文的基础上，以流传与画作部分为中心，整体进行了改写。宫崎法子是日本实线女子大学文学部美学美术史学科教授，著有《解读花鸟山水画——中国绘画的意义》等。

声明| 图文来源网络，旨在分享传播，版权归原作者所有！原文仅代表原作者本人观点，不代表书艺公社观点或立场。如有关于作品内容、版权或其它问题请于作品发布后的三十日内与书艺公社联系。

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八大山人的甲戌年

一直以来，甲戌年创作的《安晚帖》被认为是八大艺术的高峰，而其后八大的画风，在日本往往认为是从成熟走向衰退的过程。但是，就八大而言，虽然明亡使他不得不选择出世而远离文人之路，但对于自愿选择还俗的他，或许能够创作真正意义上的文人山水画才是他一直以来的心心念念，在其孤寂困顿的晚年，却以全情投入山水画创作，从而真正成就了他文人的本怀~

安晩帖引首及题识纸本行楷书 31.5x57cm 泉屋博古馆藏释文：「安晚。少文凡所游履，图之于室，此志也。甲戌夏至。退翁先生属书。八大山人。」

钤「黄竹园」白文方形印、「八大山人」白文方形印。

八大山人代表作之一的《安晚帖》，一直以来都位列名品。

其引首部分的「安晚」二字让人印象深刻。

创作《安晚帖》的甲戌年（二六九四年）夏天，

八大山人创作了多幅作品。

对于八大的创作生涯而言，这是极为重要的一年。

甲戊年后的八大画风，

在日本往往认为由从成熟走向衰退，

但是，对于因明亡被迫禁闭于文人道路之外

而后又自愿还俗的八大而言，

或许能够创作真正意义上的文人山水画

才是他一直以来的心心念念。

安晩帖之二 鹌鹑图瓶花纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏

八大山人代表作之一的《安晚帖》，一直以来都位居世人熟知的名品之列。《安晚帖》、引首部分的「安晚」二字让人印象深刻，日本专以「安晚帖」这个名称来表示对它的喜爱。这幅作品著录于顾文彬（1811-1889年）的《过云楼书画记》，名为《八大山人二十二幅册》。在旧藏者桑名铁城（1864年-1938年）所写的布套题签上，仅记有「八大山人画册铁城山人珍藏」，江上琼山（1861年—1924年）的题签上也仅记有「八大山人画册妙品」。「帖」是对于书法作品的称呼，虽然近年来也出现了《安晚册》的说法，但是本文还是按照惯例沿用《安晚帖》这一称谓。

安晩帖之三 木莲纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏

由来

《安晚帖》是1980年由住友本家捐赠给泉屋博古馆的，当时时一同捐赠的还有其他中国书画。它原本为住友家十五代家主住友友纯（1864年-1926年，）之长子、分家的住友宽一（1896年-1956年，号无为庵）所藏。

在住友宽一之前，《安晚帖》被活跃于京都的篆刻家桑名铁城所藏，昭和初期随其他几件中国绘画一起转让给宽一。

安晩帖 桑名铁城题笺 江上琼山题笺 泉屋博古馆藏安晩帖 箱裹 桑名铁城题识 泉屋博古馆藏

《安晚帖》的盒盖内侧记有铁城的题记：

……余三十年来所见山人画，多赝本，而其真迹罕也。此册予曩得之，珍袭久焉，今无为先生一见欣赏不置，仍割爱贻之，并记其由……旹（时）丁卯桂月，铁城山人箕。

由此可见这是在昭和二年（1927年）八月由铁城处转让而来。另外，在《安晚帖》 的最末页上，有江上琼山于明治四十一年（1908年）留下的跋。琼山也和铁城一样， 是住在京都的南画画家，精于书法。

安晩帖之五 竹石纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏

与《安晚帖》同时转让的石涛的《庐山观瀑图》的盒盖内侧记有「……余曾游清国得之，观赏藏之久矣。无为庵主人住友君一见强求割爱不已，遂割让。旹丁卯八月……」明确记录了它们同是在中国获得。而且于一九二八年转让的高凤翰《雪石图》的盒盖内侧，也记有「余三十年前得之」的字样。综合来看，可以认为《安晚帖》是于三十年前的明治三十年（1897年）购自中国，而铁城也确实于该年和隔年（1989年）访问过中国。

前述《安晚帖》原是清末苏州的大收藏家顾文彬的旧藏。《过云楼书画记》中著录于《安晚帖》之后的《石溪达摩面壁图卷》，后来也被住友宽一所藏，现藏日本泉屋博古馆。但其上并未发现铁城的鉴藏印和题记，只留有「过云楼鉴藏」的题签。因此，它可能并非通过铁城而是经由其他渠道流至日本，最终为宽一所得。而《安晚帖》和《石溪达摩面壁图卷》究竟是经过怎样的曲折、于何时由过云楼流出尚不得而知。

安晩帖之六 鱼纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏

铁城访问中国时，顾文彬已经去世，继承其藏品并作为怡园主人主持画社的，是顾氏之孙顾麟士（1865年-1930年）。他无限官场，只在祖父和父亲经营的苏州怡园中赏玩金石书画，每月定期开画社，吴昌硕、金心兰、吴清卿等许多画家都是画社成员，他们挥毫作画，互相切磋。在清光绪中叶，怡园被称为「有清一代艺苑传人之殿」。而此一时期正与铁城访问中国的时间相重合。

安晩帖之七 鸟石纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏

顾麟士六十三岁时，将其藏品著录成册，由是册可见他收藏重点在于董其昌及清初六大家等正统画派。而与正统画派相对的遗民画家八大山人及石溪的作品，对顾麟士来说可能较容易被列为割爱的对象。为了得到心仪的作品，收藏家往往会出售已有藏品，或者和同好交换。而当时中国社会动荡，民生经济问题叠现，也迫使收藏家不得不出售一些作品。可以推测，《安晚帖》和石溪《面壁达摩图》很可能就是在这种情况下由过云楼流出。至于铁城具体是由谁之手得到《安晚帖》，目前仍无确切资料可考。

形成

先来看《安晚帖》的现状，它包括引首(自题)和合页(对开页）一幅、行书自跋一幅、画二十幅（均为单开册页)，共计二十一幅。

安晩帖之二十 自跋纸本行楷 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏钤「在芙山房」白文方形印、「八大山人」白文方形印、「八大山人」朱文无框屐形印。鉴藏印「武林袁氏春圃珍藏印」「沂门宝秘」。

关于它的形成、题跋以及各页的写绘时间，之前虽多有介绍，但尚有不明确处，在此再稍作阐述。《安晚帖》的自跋中有如下语句：

甲戌（1694年）夏五月六日以至既望，为退翁先生抹此十六副，笥中翊日示之，已被人窃去荷花一副。笥中之物何处去也，比之晋人问旨于乐广水镜，广直以麈尾柄确几曰：至不？客曰：至。若至，耶得去也。书付。高明一笑。八大山人。

钤印二：「在芙山房」(白文方印)、「八大山人」(白文方印)，在左端有小字追记：

装以计二十二副与之。六月廿日，八大山人书。

钤印一：「八大山人」（朱文印)。

安晩帖之八 莲纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏

而且，追记中的八大山人落款中的「八」字，并不似第一跋的「><」形，而是使用了「八」形。八大山人的「八」字有了如此变化还是从甲戌年开始的(后文所涉沈阳故宫博物院藏《仿倪瓒山水图》的落款，也使用形）。

从《安晚帖》的自跋和追记可知，甲戍年五月六日至十六日期间，八大山人为退翁先生作画十六幅，收于笥（竹制盒子)中，第二天，不知是谁把其中一幅绘有荷花的画作拿走了。八大山人谈起该幅画的消失时，还引用乐广辨析「旨不至」之典，当做笑谈(典出《世说新语》「文学第四」。八大山人精读《世说新语》，其诗文中引用颇多)。

安晩帖之二十一 鹌鹑图纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏题识：「竟作一曰谈，胸怀若雄雌。黄金并白日，都负五坊儿。甲戍重阳八大山人画并题。」钤「八大山人」朱文无框屐形印。

按照六月二十日的小字追记，最后装订成册的画幅比预计又多四，而全册总计二士一幅。这二士一幅虽然和目前所见包括题跋在内的《安晚帖》数量相符，但是现在的《安晚帖》中明显有四幅是绘制于追记日期六月二十日之后。这其中的两幅明确标示了日期，一是同年重阳节所绘鹌鹑图；一是绘制于八年后壬午冬至的山水图(图中有一「为退翁先生写」的题识）；另外，还有一幅虽无日期但以渴笔描绘的水仙图，从画风来看既与壬午年所绘的山水图类似，也与明确为壬午年所绘的其他水仙图类似；而安晚帖中另一幅设色水仙图，从其样式看，并非绘制于甲戌年，而应是两年之后的1696年。

安晩帖之二十二山水图(壬午年)

纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏题识：「蓬菜水清浅。为退翁先生写。壬午一阳之日拾得。」钤「八大山人」朱文无框屐形印、「拾得」白文长方形印。

安晩帖之十七水仙图(渴笔)纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏款：「拾得。」钤『何园」朱文方形印。

安晩帖之十九水仙图{设色)纸本设色 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏花押：「个相如吃」。钤「八大山人」朱文无框屐形印。

小字追记中没有年号只记录了日期，从书写样式、内容还有只记录日期等来看，可认为追记应写于和自跋同一年的六月二十日。

现存《安晚帖》中这二十二幅画，并非追记上所载装订时的二十二幅原画，其中四幅不知由于何种原因，被前述这四幅画所替代，而除去这四幅以外的十六幅，从画风看应都是八大山人于甲戌年夏天为退翁所作、囊括于六月二十日装订时的二十幅画之中。

由此，我们可追索出《安晚帖》的构成：

甲戌年（1964年），五月十六日， 绘制完成十六幅画作。第二天(五月十七日），十六幅之一(荷花图)被盗，余下十五幅。夏至日(当年夏至为五月末)，题写「安晚」二字，并重新绘制荷花图一幅，以及新绘另外四幅作品。闰五月，《牡丹图》上有表示闰月的 「十有三月」的花押，该图很可能是在闰五月所添加。六月二十日，「安晚」及自跋各一幅、画作二十幅，共计二十二幅装订成册，并在之前的自跋之后加入小字追记。

安晩帖之十五牡丹图纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏花押「十有三月」款「八大山人J。钤「个相如吃」白文方形印。

不知是因为完成得太晚，还是因为那一时期的创作欲旺盛，八大山人虽然当初计划创作十六幅作品，但后来不但为丢失的荷花图补绘一幅，还为退翁追加绘制了四幅并装订成册。而此后这套《安晚帖》便离开了八大山人，不知何种缘由其中四幅丢失，并以八大其他时期所绘四幅作品(鹌鹑、壬午山水、墨笔水仙及设色水仙图)补代而具现状。这四幅作品的尺寸与其他无异，就纸张而言，壬午山水和墨笔水仙使用了略白且厚的纸张，这两幅作品出自赠送退翁的其他画册的可能性较高；同年九月的鹌鹤图和展现出一六九六年风格的设色水仙图，目测尚无法辨其纸质差别，亦无法从作品中发现将它们补充进来的原委。

安晩帖之九 猫纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏题识：林公不二门，出入王与许。如公《法华》疏，象喻者笼虎。八大山人题

退翁

关于《安晚帖》自题中出现的退翁，顾文彬认为是明朝遗民的中心人物、灵岩寺高僧李洪储(1604你那-1673年)，僧名继起，号退翁。当时的日本也多承袭这一说法。但继起在《安晚帖》创作之前的二十多年就已经去世，有说法认为他虽和八大山人并无交集，但为了表达对他的怀念，八大创作了《安晚帖》。

围绕谜一般的八大山人的生平，随着新资料的发现，相关研究也不断推进，他与石涛的交往以及八大曾应扬州富商的要求绘制作品等都逐渐明朗起来，关于退翁是继起的说法也被否定。「退翁到底是谁」的讨论继而立足于石涛寄给名为「退翁」之人的两封信函展开(信函中的「退翁」当与《安晚帖》中为同一人)——如认为退翁为汪士銨(1658年-1723年，号退谷)等。近年朱良志先生通过考察石涛的交往，认为歙县出身的盐商程道光(1653年-1706年，宇载锡、号退夫人)就是《安晚帖》的受赠人「退翁」。根据朱先生的研究，石涛在宣城时期开拓了广泛的人脉，并一直受到他们及徽商的支持，而程道光正是石涛重要的资助人之一。唯目前仍未发现可证二人有直接联系的资料，这也有赖于今后的研究。

安晩帖之十 荷花小鸟纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏

《安晚帖》引首有杭州袁氏的「袁氏春圃珍藏」(朱文方印)和「钱塘」(朱文圆印)、「行素居易主人」(白文重郭印)三印；自跋一幅同样也有袁氏的「武林袁氏春圃珍藏印」(朱文方印)。杭州袁春圃，为乾隆年间的收藏家，汪世清研究认为此人即袁枚（1716年-1796年）胞弟；自跋幅的左下角有「沂门宝秘」(朱文方印)钤印，沂门是山东地名，但却无此印主人的线索。由鉴藏印中也只能知道《安晚帖》于乾隆年间曾为袁枚的弟弟、杭州人袁春圃所藏，而关于退翁其人以及此贴流至「过云楼」的过程仍然未解。

甲戌

创作《安晚帖》的甲戌年(1694年) 夏天，八大山人创作了多幅作品。对于八大山人的山水画创作来说，这是颇值得关注的一年。从初期的《绳金塔远眺图》(1681年作，藏地不明)和《山水图》(故宫博物院藏)，经过1690年间的《山水四幅对》(墨尔本国立维多利亚美术馆)，至一六九三年的《书画同源册》及次年完成的 《安晚帖》、《山水花鸟册》(上海博物馆藏)，已可看出质的飞跃(参见张子宁先生的研究)，而通过其后对董其昌的师法，更加展现出八大至高的山水画创作水平。甲戊年，也是八大山人由花鸟画向山水画创作转变的重要一年。

安晚帖之四山水图（甲戌年）纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏题识：“向者约南登，往复宗公子。荆巫水一斛，已涉图画里。八大山人画并题。钤“八大山人”朱文无框屐形印。

现以《八大山人全集》中创作于甲戍年的作品为观察对象条分缕析。此年为夏闰月。以下所记月、日均依农历。落款的「八」字，若未特别标注均为此期惯用的「><」形。

由左表可见，甲戍年夏秋之间，八大 山人创作了多幅作品。其中尤以③闰五月《仿倪瓒六君子图》格外引人注目。现在所知八大山人仿古山水中创作时间最早作品是1693年的《仿北苑山水图》册（王方宇夫妇藏)。《仿倪瓒六君子图》则是紧接其后创作，因有八大「倪高士六君子图J 题识而备受关注。八大山人是否真的见过倪瓒的《六君子图》？

倪瓚六君子图轴纸本水墨 1694年 81x43.5cm 上海博物馆藏

明末清初，倪瓒《六君子图》有两种著录版本。其一与现藏上海博物馆的《六君子图》题识相同，为具至正五年（1345年） 四月八日自跋和黄公望跋的倪瓒 《六君诗图》，见于郁逢庆的《书画题跋记》、汪珂玉（1587年-？）《珊瑚网》 卷三十四及孙承泽《庚子销夏记》；另一著录版本为具至正丙戌（1346年）二月自题，张雨、董其昌等题记的倪瓒《六君子图》，见于汪珂玉《珊瑚网》卷四十三。

安晩帖之十一 葡萄纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏

郁逢庆，浙江嘉兴人；汪阿玉虽出身于徽州盐商世家，但也住嘉兴。按照汪珂玉《珊瑚网》记载，在#到别人赠予汪珂玉的《六君子图》时，赞赏其「仿若倪瓒再现」。由此可知在当时的八大周围，倪瓒的《六君子图》当为不少人所知。

八大山人《仿倪瓒六君子图》虽然是写仿倪瓒作品中典型的树木表现方法，但是在用墨方式上的柔和温润与倪瓒作品中通过渴笔表现出的硬朗感觉大不一样，但在几乎同时期创作的②《山水花鸟》册之《云山图》中，无论是从构图还是从笔法，都可以发现明显受到倪瓒的影响。稀疏的 树木表现也与八大山人该年创作的所有山水画中的树木具有共同特点。除⑤《秋山 图》外，上述作品中的树木配合远景山丘的表现方法都是基于倪瓒风格的构图方式。

通过《仿倪瓒六君子图》而直接学习倪瓒构图与笔法，八大山人亦将这种影响拖于 所创作的山水画中。

八大山人 山水花鸟册八开之二（云山图、雨山图）纸本水墨 1694年 37.8x31.5cm 上海博物馆藏

虽还不清楚八大山人所见到底是何种版本的倪瓒《六君子图》，但他必定通过某种方式，至少是亲眼见到了激发他创作灵感的倪瓒真迹。而当时的徽商作为画家的赞助人，同时也热衷于收集优秀画作(尤其是倪瓒，是否藏有其作品可作为衡量藏家收藏质量的标准)，八大山人与他们交往，在应其要求作画的同时也得以一窥他们的优秀收藏。

八大山人 秋山图轴纸本水墨 1694年182.8x49.6cm 上海博物馆藏

在八大师统、向董其昌学习后，最终完成《安晚帖》，该作摒弃所有冗余，也以洗练的笔法描绘了山水景象；八大在稍后的1703年至1705年间完成的一幅山水册上曾有「倪迂(倪瓒)作画，如天骏腾空，白云出岫，无半点尘俗气，余以暇曰写此」的题赞，表达了他对倪瓒的尊崇。八大山人晚年喜绘的寥寥数笔的渴笔山水亦充分反映出他所受到倪瓒的影响，而这或许也源于八大的赞助人对于倪瓒的喜爱吧。

八大山人热衷于学习倪瓒山水，却使用了与倪瓒不间的温润柔和的用墨方式，也是从甲戍年开始。在扬州开始画家生涯的石涛，在同一个甲戍年八月，曾为居住于南昌的徽州人鸣六先生（黄律）创作《山水册》（洛杉矶县立艺术物馆藏），在最终幅里，石涛写下他对八大山人的评赞——「淋漓奇古」。不但表明通过鸣六先生这样的赞助人介入，扬州的石涛和南昌的八人山人已然相识，同时也反映出当时的八大已开始广泛使用温润的用墨方式。

安晩帖之十二 小鱼纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏

还俗后就从未离开过南昌的八大山人，从1680年代中期正式开始了以署名创作并出售作品的生涯，近年的研究发现，通过南昌和扬州的徽州人脉，八大山人不断从扬州富裕的盐商那里得到作画的机会。此间他得以欣赏古人的画作，同时为了满足赞助人的需求，也开始将绘画点转移至山水。在这样的背景下，八大山人获得了向传统经典学习的机会，开始其正统山水画创作。甲戍年之后，在八大山人的作品中山水画的比例也明显增加。1690年代后半期，他通过临写董其昌的画册，创作了多幅山水作品，而其中有许多是应新的赞助人要求而创作，如至乐楼藏1697年为黄研旅而作的《山水册》。

安晩帖之十三 巨石纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏

在八大山人山水画创作蓬勃发展的同时，《安晚帖》中已经成熟的用墨温润的花鸟主题逐渐消失，晚年的八大代之以绘制大量的鹤、鹿、鹫等吉祥题材。

甲戍年，通过《安晚帖》八大将其成熟的花鸟画风推至顶峰，与此同时也是他向山水画发起挑战的时期，其山水画创作欲望愈发强烈，这两种意愿在画家心屮交错更替，亦因此诞生出众多优秀的作品。一直以来，甲戌年创作的《安晚帖》被认为是八大艺术的高峰，而其后八大的画风，在日本往往认为是从成熟走向衰退的过程。但是，就八大而言，虽然明亡使他不得不选择出世而远离文人之路，但对于自愿选择还俗的他，或许能够创作真正意义上的文人山水画才是他一直以来的心心念念，在其孤寂困顿的晚年，却以全情投入山水画创作，从而真正成就了他文人的本怀。

安晩帖之十四 瓜鼠纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏

安晩帖之十五 芙蓉纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏

安晩帖之十六 双雀纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏

文 | 宫崎法子译 | 汪 莹来源 | 私享艺术

本文受《紫禁城》杂志委托，在《泉屋博古馆纪要》第二十八卷发表论文的基础上，以流传与画作部分为中心，整体进行了改写。宫崎法子是日本实线女子大学文学部美学美术史学科教授，著有《解读花鸟山水画——中国绘画的意义》等。

声明| 图文来源网络，旨在分享传播，版权归原作者所有！原文仅代表原作者本人观点，不代表书艺公社观点或立场。如有关于作品内容、版权或其它问题请于作品发布后的三十日内与书艺公社联系。

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生肖狗人的最佳出生年份：五行中哪年的狗得天独厚，旺财又旺缘？

在浩瀚的宇宙中，每一个生命都有其独特的轨迹和时机。尤其对于属狗的你，生于哪一年，可能就意味着获得特定的能量和好运。那么，五行之中，哪一年的狗人最得天独厚，旺财又旺缘呢？让我们一同揭晓这个谜底，为你点亮前路！

一、水狗（壬戌年：1922年，1982年）

水，代表流动与智慧，壬戌年出生的水狗，他们仿佛蕴藏了深邃的大海和流淌的河流的特性，集结成了一个既稳重又灵活的个性。他们拥有一颗不断探索、好奇的心，追求的不仅是物质上的财富，更多的是对于知识和人生经验的渴望。

在五行狗之中，水狗因其与水的关系而显得更为敏感和有直觉。他们擅长洞察人心，理解他人的情感，这使他们在与人交往的时候显得尤为得体，人缘极好。正因如此，他们常常能够结交到许多对其有益的贵人，使其在事业和人生道路上获得很多助力。

在财运上，他们如同流水，懂得取道而行，绕过障碍。凭借着自己的智慧和敏锐的观察力，他们往往能在经济领域中找到那些被忽视的商机。但同时，他们也需要警惕，不可因为一时的成功而骄傲自满，必须保持清醒的头脑和稳健的投资策略，才能确保自己的财富能够持续增长。

为了帮助壬戌水狗在财运和人际关系上更好的把握机会，以下是一些实用的建议：

调整情感渠道：如同流水，你需要有一个良好的情感出口。遇到问题时，选择与信任的人分享，不要把问题都藏在心里。灵活适应：生活中会遭遇各种困难，但如同流水的你，应学会灵活应对，避开障碍，流向前方。培养人脉：水能载舟亦能覆舟，好的人脉关系会成为你成功的助推器。注重与人沟通交往，多做一些人情投资。关注健康：水狗的你，对环境变化较为敏感。注意调整自己的生活作息，保持身体健康。

二、火狗（甲戌年：1934年，1994年）

当提及火，我们不禁想到那勃勃的生机、无尽的热情与光明的明亮。同火相互映照的甲戌年火狗，犹如被热烈之火点燃的狗，持有坚毅的决心与无法阻挡的热情，他们的存在本身就是一个充满活力与能量的标志。

在五行狗中，火狗的性格如同火焰般热烈而不可预测。当他们对某个目标、理想或者人充满热情时，他们会毫不犹豫地全心投入，展现出令人震撼的动力和决断力。但同样，当他们遇到挫折或者不如意的时候，可能会显得焦躁不安，需要更多的理解和支持。

在财运上，火狗如同燃烧的火焰，他们所追求的不仅仅是短暂的繁荣，而是持续不断的热烈与进步。他们擅长抓住机遇，凭借自己的敏锐洞察力和坚定决心，往往能够在商界取得令人瞩目的成果。但是，由于火的性质易变，火狗在财务上可能会遭遇一些起伏，他们需要学会平衡自己的热情与理性，更稳健地管理自己的资产。

为了帮助甲戌火狗在财运和人际关系上更好的把握机会，以下是一些实用的建议：

冷静思考：虽然你的热情与冒险精神都是优点，但在关键时刻，冷静的思考往往更能帮助你做出正确的决策。寻找出口：火需要氧气，你的热情和活力也需要一个出口。找到适合自己的兴趣和爱好，让自己的生活更加充实。保持耐心：不是每一个机会都能立即看到结果。要有耐心，相信自己的努力会有回报。珍惜人际关系：火需要木来维持，而你需要身边的人来支持你。要珍惜与他们的关系，给予他们足够的关心和爱。

三、土狗（丙戌年：1946年，2006年）

丙戌年的土狗，宛如坚硬的大地般扎根于生活的每一个角落，他们持有那种让人赞叹的耐心和毅力，仿佛具备了大地之力，稳固而持续地滋养身边的每一份情感和梦想。与大地相似，他们承载着万千重量，是生活中真正的守护者，用温暖的怀抱为他人遮风挡雨。

土狗中的男士们，宛如守土的勇士，面对风雨，始终不移，他们以实际行动和努力展现出对目标的坚定不移，他们明白，真正的成功来自于不断的积累和沉淀。在财运方面，他们相信持续的努力和不断的累积，他们的稳健和深沉常常为他们赢得了一片金色的未来。在人际关系中，他们的真诚和坦率使得他们周围充满了真挚的朋友。

对于土狗的女性来说，她们如同母亲大地般温暖、坚韧。在工作场合，她们不仅能够展现出出色的才能和决断力，还能成为团队中的核心力量。然而，她们在生活中的执着和坚定有时可能被误解为固执，但这也正是她们吸引人的地方，因为只有真正了解她们的人，才能够感受到她们内心深处的温柔与坚韧。

为了帮助丙戌土狗在财运和人际关系上更好的把握机会，以下是一些实用的建议：

开放思想：土质虽固，但需要适时地吸取新的营养。对新的事物和观点，要有开放的态度。注重实际：你的实际性和踏实性是你的优势，但也要注重自己的情感需求，不要过于压抑自己。扩大人脉：与不同的人交往，可以为你带来更多的机会和视野，也能增强你的社交能力。关注身体健康：像大地一样，你需要定时的养护和休息，这样才能持续地为他人提供支持。

在五行之中，土狗的存在是不可或缺的。他们的坚韧和稳重是我们都可以学习和借鉴的优点。他们提醒我们，只有坚持与努力，才能够实现真正的梦想和价值。

四、金狗（庚戌年：1910年，1970年）

庚戌年的金狗，如同璀璨的金铠，坚韧而又华贵。他们身上散发的金色光泽不仅是他们对待生活的坚韧态度的体现，也是他们高贵的灵魂的象征。他们具有与生俱来的正直和尊贵，宛如纯金般在生活中闪闪发光，他们面对压力与困境时的冷静与智慧，如同金属般不易弯曲。

金狗的男性，有着如金属般的决断力和坚定性，他们明确自己的生活目标，用坚韧的毅力和智慧去追求。他们在事业中如同磨砺的金刀，锋利且坚韧。在财运上，他们擅长洞悉机会，稳重的投资策略常使他们在金钱的海洋中获得丰收，但他们也深知“满招损”的道理，因此往往能够巧妙地规避风险。

对于金狗的女性来说，她们的优雅和坚韧并存，就像是由金子雕琢而成的精致雕像。她们不仅在生活中展现出母性的柔情，更有着坚定不移的决心和力量。这使得她们在职场上能够同时拥有敏锐的洞察力和无与伦比的实践能力。贵人缘方面，她们的真诚和智慧总能吸引到志同道合的朋友和伙伴。

为了帮助庚戌金狗在财运和人际关系上更好的把握机会，以下是一些实用的建议：

灵活调整：金虽硬，但也要学会在某些时刻柔和下来。在处理人际关系和问题时，适当地展现自己的柔软一面，会收到更好的效果。拓宽视野：不要局限于自己的小圈子，多与不同的人交往，拓宽自己的视野和知识面。注重沟通：你的决策力和决心会让人敬畏，但同时也要学会倾听他人的意见，这样会使你更加完善。健康为本：金需要维护，身体同样如此。注意调整作息，定期体检，保持身体健康。

总的来说，庚戌年的金狗，不仅在财运上有着得天独厚的优势，更是在缘分和人际关系中拥有无数的贵人助力。他们是真正的“旺财又旺缘”的代表，值得我们去尊重和学习。

五、木狗（戊戌年：1958年，2018年）

戊戌年的木狗，如同森林中挺拔的大树，静静地屹立着，既沉稳又坚毅。他们在生活的旅程中，如同树根深深地扎入泥土，吸收着各种经验与教训，使得他们的人生更为丰富与多姿。

木狗男性，具有一种天生的冷静和坚定，他们面对困境时从不轻易放弃，反而会将之视为成长的机会，用勤勉和毅力去攀越那些人生的高峰。财运方面，他们如同森林的守护者，对待财富和机遇有一种天然的敏感和判断。他们知道如何保护和增加自己的资产，使之生生不息。

对于木狗女性，她们宛如森林中的女神，拥有一种独特的优雅和智慧。在生活中，她们常能看透人性的善恶，因此能够轻易地在人际关系中取得平衡。她们在职场上同样展露出了卓越的才华，不仅有着敏锐的观察力，更有着坚韧不拔的决心。贵人缘方面，她们的温暖和包容吸引着众多真诚的朋友与合作伙伴。

为了帮助戊戌木狗在财运和人际关系上更好的把握机会，以下是一些实用的建议：

持续学习：如同树木需要吸取养分，你也需要不断地吸取新知识和技能，以适应快速变化的时代。珍惜人际关系：你的人格魅力吸引了很多贵人，要珍惜这些关系，与他们保持良好的互动。保持冷静：在面对困境时，要如同大树一样，坚韧不拔，冷静地面对并找到解决之道。关注身体健康：木需要阳光和水分，你也需要关注自己的健康，适当锻炼和保持良好的作息。

总体来看，戊戌年的木狗，他们的生命中充满了绿意和生机，他们既有在财运上的得天独厚，也在缘分上享有满满的贵人相助。他们无疑是“旺财又旺缘”的佼佼者，拥有一种得天独厚的幸福感。

结语

生活中的每一步，都离不开命运的安排和自己的努力。对于属狗的你，无论身处哪一个五行年份，都有独特的魅力和贵人加持。希望每位读者都能把握住自己的命运，收获满满的财富和美好的缘分。如果你感受到这篇文章为你带来了温暖和启示，请不吝分享给你身边的朋友，一同为未来加油打气！同时，期待你在评论区留下你的宝贵意见，点赞支持，让我们的交流更加深入。祝愿每一个生肖狗的朋友，不仅在最佳的出生年份，而且在每一个时刻，都能旺财又旺缘，前程似锦！

属相不同 命运不同，你看看这里，看你的命咋样！

甲子年生（1924、1984）五行属海中金，屋上之鼠。　　甲子年出生的人，学业上不会有多大的成就，做事往往会有始无终，男大，女人夫长，女人十分伶俐聪明，乃是贤能之命。

　　丙子年生（1936、1996）五行属涧下水，田内之鼠。​　　丙子年出生的人，胆量较大，有权柄和谋略，早年平平，中年成就晚景大好。女人大多有饶舌絮聒之命，一定要控制言行，因为言多必失，应安分守己才可。　　戊子年生（1948、2008）五行属霹雷火，仓内之鼠。　　为人计算聪明，精通文武，早生儿女客，迟生保平安，夫妻和顺，有财帛之命，晚年大兴旺相，女人贤良，具发达之命。　　庚子年生（1960、2020）五行属壁上土，梁上之鼠。　　为人尊重安稳，一生衣禄无亏，持家有权柄，遇事逢凶化吉，有贵人提拔，女人具兴旺相家之命。　　壬子年生（1972）五行属桑松木，山上之鼠。　　为人幼年有灾，中年已是租用，男招好妻，身闲心苦，多喜多忧，兄弟少力，六亲冷淡，凡事自做自为，女具贤能之命。

【牛】

​

　　乙丑年生（1925、1985）五行属海中金，海内之牛。　　乙丑年出生的人，非常得慷慨大方，喜爱春风，见事则多学少成，幼灾父母，九流中人，夫妻无刑，儿女不孤，六亲少靠，乃是贤良、纯和之命。　　丁丑年生（1937、1997）五行属涧下水，湖内之牛。　　丁丑年出生的人，为人和气，一生都衣禄无忧，初年财禄常在，晚景有乘骨肉，头见女吉，迟生则好。夫妻和顺，女人往往会旺夫，具有持家贤良之命。　　己丑年生（1949、2009）五行属霹雷火，栏内之牛。　　为人口快心直，通文艺，有才能，衣禄不少，男再娶，而女再婚，均在有花烛重明之嫌。后来夫妻和顺，百年偕老，具晚年发福之命。　　辛丑年生（1961、2021）五行属壁上土，路途之牛。　　为人心性温和，初年有惊恐之厄，虽有衣禄财帛，进退骨肉少力，晚景福寿绵长，女具血财旺相之命。　　癸丑年生（1973）五行属桑松木，栏外之牛。　　为人衣禄不少，财帛早年不聚，一生尊重，不惹是非，父母难依，骨肉少靠，夫妻和顺，儿子见迟，女宜过房之命。

【虎】​

　　丙寅年生（1926、1986、2022）五行属炉中火，山林之虎。　　丙寅年出生的人，往往多学少成，心性不容易不定，口硬心软，身闲心直，手足不停，利官近贵，女人乃是贤良聪慧之命。　　戊寅年生（1938、1998）五行属城头土，过山之虎。　　戊寅年出生的人，为人猛烈，性格喜怒无常，反目无情，早年十分勤俭，离祖发达，聪明伶俐，守其和平，懂得以礼待人，晚年会有良机降临，主有幸福之命。　　壬寅年生（1962、2022）五行属金泊金，过林之虎。　　为人口快心直，有时不藏，男女早婚不宜，夫妻刑克，儿女见迟，初年做事颠倒，中年晚年财帛足用，女人持家，牲畜兴旺，具晚年发福之命。　　甲寅年生（1974）五行属大溪水，立定之虎。　　为人诚实，一生利官近贵，家道兴宁，衣食足用，财帛多聚，父母有刑，男人怕妻，女人管夫，命硬三分，切忌过刚。　　庚寅年生（1950、2010）五行属松柏木，出山之虎。　　为人心性急，有口无心，易好易怒，反复无常，衣食丰足，但财物早年耗散不聚，晚景丰隆，女人有内助旺相之命。

【兔】

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　　丁卯年生（1927、1987）五行属炉中火，望月之兔。　　丁卯年出生的人，为人手足不停，身心不闲，一生衣禄不缺，性情乖巧，聪明懂事，但做事却经常有始无终，男　　人是有福之命，女人则天生禀性喜静，一生安然有幸。　　己卯年生（1939、1999）五行属城头土，山林之兔。　　己卯年出生的人，一生衣禄充盈，自然逸闲，不受人欢，六亲冷淡，骨肉难为，妻娶年长，配偶和合，女人与邻相处较和睦，乃贤达长寿之命。

　　辛卯年生（1951、2011）五行属松柏木，蟾窟之兔。　　为人心直口快，有志气权柄，利官近贵，身闲心不闲，六亲少靠，自立成家，少年劳碌，晚年大利，女人有操持家庭兴隆之命。　　癸卯年生(1963、2023)五行属金泊金，山林之兔。　　为人酒食不少，福禄有余，凶中化吉，早年财帛不聚，多收多支，晚景兴隆，女人中年及晚年具只有牺牲利益，方能保持之命。　　乙卯年生（1975）五行属大溪水，得道之兔。　　为人志气轩昂，计谋巧妙，一生近贵则百事如意，文武皆通，女人福寿无亏。

【龙】​

　　戊辰年生（1928、1988）五行属大林木，清温之龙。　　戊辰年出生的人，喜爱春风，往往可压倒众人，利官近贵，骨肉刑伤，儿女不孤，女人大都温良贤达，略显唠叨，但心事极好，主招好夫之命。　　庚辰年生（1940、2000）五行属白腊金，恕性之龙。　　庚辰年出生的人，为人性格和气，劳碌一生，得官近贵，名利双全，衣食足用，中年十分平顺，晚年则会大兴，女人大都具有勤俭操持之命。

　　壬辰年生（1952、2012）五行属长流水，行雨之龙。　　为人劳碌，手足无停时，早年难守，财来财去，不聚财宝，有虚无实，晚景发财发福女有操持旺财之命。

　　甲辰年生（1964、2024）五行属覆灯火，伏潭之龙。　　为人衣食丰足，一生清闲，早年平平，中年丰厚有余，骨肉六亲难靠，对自己所想事业经营，甘年间可以发达。　　丙辰年生（1976）五行属沙中土，天上之龙。　　为人聪明伶俐，四海春见，一生衣禄无穷，身闲心劳，好交朋友，中年事业兴隆，晚景财旺，女具贤能命。

【蛇】

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　　己已年生（1929、1989）五行属大林木，福气之蛇。　　己已年出生的人，聪明伶俐，有功名之分，夫妻相处和谐，感情良好，做事如意，男人大多喜欢出风头，做事善有计谋，英敏之才，乃是福厚之命，女人则一生衣食无忧，待人真诚。

　　辛巳年生（1941、2001）五行属白腊金，冬藏之蛇。　　辛巳年出生的人，为人十分有计谋，遇事能随机应变，可成大事，一生衣食足用，命中会有贵人扶助，中年和顺，老年则运财发福大，乃有长寿之命。　　癸巳年生（1953、2013）五行属长流水，草中之蛇。　　为人聪明伶俐，财谷聚而复散，主近贵人，中年风霜，具晚景荣华贤良之命，女人具兴旺相家之命。　　乙巳年生（1965、2025）五行属覆灯火，出洞之蛇。 　　为人气象端正，且喜好春风，只是命带指背煞，为善不彰，救人无功，做功不得好，早年子妇刑克，晚得安宁，女人有发达，相夫益子之命。

　　丁己年生（1977）五行属沙中土，溏内之蛇。为人利官近贵，禀性刚强，不顺人情，兄弟情长，事业显荣，女人容貌美丽，衣食不足，有贤达起家之命。

【马】

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　　庚午年生（1930、1990）五行属路傍土，堂里之马。　　庚午年出生的人，没有城府，心直口快，利官近贵，一生衣禄丰盈，男柄传家，性性较固执，是受人敬佩之命。女人则荣夫益子，有秀气之命格。　　壬午年生（1942、2002）五行属杨柳木，军中之马。　　壬午年出生的人，生活勤俭，父母刑伤，灾厄可折，早年即使有财，也难以积聚，晚景尚可，但一定要注意积蓄，以防旱乏，女人大都有兴家贤能之命。　　甲午年生（1954、2014）五行属沙中金，云中之马。　　为人和气，喜好春风，交朋结友，利官近贵，遇凶不为凶，可逢凶化吉，骨肉少靠，女人口快能言，多出风头。　　丙午年生（1966、2026）五行属天河水，行路之马。　　为人清闲，初处财帛耗散，宜作手艺功夫生意，不力求名，兄弟各自成家，后运发财兴旺，女人又清奇巧妙之命。　　戊午年生（1978）五行属天上火，厩内之马。　　为人志高气宽，一生衣禄自然，容貌端正，性格温良，少年多灾，骨肉有刑，女人姐妹少靠，由相夫兴旺之命。【羊】

　　辛未年生（1931、1991）五行属路傍土，得禄之羊。　　辛未年出生的人，非常有志气，性格宽厚，少年多灾，头见女吉，生男有刑，夫妻和顺，女人懂得持家之道，促进家业兴旺，男人则有建家立业，名显富贵之命。　　癸未年生（1943、 2003）五行属杨柳木，群内之羊。　　癸未年出生的人，心直口快，办事利索，虽善救人且不求回报，但却往往因此而招惹是非，最好莫管他人之事，有财无为，财来财会，应重物质，造基础。女人大都是贤德之人，善于持家，万年平安。

　　乙午年生（1955、2015）五行属沙中金，敬重之羊。　　为人容貌端庄，少年勤于从事，初年平顺，兄弟少靠，子息不孤，立家兴隆，晚年大有财聚，女人有持家相夫益子之命。　　丁末年生（1967、2027）五行属天河水，失群之羊。　　为人喜怒不常，一生口舌灵便，名利有分，衣禄尚足，骨肉疏远，子息见迟，女人晚景兴旺，有助夫益子之命。　　己末年生（1979）五行属天上火，草野之羊。　　为人口快舌硬，衣禄自来，前程贤达，得贵人所钦敬，则财款相旺，百事荣昌，强公胜祖，朋友尊重，乃旺相之命。

【猴】

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　　壬申年生（1932、1992）五行属剑锋金，清秀之猴。　　壬申年出生的人，聪明性巧，有机谋但善变，和气春风，功名有分，男人招贤德之妻，姿性英敏，多受不爱，女人则大多相貌艳丽，具有富贵之命。　　甲申年生（1944、2004）五行属井泉水，过树之猴。　　为人衣禄不少，心性温柔，出入压众，初年颠倒，晚年利达，邢家丰隆，夫妻和顺，儿女见迟，女人操持兴旺，有荣禄之命。　　丙申年生（1956、2016）五行属山下火，山上之猴。　　为人衣食足用，交易买卖，利路亨通，生财有道，牛田有分，早年劳碌，晚景兴旺，女人具持家旺相发达之命。　　戊申年生（1968、2028）五行属大泽土，独立之猴。　　为人性急，做事反复，一生劳碌辛苦，利官见贵，儿女刑伤，财帛足用，女人贤良晓事，具子息不孤之命。　　庚申年生（1980）五行属石榴木，食果之猴。　　为人一生手足不停，名行清高，利官近贵，明矾指背煞，做好不得好，救人无功劳，立志姓贾，六亲冷淡，女具晚景兴隆之命。

【鸡】

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　　癸酉年生（1933、1993）五行属剑锋金，楼宿之鸡。 　　癸酉年出生的人，心直口快，为人公正，处事公平，一生口便去利，命藏衣禄，平稳足用，六亲冷淡，为人平和，不贪不取，晚景时会时运兴旺，女人大都有旺夫兴家立世之命。　　乙酉年生（1945、2005）五行属井泉水，午唱之鸡。　　为人心直口快，志气轩昂，衣禄足用，福寿双全，兄弟虽有，难为得利，六辛和睦，女人兴财绵远，平稳之命。　　丁酉年生（1957、2017）五行属山下火，独立之鸡。　　为人好春风，多情重恩，利官近贵，除年劳碌，身闲心苦，晚景家道兴隆，女人具清秀命格，伴夫伴财，老岁吉昌。　　己酉年生（1969）五行属大泽土，报效之鸡。　　为人心性聪明，衣禄有足，六亲难靠，儿女早见，做事如意，百事皆通，凡事宽量，女人计较多变，无灾厄之命。　　辛酉年生（1981）五行属石榴木，笼藏之鸡。　　为人一生伶俐，精神清爽，口舌能辩，高人敬重，财帛足用，六亲冷淡，骨肉情疏，女人贤德，有操持兴家之命。

【狗】

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　　甲戌年生（1934、1994）五行属山头火，守身之狗。　　甲戌年出生的人，心直口快，经常处于忙碌之中，不权柄智谋，名声远播，福禄有余。女人大都有旺夫和生财之命。　　丙戌年生（1946、2006）五行属屋上土，自眠为狗。　　为人豪杰和顺，招财得宝，自立家业，前运辛劳，晚年荣华，女人具血财旺相之命。　　戊戌年生（1958、2018）五行属平地木，进山之狗。　　为人和气，自营自立，早年颠倒，财谷耗散，晚景得财，宜拜师学艺术，方能业立而成功，财源广进，利路亨通，女人具养育中平之命。　　庚戌年生（1970）五行属钗钏金，寺观之狗。　　为人快活，丑年有灾，利官近贵，做事敏捷，百事如意，勤俭励业，福在晚年，只是犯之被杀，救人无功，女举贤能兴旺之命。　　壬戌年生（1982）五行属大海水，顾家之犬。　　为人一生好行善事，东来西去不住不停，多劳多管，衣食不缺，贵人提拔，谋事称意，早年平常，晚年兴旺，女性善良，具贤良之命。

【猪】

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　　乙亥年生（1935、1995）五行属山头火，过往之猪。　　乙亥年出生的人，性格温顺，然幼年多灾，父母有刑，但并无大害，夫妇和顺，可携手到老，存心中正，中年末岁会财谷兴旺，于女有克，应以见迟为好。　　丁亥年生（1947、2007）五行属屋上土，过山之猪。　　为人性巧聪明，自立自营，儿女有刑，见运方好，生平好做善事，财源旺相，女人衣禄平稳，主有天才之命。

　　已亥年生（1959、2019）五行属平地木，道院之猪。　　为人巧计伶俐，衣食安稳，骨肉少力，六亲冷淡，而女早见刑克，夫妻和顺，女人清闲，具晚年发达之命。　　辛亥年生（1971）五行属钗钏金，圈养之猪。　　为人不惹闲事，百事谋求皆顺，但早年不聚财物，晚景多遇良机，可谓荣华富贵之命。女人具发福立业之命。 　　癸亥生人（1983）五行属大海水，林下之猪。　　为人刚直，不顺人情，财谷不缺，六亲疏远，自立权衡则晚景胜前，乃兴家创业之命。女人持家，牲畜兴旺，具福寿绵长之命。

《史记·杨兄传》阿来

挚友杨兄者，陇中通渭人也。好金石古玩，和田玉玛瑙尤甚，特喜煮罐罐茶，抽黑兰州，久戒不断；善杨氏太极，舞拳弄棍，身手不凡，于甘泉园中，顶风雨，冒寒暑，晨练不辍。领流浪狗数只，朝夕相伴，似“奔跑吧，兄弟”，为一亮景。

杨兄少时，村有恶犬，众人皆惊惧，唯其不怕。一日，杨兄漫步路边，恶犬扑来，杨兄顺势超后一闪，来个顺手牵羊，看那犬时，竟牢牢被杨兄揪住脖颈，动弹不得，大呼一声：“走！”那犬竟活生生被甩了出去，村民皆服也。

杨兄为人，厚道朴实，行侠仗义。茶友五六人，闲暇间往来黑河。藏祁连玉沙枣树根多枚，乐在其中。杨哥喜龟，养灵龟两只，颇通人性，唤作老大老二。他日外出，忘关门，龟出逃，回来觅龟，不见。出门寻龟，至地下室，两龟于地下室所渗水中，练蛙泳矣，不亦乐乎。

又一日，众兄弟相约去黑河滩玩，南兄与吾骑车在前，杨兄背干粮在后，浩浩荡荡，行至半路，车速过快，回首望时，丢了杨兄。至目的地，众人开玩，待到晌午，饥肠咕噜，久觅其不见，适逢黑河来水，众皆意识事态严重。速返寻人，待到杨兄家中，见其微闭双眼，躺于沙发之上，馍饱饭足，口中骂曰“”吾已于黑河桥下吃尽干粮，饿死汝等，让汝嘚瑟，忘记兄长，本事之大，何不上天呢？众人大笑而归。

一次，单位集资，乡党若干，囊中羞涩，无计可施。关键时刻，杨兄挺身而出，早出晚归，引得资金十万有余，分解于众人名下，解燃眉之急，乡党尤是感激。

甲戌狗年夏，端午前后，杨兄心怀梦想，过金城，穿乌鞘岭，跨雪山，越走廊，车抵平原堡，忽逢沙枣林，夹路数百步，闻沙枣花香，醉人止步，慷慨激昂，身披风衣，头顶礼帽，如侠客江湖行，投身从教，情怀满志，弟子数千人，此生谁料：心在黄土地，身老甘州，尔来二十有六年矣！