空相(空相面灵气)

人生的智慧根本，就是看清事物的“空相”

一、

人生最大的问题永远不在于我们所见的问题本身，而在于问题背后的问题之中，如果能看到背后的问题，也就是抛开表象抓住本质之后，那么所有的事情都会迎刃而解，包括那些我们认为本无法跨越的矛盾，反而都会因其而受益。

比如人生承受屈辱的问题上。

王阳明说：“一起一伏，一进一退，自是功夫节次”，所谓“进”是人生的争取，所谓“退”就是在面对矛盾时主动退一步的功夫。

在生活中，很多人一旦面对人生屈辱的时候，总是保持这样一种态度，就是：我要保持自己的底线，别人怎么欺负我的，我就要欺负回去。

这看似是一种强势的处事作风，但其实问题就在于“是否吃亏”的点上，很多人不能忍辱或者强行忍辱的根本原因，就是总将“辱”视作“辱”，比如别人嘲讽或诋毁自己的时候，很多人就把这种行为看作是非常大的耻辱。

当一个人用这样的态度去面对类似问题时，他就忍不了这个辱，即便忍下了，他也会因此而受伤的，因为强忍着自己的怒气，反而会更伤害自己的身体，还不如把怒气释放出来。

真正要解决这个问题，就是不要把“辱”当做“辱”，也就是看清“辱”的“空相”。

我们之所以总是执着在某一个点上，就是认为某一个点是永恒不变的，其实并非如此，人生有很多事情并非我们想象的那样。

人性有一个非常浅薄的问题，叫做“执幻为实”，就是容易把虚幻的东西当做实际的存在，而在《金刚经》中有一句话叫做：凡所有相，皆为虚妄。

世间的许多事物都是不断变化的，所有事物的呈现并非是一种永恒，它只是一种因缘和合的点，缘起则在，缘灭则散，它会瞬间聚起，也会瞬间消失，而我们却总容易将这因缘和合的点定性为永恒，所以才有了执着，人就是因执着而犯错，因执着而痛苦。

所以我们真正应该懂得的道理就是：凡所有相，皆为虚妄，若见诸相非相，即见如来。

如果能够真正看透这些片刻的点是一种空相而无实相，不执着于其中，那便不会在执着之中再生恼怒之心，这个时候才能不将“辱”看作人生的“辱”，而对于别人的一句嘲讽，一句辱骂等等类似的事情，自然能够随缘看淡。

在生活中，如果太过于执着的人，在面对别人的诋毁或嘲讽的时候，总会觉得这是天大的事情，好像是永远过不去的坎，其实想通了，这些事情没有那么值得在意。

我们之所以这么做，很多人认为只是单方面的宽恕他人，其实在宽恕他人的同时，何尝不是在放过自己呢。

二、

面对这世间的所有事情，都要记住一个规则，就是：因果随自身。

不管对什么样的人，存在什么样的环境下，他所说的话所做的事情，不管好与坏，多数情况下影响的都不是其他身边的任何人，而是他自己，只有你在意他所说的话，那么他说的话才会影响到你。

举一个简单的例子，就好像别人嘲讽你一句的时候，如果你不在意，那么他的嘲讽就不会对你产生影响，反之，他之所以会嘲讽一个人，是因为他的肤浅与狭隘，甚至戾气过重，在人生漫长的路上，那么他终究会因此付出代价。

而你在没有将这件事情当做一回事，能够随缘自然地让它随风而去的时候，这件事情不仅伤害不到你，反而会因自己的豁达胸怀而受益终生，因为你不将这种耻辱当做耻辱的时候，就体现出你的豁达与睿智，你的人生一定会因为这种状态而受益，这就是因果随自身的道理。

《道德经》有一句话叫：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

这句话真的包含了一种很高的人生境界，意思是说：委屈反能成全，屈就反而伸展，低洼反而充盈，破旧反而生新，少取反而多得，贪多反而迷惑。

而背后的深意则是，人生凡事皆是有无并生，得失同在的真正实相。

我们总是以直观状态去衡量这个世界的得与失，其实世界的得与失不在我们的直观所见之内，包括现在的科学研究都证明了一件事情，就是我们所能观察到的物质只是这些实际物质的5%，在我们生活的空间里，还有95%的暗物质是我们意识不到的。

既然意识不到，那你怎么知道你所失去的就一定会失去，你难道没有想过，在我们接纳委屈的同时，也会因为这一份接纳而收获更多吗，因为得失本身就是同在的呀。

就像海上的波浪一样，有起就有伏，人生的际遇有进必有退，进步固然能让人受益，但退步何尝不是一种成长呢。

人永远会因为自身的善良和智慧而受益，而宽广的胸怀本源就来自于智慧本身，能够摆脱肤浅的人生态度，更加睿智的审查人生的得失所在，对人宽其胸，明其理，知其道，以谦为上，让自己更从容豁达的存在于这天地之间，那么你才可以游刃有余的行走在这世俗之中。

作者|国学书舍

品读国学智慧，感受古人文化，体悟不一样的世界，看见不一样的人生。

《阴阳师》SP空相面气灵讲解

《阴阳师》SP面气灵来啦，经过1个多小时的式神试玩，SP面灵气的玩法机制基本了解，现在给大家分享讲解！

【式神机制】

1-SP面灵气不吃御魂效果

（举例：针女、破势等...）

2-SP面灵气分2个阶段

1阶段：类似于书翁

2阶段：类似于妖刀姬

3-SP面灵气1阶段重复给一个目标释放2次3技能，则对应目标封印2回合被动效果

4-保命复活甲（LOL春哥复活甲）

当SP面灵气进入2阶段的时候，移出所有减益BUFF，并且恢复100%生命

5-进入2阶段的方法机制

方法1:4-6层BUFF手动开2技能进入

方法2:满7层BUFF或者受到致命伤害，强制进入

6-被动唯一效果

场上只允许存在一个SP面灵气

【式神技能讲解】

1技能：存湮（cun yan 一声）

对目标打一下，造成一个间接伤害

（不吃御魂效果）

2技能：表里之相

（最复杂的地方，请认真观看）

1-BUFF层数（1-7层）

2-进入机制（4-6层手动，满7层或受到致命伤害强制进入）

3-BUFF效果

每层给SP面灵气+3暴击、10爆伤（共7层）

每层给队友+10点速度

4-BUFF的获得方法

队友击杀敌方给1层，SP面灵气击杀敌方给2层

我方队友死亡给1层，召唤物不给

5-进入2阶段变身效果

移出自己所有减益效果，恢复100%生命，攻击20%吸血

手动进入2阶段时候，每层给SP面灵气+25%行动条

3技能：梦虚空境

1阶段大招效果：

每次开技能为全队队友增加25%行动条

给一个目标加一个BUFF印记，增加后在下次放大招之前的这个过程中

降低目标20%防御

回合开始时把自身攻击131%的怨恨加进去

队友造成伤害的20%怨恨加进去

SP面灵气受到伤害时候，受到伤害的50%怨恨加进去，剩下50%伤害面灵气正常承受

当下一次对任意目标再放一次大招的时候，上一次被放大招的那个目标就会引爆累计伤害，如果对同一个目标连续用2次大招，则额外封印目标2回合被动效果

2阶段大招效果：

进入2阶段后有多少层BUFF 则增加多少次伤害次数

（最多为：单体7+1次）

大招效果，比如打了4次这个目标死了，则剩下的几次转移到敌方当前血量最低的目标打完剩下次数！

【总结】

SP空相面灵气属于：书翁+妖刀姬+阿修罗+山兔 的结合体

初步来看，他比较符合斗技的特点，能封印对面被动效果，以及爆炸的单体8次输出（间接伤害）

如果你说想PVE副本行么，暂时来看最后的多次单体输出，可能可以配合帝释天来打逢魔之时

在突破上可能也还可以，因为有加速25%

但是挖土来看，好像就不是很方便了，因为功能复杂，最后还是得看实际效果

本次讲解为大家介绍了SP空相面灵气的技能机制，具体上线后能否更新换代，我们还需要一段时间的观察！

校对 王菲

来源：紫牛新闻

言情|悬疑推理文

推荐5篇悬疑推理文，4篇现代背景，1篇古代文：

第一篇《空相沙漏》是初禾的言情推理，最近耽美大佬改写言情的真的很多，所以可以期待一下。第二篇《雷霆行动》是徐小喵的文，基本上这个作者也写过很多刑侦文，老作者还是有保障的，基本上读起来还是挺顺畅。第三篇《谜案追凶》是新完结，难得有悬疑的完结文，可以试一试。第四篇《女医辛夷》的作者还有一个笔名叫一枚铜钱，也是老作者了，没啥可说的。第五篇是退戈的《凶案现场直播》，这作者是个脑洞乱飞的类型，有成功的，也有不成功的，纯粹看读者的偏好了。

1、《空相沙漏》作者：初禾二

2、《雷霆行动》作者：徐小喵

3、《谜案追凶》作者：饭团桃子控

4、《女医辛夷》作者：钱大掌柜

5、《凶案现场直播》作者：退戈

跨过这五十公里，一下从贵族盛唐跌入平民中唐

五台县外围山岳

有一种音色，撞的是黄钟节拍，奏的是大吕声律，澎湃而铿锵，那是贵族勋爵的盛唐之音，用句唐诗来写照，叫做“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。

有一种风色，叫婉约清唱，再怎么浓墨重彩，也一样悄无声息，黯然褪色，那是中唐平民的娱乐，若要用唐诗来比拟，那就是“莫道桑榆晚，为霞尚满天”。

这种音腔和画色，依然存在于晋北的一座县城外，相隔不过五十公里，跨过去，一下便能从贵族盛唐跌入平民中唐。

县城名叫五台，面积不大，但是名气不小，只因东西各有一座唐代木构寺庙，分别是西侧的南禅寺，东侧的佛光寺。大唐流传至今的木构建筑如此之少，全国仅有五座，偏偏山西就占了四座，偏偏五台就占了两座，可谓是光华灼灼，双星闪耀，给人一时瑜亮之感。既然是一时瑜亮，就必然会被人拿来比照，究竟谁瑜谁亮呢？

南禅寺

佛光寺

南禅寺，建于唐德宗建中三年，公元782年。

佛光寺，建于唐宣宗大中十一年，公元857年。

两寺相距50公里，时隔75年。然而，虽然只是时隔75年，但对大唐的君臣百姓来说，这已是两个完全不同的时代了，南禅寺还蹭得上盛唐气象一缕霞光，佛光寺却已是中唐风色最后一抹余晖了，大唐的那种精气神，已经发生了根本性转变。不妨对这两座古寺来一个多元观描，看看我们能够从中读懂大唐多少。

（一）选址思想上，两寺一显一藏。

南禅寺位于五台县正西方，远离五台山的出入主干道，若非刻意寻找，很难发现该寺的存在，藏之深山而不露痕迹，这是南禅寺的选址思想；佛光寺则不同，位于尊胜寺北侧，正好处于西部太原、忻州方向和北方大同、朔州方向前来五台山的交叉口，而在古代，西门才是五台山的主要出入口，上述朝拜者要登访五台，必经佛光寺，所以佛光寺的选址信条是显山露水，香火旺盛。两寺选址不同，体现了不同的价值观：前者隐身山林自我修炼，后者置身市口吸纳人气；前者出世，后者入俗；前者伴伴青灯，后者恋恋红尘……修为高低，不言自明。

南禅寺

佛光寺

（二）建筑布局上，两寺各奔东西。

南禅寺东向开门，佛光寺西向开门，这在佛教寺庙中显得有点特立独行。传统上寺庙大都南向开门，南禅寺和佛光寺一无例外都违背了这一规则，恪守的却是道观的建筑布局。在道家看来，人只是自然界的一个元素，不该被刻意强调，所以道观选址遵循的是天人合一原则，追求的是物我两忘境界，大都因地制宜，就地取材，建筑布局因山因水因物，就那么隐山隐水隐于万物间。而佛教寺庙遵循的是世俗对称布局，大都南向开门，山门两侧分别是晨钟暮鼓，过道里对拥着四大金刚，烘托出一种森严等级之感，里面布局也大都雷同，一般纵轴线依次排列正殿，两侧对称分布辅房。就以台怀镇内的碧山寺为例，山门进去，第二进正殿是雷音殿，东侧是伽蓝殿，西侧是祖师庙；第三进正殿是大雄宝殿，第四进正殿是护国戒坛，最后是方丈院，两侧都是五观堂之类的生活修炼场所，完全对称分布。

而台外的南禅寺和佛光寺选择东西向开门，并非刻意违背这些原则，而是不得已为之，因为两寺都处于大山之中，山势东西向绵延，南北实在没有拓展空间，因此一定程度上遵循了道观的因地制宜布局。只是南禅寺前后只有两进，踏进去就是大佛殿，没有一点铺陈和烘托，显得有点寒酸可怜；佛光寺则是正儿八经的三进三重，常规寺庙该有的仪仗和派头，佛光寺一点不缺，特别是高高在上的东大殿，用俯瞰众生来形容也毫不为过。

南禅寺

佛光寺

（三）体量结构上，两寺大小各一，各臻其妙。

南禅寺大佛殿的规模和体量都明显小于佛光寺，前者横向纵向都只有三间，而后者横向七间，纵向四间。结构上看，佛光寺也复杂很多，单就斗拱而言，佛光寺层叠七阶，南禅寺只有三阶，出挑的幅度差距就更大，毕竟佛光寺“斗拱雄大，出檐深远”。虽然佛光寺的建构格局远比南禅寺要壮阔，但就单体木料而言，南禅寺可是一点不落下风，甚至斗拱和橼木的用料更为厚实一点，这说明在有唐一代，五台周围分布有非常广阔的森林，否则不足以支持这些宏建巨构。同是橼木，南禅寺是圆的，佛光寺是方的，从加工便利程度而言，圆木要比方木麻烦很多。

两寺外观差异如此之大，与建造者的阶层背景不无关系。佛光寺的士大夫背景已经很清晰了，甚至带有一定的皇家背景；南禅寺则更可能是当地百姓集资共建，或者某位高僧化缘建造，在资金的供给上，两者不处于同一量级，所以规模体量不属于同一等次。

（四）审美情趣上，两寺法相各异。

南禅寺建筑完全处于同一平面，没有上下高低之分，小小两进院落，平平淡淡，简简朴朴，有种散淡平实的意境，找个佛道人物来形容，那是古佛燃灯。佛光寺则建在一座山坡上，东、南、北三面环山，山门西开，佛堂整体上处于同一平面，唯有东大殿高高在上，形成了很大的高差，结合带是一段异常陡峭的青砖台阶，攀爬过程中，朝拜者根本看不到大殿，低头全是层层台阶，仰望唯有青天白云。这是一种很好的铺垫，人未踏足其上，心已远许青天之外。而一旦登堂入室，再回眸远眺，只见山在青山外，云重无绝处，恰似那我佛如来，巍然观照众生，气度独尊，法相无二。

说完外在格局，再来看内在布置，看看两者蕴藉几何，内涵多少。

南禅寺众神

南禅寺大佛殿的佛坛上覆满了灰尘，不消说，这是晋西北的特产，西风不歇，风尘自然不灭。但风尘恰巧就是历史的妆容，一匀一敷尽是沧桑，来自遥远大唐的诸神就那么漠漠而坐，历史仿似走失了节拍，时光的沙漏也被卡顿住了，慢动作一样对视人间。人和神对视之间，叫人忽生今夕何夕之感，只一瞬斗转星移，再回首时光如梭，合眸便是一千两百个春秋。

佛坛中间的释迦牟尼，一脸严肃端坐于莲座上，仿佛是在弘法传经；左侧是蹲坐大象的普贤，右侧是骑坐狮子的文殊；中间还有阿难和迦叶，或合十倾听，或闭目凝神，表情谦恭；此外还有胁侍菩萨、护法天王、仰望童子、撩蛮、佛霖……佛坛空间虽然有限，人物却排布得错落有致，张弛适度，这就是大唐的布局，定格了后世一千多年的审美，怎么抬举都不夸张，只因它是历史的坐标原点。

不怒自威的佛陀，气度凛然的菩萨，恭敬严肃的配角，整个佛坛透露着一种肃穆气息，这和常人概念中的那种慈悲气质相去甚远，或者说更像是一种等级森严的朝廷气象，不错，正是大唐朝廷那种舍我其谁王者天下的盛世气象。看来虽然距离“安史之乱”结束已经19年了，但由于一直处于大唐主力朔方军的保护下，南禅寺的建造者们没有经受战乱，精神思想依然停留在那个盛唐时代。

佛光寺众神

再来看佛光寺的东大殿。该殿和南禅寺大佛殿一样筑有佛坛，上面供奉着35尊佛像，中间三座是主像，最中间的是释迦牟尼，左侧是弥勒，右侧是阿弥陀佛，释迦牟尼两侧还有迦叶、阿难两尊者，更有胁侍菩萨侍奉左右，最左的主像是骑象的普贤，最右的主像是骑狮的文殊……对比南禅寺大佛殿的佛像布置，佛光寺东大殿主神多出了弥勒佛和阿弥陀佛，前者是未来佛，后者是无量佛，都在西方诸佛之列，果位高于菩萨。如此众佛集聚，也让人生出这样一种感悟：佛坛之上，说话的人可不少。这感悟折射到历史上也一样，盛唐时候的皇权一统，已分解为中晚唐的藩镇割据和宦官弄权，大权旁落之势，已是不可挽回。朝堂局势竟能在佛坛上得到影射，真是法自心底绽，各花入各眼。

规模和数量之外，我们似乎还能获得一些细节上的精微解读。

南禅寺主佛

佛光寺主佛

首先，体态上看，南禅寺的主像高大而厚重，其他神灵体量很小，基本可以忽略不计；而佛光寺的主神和其他神灵体态大小基本一致，且由于处在后台，看上去更有一种退居二线之感，是不是给人这样一种感觉：大唐已经神器旁落，虾兵蟹将喧宾夺主了？

其次，风格上看，南禅寺人物巍然盘坐，金身庄严，一派凛然森严的朝堂气象，而佛光寺人物则要轻松很多，身披绮罗，袒胸露脐，体态婀娜，多少有点平和随意的市井味道，甚至有种女性化气息。两种截然不同的人物形象塑造，折射出两个时期人们的不同精神寄托：南禅寺荒处野外，规模又小，佛像需要营造一种雄伟庄严高高在上的气态，让人产生一种威严感和尊崇感，甘心情愿磕头膜拜；佛光寺则不然，佛殿主宁公遇作为一位皇家女性贵胄，追求的是自然情感生活，最想逃离的就是那种威严气象，建造者的出发点不同，造就了两者截然不同的审美。这种人物风格差异，也折射出时代变迁带来的人们精神气质的改变：南禅寺人物充斥着一种阳刚之气，仿佛一曲壮怀激烈的盛唐之音，佛光寺人物则弥漫着一种阴柔之气，恰似那中后唐的婉约清唱，可以看出，75年后，盛唐的英雄主义已经淡化为中后唐的平义了。

再次，虽然佛光寺塑像用色十分艳丽，但和南禅寺比起来，主神的体魄却明显变小了，黄金的使用面积也大为减少，这折射出75年后，虽然经历了“元和中兴”和“大中之治”，唐朝的经济实力还是严重削弱了，社会财富的减少，必然影响到精神文化事业，所以即使有皇家背景和士大夫们的鼎力支持，佛光寺主神的用金量还是明显少于平民建造的南禅寺，可谓是：南禅寺虽小，端坐着金身大佛；佛光寺虽大，屈就了阿弥陀佛。这充分说明了，政治权力的削弱已经影响到了社会生产，进一步削弱了人们在精神文化方面的投入。

佛光寺这种浓艳的色调据说并非本来面目，而是僧人们后期重新绘描的，果真如此，佛像的文化价值就大打折扣了，毕竟不是原汁原味的中唐作品。“原来不熟也好，就不会这般神魂颠倒”，有些东西不能过分追求，听任放任才是正道，譬如这文物保护吧，应该遵循修旧如旧原则，尽量保持本来样貌。可惜佛光寺的和尚们硬是把经念歪了，一通工笔彩绘后，让诸神流失了风神，流落于红尘。和尚们不懂文保也罢，看来还没念好经书，否则应该明白诸色无色诸法空相的道理，如此重彩浓墨羞辱我佛，佛祖果真有灵，必然也是燃灯不燃灯，如来如不来。

此外，次要空间的工艺处理上，也能一睹两寺的时代背景落差：佛光寺佛坛虽然宽大，建造工艺却远不如南禅寺，坛体和底座的砖雕工艺要比南禅寺简单得多。精致繁复的工艺要有强大的生产力方能支撑，崇尚华丽肥美的大唐开始在次要部位惜墨如金了，经济的衰退不言而喻，这个角度看，如日中天的大唐已是铅华褪尽，塑像虽然依旧丰腴，衣饰虽然依旧光鲜，却是“夕阳无限好，只是近黄昏”了。

南禅寺

佛光寺

对照南禅寺的静穆无声，佛光寺的热闹背后，多少折射出一丝无奈和落寞，那种唯我独尊的无上气度，已在不经意间杳然远逝，这就是盛唐和中唐的距离——75年，50公里。

（山西秘窟之 九）