三才配置(三才配置什么意思)

从以下5点入手，给孩子起一个吉祥如意的好名字

按照姓名学理论，姓名不仅是代表一个人的符号，而且关系人一生的事业、婚姻、健康和人际关系。因此，父母为子女取一个好名字，是为子女开运的最佳手段。名字跟随人的一生，俗话说赐子千金不如赐子一名，一个好的名字是父母送给子女最大的礼物，所以在为子女起名的问题上，作为父母不得不慎重，下面从以下5点全方位的解析一下如果给孩子起一个好名字。

1.不论给男孩女孩起名，凶的数理必须要避开，这是最主要的一点，也是起名的根本点。

2.参考五行，要参考孩子的八字，看一下先天五行是否齐全，如果八字内五行缺一项，在名字里就要给孩子补上。第一是在字面补上，第二是在数理补上。比方五行先天缺土，起名的时候可以使用土字旁的字，一定要使用包含土的数理。然后看一下五行生克关系，如果某一行太旺或者太弱还好进行抑制或补救。

3.三才很重要，如果名字起完之后数理都很吉祥，但是三才的配置不好，这也不是好名字，因为三才对整体运势和健康状况都有影响，所以也要在意三才的配置吉凶。

4.一定要使用繁体字统计笔画，这一点也很重要，要使用《康熙字典》中的繁体字标准统计笔画，否则得出的笔划数不准确，同时也造成了数理的不准确，三才五行的也会出差错，所以字数统计要保证正确。

5.这一点是针对女孩子的，因为有的数理虽然吉祥，但是对女孩又孤寡的暗示，所以像21，23，33、39等十分吉祥的数理女孩子是不能用的，往往会造成性格的缺陷，对配偶的影响也不好，所以对于女孩子要特别注意这一点。

以上5个方面都注意到了，这样取出来的就是一个非常好的名字了，在数理吉祥和运势暗示上对孩子都有非常好的影响。

姓名学天人地三才五格

姓名学中的三才是指天人地即使天格人格地格。三才配置是指天人地三格的五行生克关系，三才的相生相克关系在姓名学中极为重要。

天格，人格，地格，外格，总格称五格。

五格的计算方法：

天格：单姓，姓的笔画数加1,复姓，姓的笔画数相加。

人格：单姓复名，姓加上名的第一个字的笔画数；单姓单名，姓名笔画相加的数。复姓复名，姓氏的第二个字加名的第一个字的笔画数；复姓单名，姓氏的第二个字加名的笔画数。人格，又称“主运”，是整个姓名的中心点，人一生的命运，均由此人格推断

人格：单姓复名，姓加上名的第一个字的笔画数；单姓单名，姓名笔画相加的数。复姓复名，姓氏的第二个字加名的第一个字的笔画数；复姓单名，姓氏的第二个字加名的笔画数。人格，又称“主运”，是整个姓名的中心点，人一生的命运，均由此人格推断。

地格：复名，名的各字笔画数相加；单名，名的笔画数加1。地格，又称为“前运”，主管人中年以前的活动力。

总格：姓名笔画数的总和。 主中年至晚年的命运，又称后运。

外格：姓名各字的笔画数全部相加，减去人格数。如是单字名或单姓，再分别加1。 主管命运之灵力，一般指贵人或外来助力

三才五格的配置数字1、2为木，3、4为火，5、6为土，7、8为金，9、10为水。木在五脏中属肝，火属心脏，土属脾胃，水属肾脏，金属肺。如果姓名中有任何一格受克制，身体这一部位就可能会落下病根。即使是身体暂时没有什么问题，也很容易受到突发性的病变或灾难。三才是指天、地、人三格数理。三才数理相生相克，决定人的综合运势，关系事业成功率之高低，在姓名数理中占有重要地位。三才数理只计1-10的数，超过10以上的数，只计个位，个位为0，则计为10。先按照数与五行的关系将天地人三格数转换成五行得出的数对应下方查看天人地的数。

１１１　成功顺利伸展，希望圆满达成，基础安定，得能向上发展，家门昌隆，身心木木木　健全，保得长寿幸福，若巧遇者更加三倍以上之福力。２２２　天巨木大森林之象，须知树大招风，须提防他人之妒贤而多招风波之中伤。

【大吉】１１３　成功顺利伸展，无障碍而向上发达，基础境遇亦安泰，事事顺利，兴盛隆昌木木火　，终生得幸福繁荣，身心健泰，保得长寿幸福。

【大吉】２２４１１５　人格之木立于地格土之上，顺应天地自然之妙配，莫作木克土论，此局兆，木木土　乃必安泰自在，境遇坚固稳当，如立盘石之安泰一般，能成功发达，容易达２２６　成目的，名利双收，顺利发展，幸福长寿，但切戒贪污，否则招凶以受渎职　　　　犯法之罪惩。

【大吉】　１１７　虽因苦心奋斗而有成功运，但基础运劣，故伸张无力，又境遇多变，常受迫木木金　害，难得平安，屡受下属威胁，为部下而致损失，劳烦、失败等，心情苦闷２２８　。（但若人格与他人格之阴阳异性：则其凶，减轻些。）【凶多吉少】　１１９　成功运很不错，足可顺调发展，配置大吉。但只怕人格数或地格数为凶数，木木水　则：最末终归渐渐的失意，流亡，失败，烦闷，刑伤，病弱，被药所杀，２２０　或招致流浪或放浪，挥霍之兆。（但若人格与地格之阴阳异性：则其凶减轻　　　　些。）

【吉多于凶】　１３１　得上下之惠助，顺调成功发展，基础稳固（但若有凶数则须提防火灾或烫伤木火木　之类），境遇安泰，地位，财产俱皆安全。子孙繁荣，心身健和，无忧自在，２４２　幸福长寿。

【大吉】但限若人格２３数地格２１数者：则甚好淫，却甚好淫，　　　　却无节制。　１３３　起初难免有孤革奋斗之感，但斗志激昂，终排除困难，达到顺调，成功发达木火火　，尤能得上位之惠肋而更伸张发展。但似乎乏其持久，耐久力，以致虽是成２４４　败交加频见，总之大体还算安然，但须防火灾或烫伤之灾。

【中吉】　　　　人地格皆２３数：甚好淫。　１３５　基础坚实，心身安泰，奴上位之引进而顺调成功发展，能享得幸福，长寿，木火土　圆满。

【大吉】２４６　１３７　虽因勤奋而达顺调成功，外见安稳，内实不然，基础不安定致家庭违和，且木火金　受部下之迫害，徒劳无功，终于逐渐崩溃，而致失败。

【凶多于吉】２４８　１３９　水火相克，其危早验！基础极端之不安定，（尤其人格数与地格数之相差数木火水　：若正是（六数）之名，其凶加倍！）恐遇意外灾祸，有凶变，急死，意外２４０　不测，甚至丧失生命、财产，危机四伏之短寿。

【大凶】　１５１　境遇不良，住居多移，环境不安定，职业受挫，成为孤独。基础运：崩破。木土木　成功运：毁坏。运命被抑压，不可能成功，永无法伸展。不但易犯严重肠胃２６２　病，且短寿易死之兆。

【大凶】１５３　基础运吉而能达有限之成就，但因成功运受到压制，故成功之后便难再伸展木土火　了，宜养（仁德雅量），可逃灾害而得平安。

【中吉】２６４　１５５　虽易产生不平、不满之念，招致家庭不和，但幸因知机，而养成（仁德雅量木土土　）而能亨通安祥，总之大体平顺幸福，而必有相当之成就，只因成功运受到２６６　压制，故成功之后，恐难再伸展。

【吉】　１５７　基础运佳而成功运劣，虽无大发展，但亦安定，温饱无虑，但成功运被压迫木土金　以致不能再伸张发达，故好发牢骚，幸而德量好，小过难免，但不致成祸厄２６８　。

【吉多于凶】　１５９　基础运崩败，成功运亦毁坏，命运势劣，被压不伸，容易遭遇转劣或凶厄、木土水　急难、变死、危机四伏，短寿之兆，生命难保，幸若人格数是１５数或３５２６０　数者：虽最优良，仅可保免致短寿，但身心会易过劳。

【大凶】　１７１　外表似安定，内实不然，困难重重以迭卷而来，永不休止，境遇困苦，身心木金木　过劳，甚难以成功，即使勉强成功也很快再败，易惹祸端而变为短寿，或损２８２　脑筋，变成思想偏歧不正，或多遭危身灾险，家庭亦多不幸诸灾。

【大凶】１７３　绝对不安定，多遇小人之暗害，身心过劳，基础运崩败，成功运毁坏，不能木金火　成功，即使勉强成功亦旋即再败，或损脑筋，变成思想偏倚不正，或多遭危２８４　身灾险，甚至发狂、自杀、变死诸祸端，此乃短寿之兆。

【大凶】　１７５　因肯努力而获得相当程度之成功，境遇安定，但成功运劣，所以难再发展，木金土　精神亦多磨劳苦。【凶多于吉】２８６　１７７　过于坚刚而被人排斥，陷于不和、孤独，身心过劳，容易遭难，失败，伤害木金金　脑以致思想偏倚不正，家庭破乱，除非意志坚刚不拔而终可成功，否则其成２８８　功运至劣，难于展志成业，易惹祸端而变为短寿。

【大凶】１７９　虽努力勤奋，但徒劳少得，常有烦脑不安，终因身心过劳而一再失败，陷于木金水　急变、没落、遭难、变死之悲运，虽庆喜人格与地格俱吉数，而有一时之安２８０　定成功，但为时不久。

【大凶】　１９１　得境遇安全，能逃灾厄，成功运佳，顺利成功发展，配置良好，但只怕人、木水木　地两格，若有凶数者：家庭变成诸多不幸，因之导致失败之虑，若无凶数，２０２　则可免忧也。

【大吉】　１９３　一时博得名利，因基础不稳，水火急变，最终也凶，易生病难、急祸、克妻木水火　与家庭之不幸，若人格数与地格数：相差了六数，乃犯六冲之短命兆，有大２０４　凶厄或变死之虑。

【凶多于吉】　１９５　一时虽可得成功，但会渐渐的崩溃而归于失败，表面安定，内有急祸，心情木水土　烦闷不安，容易生突发之急变灾难，甚至发生料想不到之灾危或祸端。

【凶２０６　多于吉】　１９７　基础安定，成功运佳，财利名誉俱得并大发展之势，健康、长寿、幸福之兆木水金　，唯若人格或地格若凶数，恐因好大，喜功，行事亦易招败，若无凶数，则２０８　可免忧虑。

【大吉】　１９９　前运虽苦而后运甘甜，能顺利成功并大发展，为富豪，享长寿安宁，但人格木水水　、地格若凶数恐有病弱或流亡失所之虑，若无凶数，则可免忧虑。

【大吉】２００　３１１　基础安泰，贵人相助，向上发展，易迅速达成目的，而得大成功发展，享洪火木木　福又长寿。【大吉】４２２３１３　由努力至成功，向上发展，诸志易成，百事安泰，身心健康，得享长寿富荣火木火　，但因火力过大，提防火灾或烫伤之险，若无凶数，则可免忧虑。

【大吉】４２４　　３１５　基础坚固，毫无变动，如立盘石之上发展，达成目的，向上进取，努力奋斗火木土　，容易成功富贵，顺利发展，安泰健身长寿。

【大吉】４２６　３１７　可以发展成功，但境遇不安定，易转变移动，受下部之迫害殊多，身心过劳火木金　，多变化终于转败，且须防有交通事故之危险，另一方面也须提防被武器杀４２８　伤或外伤大流血之虑。

【凶多于吉】３１９　因勤勉而成功发展，名成利就之吉兆无疑。（但只怕人格、地格为凶数，则火木水　易生家庭之杂乱，再加以天地格水火相克，会恐好景不长，必有失败之一天４２０　）。

【中吉】　３３１　境遇巩固有下属之助，地位财产，俱为安全，排除诸障碍，凡事如意，盛运火火木　隆昌荣誉，助者或共事者亦得一帆风顺而成功发展。（但若有凶数者，亦须４４２　提防火灾或烫伤之事）但人格２３数、地格２１数备全者，而他格有凶数者　　　　：很可能好淫无节制。

【大吉】　３３３　一时盛运，而可成功发展之吉兆，但因根基薄弱，孤军奋斗，缺乏耐久力以火火火　致好景不长，故若轻浮疏忽便招致失败，戒之，但须知火多成灾之理，尤须４４４　提防火灾或烫伤之事，但若人格与地格皆属２３数者，他格有凶数则：贪淫　　　　好欲而无节制。

【中吉】３３５　吉祥顺遂，成功发展之吉兆，但若人格、地格有凶数，易生不良诱导，终陷火火土　于灾难悲运，被人陷害连累等，甚至有财败人离之虑，若人地二格无凶数，４４６　则大体是长寿幸福的。

【大吉】３３７　一时虽可得成功，但外见安稳而内实不然，为人过分风流好淫而又常受不良火火金　之部下陷害，以致身心过劳，终至失败或夫妻激烈不睦，双火克一金，很可４４８　能与人结怨仇而发生祸端杀人或被杀，或遭火灾，乃双死之短寿兆。

【大凶】３３９　风流之极，而又非常不安定之命运，易生意外之凶变或遭水灼袭，即使火火水　一时侥幸而成功，但亦不能持久，终陷于危祸，受意外灾难而破财或丧生，４４０　变死之机遇特多之凶兆，此乃发生不测突变而致死之兆。【大凶】３５１　虽得尊长（或上司）之爱护提拔，或祖先之余德，而必可成功发展，但基础火土木　是（土在上而木在下）之相克而含有崩败运，故境遇多凶变，财帛易散，成４６２　败频见，身份也因之时贵、时贱。

【吉多于凶】３５３　能安定，可逃灾害，部下得力合作，能成功，由尊长之爱护提拔或父祖余德火土火　所荫益，得隆昌而大发展。

【大吉】４６４３５５　有父祖余德所荫益，或由长辈爱护栽培，易向上发展，境遇安泰，虽无惊人火土土　成就，但可平顺而逐渐伸展，欣庆幸福长寿之兆。

【大吉】４６６３５７　得部下拥载，及长辈引进，而得成功发展（五行顺相生，从上生下，配置良火土金　好），易得财利、名誉、事业隆昌，长寿少病之兆。

【大吉】４６８３５９　虽有长辈的爱护提拔，或父祖之余德荫益，而可成功于中年或壮年，但基础火土水　运劣，须防青年或晚年期之急变没落或遭受病苦、破财、失败或因事被４６０　杀等之不安定，凶运频来之兆。

【吉多于凶】３７１　命运完全被抑压，基础运亦劣，常常劳而无功，极困难伸展其成就，若不谨火金木　慎，则致颠覆，易招失意及失配偶，或遭遇残废之祸患，甚至发狂杀人或变４８２　死，乃短寿又凶死之兆矣。

【大凶】３７３　命运完全被压制而不能伸展，基础不稳，伤脑伤肺，绝对的不安定，亦不能火金火　成功，晚年更凶，易遭火灾，甚至发狂或遭遇残废，变死之厄难，必定短寿４８４　凶死之兆矣。平生：贪色、好胜、争斗杀伐而惹祸，致陷遭牢狱者也不少。　　　　

【大凶】　３７５　境遇虽安定，受一时之福荫而获得安定之生活，但成功运因被压制，不能有火金土　所伸张，常有烦恼与困难，身心过劳，易生脑疾、肺疾或遭难之虑，晚年不４８６　佳之兆。

【吉凶参半】３７７　过分坚决鲁顽刚强，以致遭受批难、不和，陷于孤独，易生不平、不和，不火金金　满、怨叹等。成功运被抑压，且易变为遭难以及失子、孤独、不遇等。容易４８８　因不测之突变而短寿丧生之兆。

【大凶】３７９　非但不能成功，且有急变没落之兆，陷于怀才不遇，破乱凶祸极多，平生意火金水　志不能有所伸张，成功运也完全被压制，容易因被人连累而遭难，突生不测４８０　凶变而丧生，死于少人知之处。

【大凶】３９１　虽有一时的成功，但因成功运被压制，而不能有所伸张，且大多易生困苦、火水木　乱杂、穷困，且有招致急祸或遭难之虑，含有急变不祥之兆。

【凶多于吉】３０２　３９３　三才皆破，乱杂困穷，容易在室外或途中而遭难，有急祸，无形之心病甚火水火　重，容易为感情或爱情事而遭难，大灾、大祸频袭，如风中残烛，随时可４０４　灭之兆，绝对的不安全，不但身体越虚弱，且会发生不测之突变，而丧生　　　　或发狂或自杀，乃短寿之兆。

【大凶】　３９５　三才皆破，即使表面安定，亦内藏不安，乱杂困苦烦闷，基础运崩败而成火水土　功运又被抑压，不能伸张，不但招致境遇没落，又有病弱短命及遭难变死４０６　之兆，为短寿之凶数配置。【大凶】３９７　能有一时之成功，但成功运被压制而不能伸张，时常不平、不满、乱杂苦火水金　闷烦难恼，灾祸繁多，以平安，须提防处事，否则会有突然之急祸凶变。４０８　

【大凶】３９９　有一时之投机成功，但绝对不能伸张，终归乱杂困苦、孤独、有病难、凶火水水　变、急祸，危命之虑。【大凶】４００５１１　基础安泰，得贵人助力，而在困难之中得平安发展，但成功运之配置不良，土木木　难于伸张，故然只是外强中干而已，虽苦闷烦恼殊多，但大体可得平安，衣６２２　食充足，幸福有寿，人地两格，无凶数，则身体健康，疾病少有，有病吃药　　　　即可速愈。

【中吉】５１３　勤勉做事，无厄安泰，终获成功之吉兆无疑，虽然成功较迟些，但平安发展土木火　，改善境遇，家门兴隆，但过程中亦有不少困苦烦恼。如果人、地两格无凶６２４　数，则无病，若有病吃药可速愈。

【中吉】５１５　基础坚固安定，但有怀才不遇之叹，若转换角度而活用智慧，可得一时之成土木土　功，但因成功运配置不良，故亦难伸展，有成功较迟及希望迟达之兆，交通６２６　上提防土、石、器械殒落之伤。

【凶多于吉】５１７　三才皆破，境遇多变，常有移动，苦心徒劳，部下反逆，遭受迫害，不能平土木金　安，凶运频来，不知所止，少有成功之希望，有被武器杀伤或被器械外伤而６２８　短寿丧生之兆。

【大凶】５１９　虽有一时之成功顺利，但外见吉祥，内实不然，难于伸张发展，有许多苦恼土木水　，且易流转破乱，或因凶变而破产或遭难之虑。

【凶多于吉】６２０５３１　三才甚佳胜，境遇安固，能得下属之助力，易成功发展，地位及财产安全，土火木　事事如意，名成利就，幸福长寿之兆。

【大吉】６４２５３３　一鼓作气，勇猛奋斗，运势浩盛，容易成功达到目的，功名成就，若原命喜土火火　火之人，妙能以此之名更加两倍以上之辉煌成就，然若凶数则欠人助，以自６４４　力奋斗，也易招孤苦失意，令人可惜。

【大吉】５３５　三才配置至为优胜，基础坚实，希望如意，求谋容易达成目的，功名成就，土火土　成功后之发展如飞黄腾达，得上位之人所器，受下属所拥护，大幸福之长寿６４６　兆。

【大吉】５３７　成功运佳，希望目的及财富名誉均可达成，唯因基础运劣，而招致家庭内之土火金　苦恼或不幸，且身心过劳，可能导致生病，其下属多争妒，使用此之人会因６４８　下属而苦不堪言。

【吉多于凶】５３９　虽可获得一时之成功，但因基础运太劣，尤其水火相克最为激烈而早应，故土火水　容易意外的在外遭难或发生突发之不测灾变，而受害丧失财产或生命，乃绝６４０　对不安定之短寿兆。

【大凶】５５１　成功较迟，但必可成功发展，不过因其基础不稳，而容易变化或移动，或多土土木　成多败或有胃肠病之虑，幸而福泽较大，而足以化凶为呈祥。

【中吉】　６６２　　５５３　基础稳固安泰，且能逃过灾害，免于祸患，而又可排除万难及得享名利双收土土火　之隆昌运，并获意外的成功发展，乃幸福长寿之吉名。

【大吉】６６４５５５　气运、财运皆坚固平安，大体平顺幸福，障碍少而且均能处理解决，成功运土土土　佳，虽成功较迟，但可达到希望目的，并可续渐伸张发展。如果人格、地格、６６６　外格：若是２６或３６数者，虽然雅量广大但多数不重视贞操，若果能够成　　　　为连珠格局更佳。

【大吉】５５７　境遇安泰，身心健全，希望目的达成，能逃过灾害而免祸患，安定成功，优土土金　秀伸张发展，一帆风顺之三才佳配。

【大吉】６６８５５９　青年运多劳苦，于中年虽可成功于一时，但因基础运不稳，恐将再招致崩溃土土水　失败之命运，也有的变成破财或急变凶祸之危。

【凶多于吉】６６０５７１　劳心不绝，基础不稳，须防意外之遭难或惹祸端，外见安定，内实不然。虽土金木　可得长者或上位之提拔或惠泽，而成功发展于一时，但若不很小心，则恐怕６８２　是终有颠覆之虑。

【凶多于吉】５７３　虽有长辈或上司之惠泽栽培，而可获得成功发展于一时，但因基础运甚劣，土金火　须提防火灾，且其境遇绝对不安定，尤其交通上，容易遭难。家庭也多破乱６８４　之凶象，而且极容易因得罪人而遭受武器杀伤之危。【凶多于吉】５７５　三才配置甚佳，基础运坚固，境遇安泰，喜下属忠心扶助，得长辈或上司之土金土　惠泽引进，努力奋斗，可轻易得成功，及伸张发展，很幸福安全之佳名。

【大吉】５７７　基础运虽平吉但成功运却甚佳，能得上司或长辈之提拔而得大发展，优秀之良土金金　配，但要勤勉，再加上说话及处事均力求和平稳健，而切莫得罪人（不可孤高、６８８　自大、刚硬、好胜、出风头等皆忌之，若得罪人须诚心道歉），始方能得大成　　　　功及发展。人格地格数，若无凶，身心健而无病。

【大吉】５７９　若三才皆吉数，则能得上司惠泽及下属之助，只要戒除自大狂，乃必得辉煌之土金水　成功，并伸张发展，而有优越之成就，即为大吉之优良配置。

【大吉】但若人６８０　格或地格有凶数者，恐难免于急变没落及招致遭难或意外伤之危险。５９１　即使有实力，亦难被承认及欣赏，徒劳无功，心力交瘁，又遭嘲笑，身心过劳土水木　而陷于病弱或突发之灾祸，或交通灾变，三才配置甚劣，难获成功，甚至因奇６０２　祸而变成短寿之兆。

【凶多于吉】５９３　三才配置甚凶，至劣，不能成功，怀才不遇，殊多破乱变动，克死配偶或变为土水火　离婚，家庭难有恩爱幸福，而且绝对不安定，有突发急变之不测凶灾，极端不６０４　幸，恐破财或丧生之虑，此乃短命凶死之兆。

【大凶】５９５　人格被上下双夹攻，最坏之三才配置，境遇不安定，而有多变之兆，徒劳而无土水土　功，易受人累，常陷于不安中，不能成功亦无法伸张，且有突发之不测凶灾或６０６　祸端或急症，导致破产或丧生之短寿兆特浓。

【大凶】５９７　基础运吉，境遇可稍安定，因勤勉而有一时之大成功，但成功运劣，以致不能土水金　有所伸张发展，且恐有再败之兆，若人格或地格有凶数者，恐交通生祸或陷于６０８　体弱病难，或急功招败，或凶变遭难、祸端危害之虑。【吉凶参半】５９９　虽然有很勉强的一时之小成，但不能伸张发展，即使暂时成功，也容易再陷落土水水　失败，破乱变动殊多，流离失所，本性不诚实，喜好财色，以致犯了刑罚，６００　又有水灾病难，家庭之困苦不幸等，因急变大灾而陷于孤立贫悲。

【大凶】７１１　双木协力抗一金：基础安泰，得人相助，而达成功安逸，但成功之后，不能向金木木　上伸张发展，只能勉强维持原状。但在中、壮年期间：须提防交通事故，车祸８２２　或被金属之物所伤致危，甚至遭遇半身不逐而残废。【凶多于吉】７１３　弱木化火以抗金：基础运之境遇，无事安泰而可成功于一时，但成功运被压制，金木火　不能有所伸张。中、壮年期间：须提防交通事故、车祸，或被金属之器所伤致８２４　危之虑，西方乃此格之煞方，少去为妙。

【凶多于吉】７１５　木向下弥展而避免与金相抗，因此可无交战而获得安然，力求和平而少灾遇之金木土　危，基础运克勤安泰无事，而可成功于一时，境遇安定，但难于伸张发展，易８２６　患生身心过劳，神经衰弱等病难，或陷于怀才不遇之逆境。中、壮年期间亦须　　　　提防交通事故。

【凶多于吉】７１７　双金如钳形夹攻而斩断弱木，最苦、而容易发生交通事故或受金器所伤最危之金木金　三才凶配置。境遇横逆多变，迫害殊多，破乱多霉，常感不平、不满之事或有８２８　常受欺压之苦，精神残痛，多成多败，饱受折磨，有突发不测之遭难变死之短　　　　寿兆。

【大凶】７１９　颇有一时之成就而博得名利，但因成功运被压制，不能有所伸张发展，恐易再金木水　陷落流亡、失败、逆境、流浪或遭电击所伤、武器杀伤，甚至变为短寿或染有８２０　难治之顽疾，尤其防车祸。

【凶多于吉】７３１　得下属之助，基础安定，地位及财产皆颇坚固，但因成功运被压制，乃难于伸金火木　张，而生出不满、不平之结果，易伤害脑或有肺呼吸器病，甚至有凶变遭难或８４２　自杀、火灾等不祥之虑。

【凶多于吉】７３３　双火协力攻克一金：因勤勉多闻而在中年或壮年得能以盛运成功，但除非毅力金火火　坚强耐久，否则难于有很大之上伸发展，尤须提防言语惹祸或火灾或脑炎之灾８４４　害。但喜：人、地两格，至少有其一属２３数则较有把握可速成就。

【吉凶参　　　　半】７３５　基础坚实，境遇可稍得安定，而有一时之成功，但除非毅力坚强耐久，否则难金火土　于有很大之上伸发展，身心劳苦，故而易生脑、肺疾等病。

【吉凶参半】８４６　７３７　基础运及成功运均劣，绝对不能成功，更谈不上发展，易导致身心过劳、神经金火金　衰弱及病难、短寿等凶兆。于青年、中年期间惨遭受断肢残体意外之灾，患肺８４８　病，克配偶，家庭及部下之间多争执，甚至发狂或变死。

【大凶】７３９　至劣之配置，绝对不安定，基础崩败，成功不能，上伸困难，必有意外急变，金火水　易遭触电所伤，或被杀或遭火灾及不测之危身、危命诸灾，丧失生命或财产，８４０　及脑溢血、发狂、趺跤、溺水短寿之不祥事。【大凶】７５１　欣庆果能成功顺调，容易发展达到目的，亦能成富、成贵，唯在幼少年期之境金土木　遇不稳安而较多变化、若为凶数尤其以幼少年期间，恐有胃肠疾患及遭崩塌或８６２　坠落物所伤之虑。

【中吉】７５３　可获得意外之大成功，名利双收，且得大发展，诸事顺利隆昌，大吉大利。但金土火　数理若凶则恐好景不长。若无凶数，则可免忧虑。

【大吉】８６４７５５　易达目的，轻易成功，名利双收，一帆风顺，福泰鸿量，万事安宁，顺利发展，金土土　生涯境遇安泰，即使数理有凶也可免于灾祸。

【大吉】８６６７５７　基础稳固，希望易达，顺利成功发展，名誉与福份俩俱充足，隆昌威仪，大成金土金　功、大余庆、繁华荣隆。

【大吉】８６８７５９　青年多劳，切莫悲观则劳终有成，与人合伙须善处理，更胜独营。于中年或壮金土水　年可得成功，名利双收，并得大发展之庆，可惜因基础运劣，使成功运受牵制，８６０　故突发之灾遇或损失也不少。

【吉多于凶】７７１　虽因勤奋可得一时之成功发展，但很不安定，若不慎则随时均有颠覆之险，另金金木　亦有不则之危祸以致残废，或遭难或克妻，另须严防交通事故。

【大凶】７８２　７７３　虽因勤奋可得一时之成功发展，但绝对的不安定，杂乱灾祸与变动殊多，必定金金木　早因不测之危祸或遭难或外伤或交通事故，或被人杀害或发狂杀人，而引致短７８４　寿凶终。

【大凶】７７５　容易成功，达到目的，境遇安固，身心健全，名利双收，威权显达，运势昌隆。　金金土　

【大吉】８８６　７７７　此兆难论吉凶，若配吉数则判为吉，则可视为中吉。若有凶数即变成小吉而已。金金金　但限于幸逢连珠局或先天生辰四柱之喜用神是金或独爱金者，用此局则大呈祥，８８８　亦可得庆。但以外之情况，莫用此局，因金之超过钢硬不化，诱化顽刚失和之　　　　争端或自陷孤独、遭难、乱杂诸不祥，切莫轻用之。

【中吉】　　　　７７９　以坚志毅力，克服艰难，达成功扩展，身心皆健，若生辰之原命喜金水者，得金金水　此名吉。但人、地两格其一是凶者，则虽也能成功发展于一时，但终因急变而８８０　逐渐的没落崩败或失和、孤立或遭遇危身灾险。

【中吉】７９１　境遇安全，长辈惠泽，承受父祖之余德，前辈之提拔，而可获得意外之成功发金水木　达。但数理若凶，或许陷于病弱。

【大吉】８０２７９３　有长辈意外之助或上司之引进或父祖之余德，而可获得一时之成功发展，但三金水火　胜、三败，胜败浮沈特多，难以安稳。且有克妻子，及突发急变凶死之大灾祸８０４　危身。

【凶多于吉】７９５　得长辈或上司之惠助，再加上自身之勤勉，而于中年或壮年可获得相当之发展，金水土　但因基础运劣之故，于成功之后，又会有很多次之再成败，生涯多劳，难亨安８０６　逸，幸而水在土上，池塘之家，亦顺天然之景故，虽是相克，凶意则微。

【吉】８９７　但因基础运劣之故，于成功之后，又会有很多次之再成败，生涯多劳，难亨安金水金　基础稳固安然，财源广进，又有父祖之荫益及上司之提拔，易得意外之助力，８０８　而可获得大成功，大发展，名利丰收。威权、名望、地位俱皆兴隆宽宏殊胜之　　　　配置。

【大吉】７９９　承父祖之余德，得长者之栽培，或用人得当，得大成功及发展，原命若喜水木金水水　者更佳。若凶数者：成又转败，陷于离乱变动，至晚年终归孤独失败，又早年８００　有落水灾遇，生涯九死一生之命格。又须戒色，以防色变及刀杀之危。

【中吉】９１１　基础安泰，长辈惠助，排除万难，而顺利成功及发展，繁荣隆昌，人缘殊胜，水木木　利荫六亲。【大吉】０２２　９１３　可得平安荣华之幸运，及能受父祖余德或财力所荫益，达到成功与大发展，但水木火　其过程伏有许多艰难，最怕人格与地格若凶数，终归失败，若无凶数，则可免０２４　忧。

【大吉】９１５　基础运乃木在上而土在下，顺应天地自然之配置（不作木土相克论），犹若立水木土　于盘石之上，相得益彰而毫无凶变，境遇安全而顺利之安泰成功，并隆昌发达。　０２６　

【大吉】９１７　虽可获得成功及发展于一时，亨受富贵于短暂，但因基础运劣，以致境遇不稳，水木金　若忍耐力不够，恐遭难受伤或伤人，且财利易生凶变，终再失败，且有因他人０２８　之连累以致破财及受到武器之迫害杀伤流血之虑。【凶多于吉】９１９　青年期甚劳苦，因勤奋求上进而在中年末，虽可很顺利成功并发展隆昌长久。水木水　但人、地格，有凶数者：在晚年或许会再产生艰难、困苦、劳心，甚至遭致失０２０　败之忧。此三才局，若数理无凶，即无病，有病吃药便可速愈。

【大吉】０３１　境遇坚固安泰，有下属之助力，地位、财产均安全，以木解消水火之相克，致水火木　成功，但若人地格有凶数，于成功后，难以伸展，且有突发之灾祸、遭难等之０４２　虑，更容易发生因爱情上而产生之不测灾难、凶变等。【中吉】９３３　一时之盛运，如昙花一现而已，短暂而缺乏耐久力，容易树敌惹祸而自陷于孤水火火　立苦斗，成功运甚劣，多成多败，纵使成功，旋即再败，不能有所伸展，且有０４４　火灾、水灾等凶变急祸，诸不测之灾惨，以伤人或自危或丧失配偶，或短命夭　　　　寿之凶配置也。如果人格或地格其一：出现２３数或１４数尤糟，不能免于色　　　　危厄致惨之运。

【大凶】９３５　基础运坚实而可成功于一时，但因成功运被抑压以致不能有所伸展，生涯殊多水火土　艰难、不幸、不满、哀怨，中年后又有突发急变之不测灾祸而危及生命之虑。０４６　

【凶多于吉】９３７　至劣之三才配置，决不能成功，亦不能伸展，常受上司压追又屡受下属陷害，水火金　很不安定，内外不和，进退两难，身心过劳，作事极端偏激招灾遭难变死或发０４８　狂伤人或失配偶、丧子等之兆。

【大凶】９３９　极凶之三才配置，百般阻碍与迫害殊多，无形之心病甚重，永不能成功，亦不水火水　能伸展，而且生涯绝对的不安定，大不祥，大灾遇，有意外不测之急祸凶变而０４０　丧失生命或财产，死神常在其身边，有的变成发狂、杀人或被杀、变死等。

【大凶】９５１　木在下而土在上：与自然状态颠倒便是凶，此谓（木克土）矣，基础运劣，境水土木　遇不安定，以致变死或移动，仍是障害多端，困难及苦楚殊多，成功困难，无０６２　法发展，失意一世，遭崩物伤或意外不测灾危以致短寿变死。

【大凶】９５３　基础安定，能逃灾害，排除障碍而达到成功。不过却因成功运不吉，不能再伸水土火　展。不能将天赋才能以完全发展，使其成就与精华俱皆受到打折，殊为可惜，０６４　又须深戒提防色难之忧。

【中吉】若人格或地格数理凶，则有病，导致头脑神　　　　经症或心脏病。９５５　境遇安定，平顺幸福，能排除困难，广得人助，而得到名利双收之大成功，生水土土　活安逸，可惜因成功运不理想，是以向上伸展产生障碍多端，只能维持原有旧０６６　日之成就现状而已。

【中吉】此三才局：人格地格之数理若无凶，则健康，无　　　　病，快乐的。９５７　基础运佳，故而可以安定发展，排除万难而成功，但因成功运不吉，是以难于水土金　再伸展，或陷于不测之灾难袭来之虑，若无凶数则可免忧，亦可康健无病。0６８【中吉】９５９　三才配置极劣，基础不稳，凶运交加袭来，而又不能向上发展，生涯绝对不安水土水　定，被人所弃变为孤独、无赖、遭难、病死等兆，又有不测之凶变灾祸危身或０６０　变死之虑，易遭坠物所伤或趺落之灾。

【大凶】９７１　虽可顺利成功发展如意，但因基础运不安定之故，常有变动之凶，浮沈多端，水金木　风波不息，易变成克妻子或遭难外伤、流血等厄之虑。

【凶多于吉】０８２　９７３　虽因勤奋争进而有成功运，达成目的，但因基础运不稳，常会再陷于不安定之水金火　境遇，而多成多败，易受人迫害，且终因过劳而招致肺疾或遭难、凶变等。

【０８４　凶多于吉】９７５　学竟有成，凡事如意，顺利成功，达成目的，名利双收，境遇安固，优越发展，水金土　享尽幸福。

【大吉】０８６　９７７　勤苦竟成之吉兆无疑，勤勉上进，坚志如铁，个性顽刚，不肯屈服，具有深厚水金金　实力之才华，凭以创造锦绣而辉煌之前程，博得功成名就，并得到很大伸展，０８８　但唯憾的是与人不大融洽。

【中吉】９７９　基础运及成功运皆佳，且身心健全，而可稳达成功发展成富或扬名美誉。若地水金水　格凶数则成又转败，且遭溺水或水灾之损。

【大吉】０８０９９１　基础运佳，境遇安全，而可顺利成功，成功运也不错，因之亦可向上伸展发达，水水木　人格凶数，陷于行为不修，品性不端，恐过于放荡不羁之境，易生破乱变动或００２　荒亡流败之虑，请好自为之，而得免于损折自福。若无凶数便无灾祸之忧。

【大吉】９９３　行为不修，放荡成性，任性随便，荒淫不修，无可救药，正是十足浪子型之局水水火　势，易生多次失败困苦，生涯不安定，颠沛流离，荒亡流败，风浪不息，落魄００４　天涯，每因而生祸端灾遇，否则常遭突发不测之灾祸或变死短命。

【大凶】９９５　表面似乎安定，其实境遇不稳，终生非常苦劳，虽可得到小成之名利与成就，水水土　亦有小成之发展，却是常遭不时之灾难，或有小贼人之害，或病难或家庭之不００６　幸，或破财倒霉多端，或不测丧生等虑。

【大凶】９９７　基础健固，境遇安然，勤智交辉而能博得财利名誉以及名利双收，大成功，大水水金　发展之兆，但若品行不修，不守正道，便会沦陷于刑牢狱之灾，若多不平不满００８　则与人不和，荒亡流散或有害健康，若无凶数便无灾。

知命而不认命这才是最主要的。小编的命是539.但是小编不认命该吃的时候就要吃，该玩的时候就要玩，人生几何对酒当歌。

易经名词解释：两仪、三才、四象、六合、七曜、八门、九宫、十方

两仪：天地。《吕氏春秋·大乐》：“太一出～～，～～出阴阳。”属于中国古代哲学范畴。最早出自《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪。”分阳仪和阴仪两种，表达阳仪和阴仪的图形有很多种,上图是有代表性的两种,如图:《楚词》言“圜则九重，孰营度之”，浑天家言“天包地如卵里黄”，则天有九重，地为浑圆，古人已言之矣。西洋之说，既不背于古，而有验于天，故表出之。斋其言九重天也，曰最上为宗动天，无星辰，每日带各重天，自东而西左旋一周，次曰列宿天，次曰填星天，次曰岁星天，次曰荧惑天，次曰太阳天，次曰金星天，次曰水星天，最下曰太阴天。自恒星天以下八重天，皆随宗动天左旋。然各天皆有右旋之度，自西而东，与蚁行磨上之喻相符。其右旋之度，虽与古有增减，然无大异。惟恒星之行，即古岁差之度。古谓恒星千古不移，而黄道之节气每岁西退。彼则谓黄道终古不动，而恒星每岁东行。由今考之，恒星实有动移，其说不谬。至于分周天为三百六十度，命日为九十六刻，使每时得八刻无奇零，以之布算制器，甚便也。其言地圆也，曰地居天中，其体浑圆，与天度相应。中国当赤道之北，故北极常现，南极常隐。南行二百五十里则北极低一度，北行二百五十里则北极高一度。东西亦然。亦二百五十里差一度也。以周天度计之，知地之全周为九万里也。以周径密率求之，得地之全径为二万八千六百四十七里又九分里之八也。又以南北纬度定天下之纵。凡北极出地之度同，则四时寒暑靡不同。若南极出地之度与北极出地之度同，则其昼夜永短靡不同。惟时令相反，此之春，彼为秋，此之夏，彼为冬耳。以东西经度定天下之衡，两地经度相去三十度，则时刻差一辰。若相距一百八十度，则昼夜相反焉。其说与《元史》札马鲁丁地圆之旨略同。

1.指天地。《易·系辞上》：“是故易有太极，是生两仪。”孔颖达疏：“不言天地而言两仪者，指其物体；下与四象（金、木、水、火）相对，故曰两仪，谓两体容仪也。”《晋书·挚虞传》：“考步两仪，则天地无所隐其情；准正三辰，则悬象无所容其谬。”元王实甫《西厢记》第五本第三折：“当日三才始判，两仪初分；乾坤：清者为乾，浊者为坤，人在中间相混。”金一《文学上之美术观》：“仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪生矣。”2.借指君主的父母。《旧唐书·儒学传下·卢粲》：“又安乐公主承两仪之泽，履福禄之基，指南山以锡年，仰北辰而永庇。”3.指阴阳、男女。鲁迅《彷徨·高老夫子》：“蕊珠仙子也不很赞成女学，以为淆乱两仪，非天曹所喜。”

三才：天、地、人。《周易·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼～～而两之。”《周易》解三才：指天、地、人。《易．说卦》：“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。，兼三才而两之，故《易》六通而成卦”。大意是构成天地、人的都是两种相互对立的因素，而卦，是《周易》中象征自然现象和人事变化的一系列符号，以阳爻、阴爻相配合而成，三个爻组成一个卦。“兼三才而两之”成卦，即这个意思。

《周易》最早最明确最系统最深刻地提出了“天、地、人三才之道”的伟大学说。这个学说早就深入中华民族之心，贯穿于中华民族的人伦日用之中，牢固地培育了中华民族乐于与天地合一、与自然和谐的精神，对天地与自然持有极其虔诚的敬爱之心。中华民族与天地和谐相处的高智慧，对于今后改进、调整、理顺、整合、协调人与天地即自然环境的平衡和谐发展的关系，以及人与社会、人心与人身的平衡和谐发展的关系（即使生态、世态、心态的三态都得到同步平衡和谐发展），对树立和落实科学发展观，对实现世界和平发展，对创造人类更美好的明天，必将具有巨大的启迪。

中医解三才在中医里，三才为经外穴名。《扁鹊神应针灸玉龙经·标幽赋》：“天地人三才也，涌泉同璇玑百会。”百会在顶应天，主气；涌泉在足应地，主精；璇玑在胸应人，主神。故称三才。

五格解三才 姓名学之五格剖象法术语。

在五格剖象法中：五格中的三才为五格中天格、人格、地格的总称。所谓三才，即天才、人才、地才，它们分别是天格、人格、地格数理的配置组合，反映综合内在运势。五行之间的关系是：木、火、土、金、水相临相生，相隔相克。这样，根据数理与五行之间的内在联系，推算出来的配置关系即为三才配置。从中观察三才配置的凶吉，可以判断把握您的综合运势，预测您的事业成功率以及身体状况。三才配置就是指“天格、人格、地格”的五行（金木水火土）之生克关系。三才的生克关系在姓名学中是极为重要的，它影响一个人的健康、情感、生活、事业多方面的优劣吉凶。此法目前遭到很多易学圈人的反对，认为不合理。

四象（或作四相）在中国传统文化中指青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表东西南北四个方向。在二十八宿中，四象用来划分天上的星星，也称四神、四灵。春秋易传的天文阴阳学说中，是指四季天然气象，分别称为少阳，太阳，少阴，太阴。订阅号，天机录。中国传统方位是以南方在上方，和现代以北方在上方不同，所以描述四象方位，又会说左青龙（东）、右白虎（西）、前朱雀（南）、后玄武（北）来表示，并与五行学在方位（东木西金，北水南火）上相呼应。四象的概念在古代的日本和朝鲜极度受重视，这些国家常以四圣、四圣兽称之。值得注意的是，虽然近来受到日本流行文化的影响，而开始习惯这种说法，但事实上中国历来对此四象并没有四圣的说法，一般所指的四圣乃伏羲、文王、周公和孔子等四个圣人。四象也指风、雨、雷、电，四种自然天候气象。

【四象】：属于我国传统文化范畴。

古人把东、南、西、北四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫做“四象”。

【东方七宿】如同飞舞在春天初夏夜空的巨龙，故而称为“东宫苍龙”；

【北方七宿】似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为“北宫玄武”；

【西方七宿】犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为“西宫白虎”；

【南方七宿】像一只展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为“南宫朱雀”。

在我国古代星相学,指的是东方苍龙(青龙)、西方白虎、南方朱雀、北方玄武

在道教护卫神中，有一种专门用于镇守道观山门的天神，他们就是青龙、白虎、朱雀、玄武，称为“四象”，亦称“四灵”。如道教胜地青城山天师洞(古常道观)，在巍峨的山门前面，左右各建有一座神殿，左殿塑威武的青龙神像，名孟章神君，右殿塑勇猛的白虎神像，名监兵神君。

青龙、白虎、朱雀、玄武源于中国古代的星宿信仰，中国古代将天空分成东、北、西、南区域，称东方为苍龙象，北方为玄武(龟蛇)象，西方为白虎象，南方为朱雀象，是为“四象”。这种“四象”是古人把每一个方位的七宿联系起来加以想象而成的四种动物的形象。如东方苍龙，角宿象龙角，氐、房宿象龙身，尾宿象龙尾。南方朱雀则以井宿到轸宿象鸟，柳宿为鸟嘴，星为鸟颈，张为嗪，翼为羽翮。后来古人又将其与阴阳五行五方五色相配，故有东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武之说。后又将其运用于军窖军列，成为行军打仗的保护神，如《礼记·曲礼上》曰：“行，前朱鸟(雀)而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。”陈皓注曰：“行，军旅之出也。朱雀、玄武、青龙、自虎，四方宿名也。”又曰：“旒(liu，旗子上的飘带)数皆放之，龙旗则九旒，雀则七旒，虎则六旒，龟蛇则四旒也。”即说其表现形式是将“四象”分别画在旌旗上，以此来表明前后左右之军阵，鼓舞士气，达到战无不胜的目的。《十三经注疏·礼记·曲礼上》论及其作用时说：“如鸟之翔，如龟蛇之毒，龙腾虎奋，无能敌此四物。”可见其作用之大。

青龙原为古老神话中的东方之神，道教东方七宿星君四象之一。为二十八宿的东方七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)，其形象龙，位于东方，属木，色青，总称青龙，又名苍龙。《太上黄箓斋仪》卷四十四称青龙东斗星君”为：“角宿天门星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天驷星君，心宿天王星君，尾宿天鸡星君，箕宿天律星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“东方龙角亢之精，吐云郁气，喊雷发声，飞翔八极，周游四冥，来立吾左。此外，道教还将其用于炼丹术语，如《云笈七籖》卷七十二引《古经》四神之丹称：青龙者，东方甲乙木水银也，澄之不清，搅之不浊，近不可取，远不可舍，潜藏变化无尽，故言龙也。

白虎原为古老神话中的西方之神，道教西方七宿星君四象之一。为二十八宿的西方七宿(奎、娄、胃、昂、毕、觜、参)，其形象虎，位于西方，属金，色白，总称白虎。《太上黄箓斋仪》卷四十四称白虎西斗星君为：“奎宿天将星君，娄宿天狱星君，胃宿天仓星君，昂宿天目星君，毕宿天耳星君，觜宿天屏星君，参宿天水星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“西方自虎上应觜宿，英英素质，肃肃清音，威摄禽兽，啸动山林，来立吾右。”同时，道教亦将其用于炼丹术语，如《云笈七羲》卷七十二引《古经》四神之丹称：“白虎者，西方庚辛金白金也，得真一之位。《经》云：子若得一万事毕，淑女之异名，五行感化，至精之所致也。其伏不动，故称之为虎也。

朱雀原为古老神话中的南方之神，道教南方七宿星君、四象之一。为二十八宿的南方七宿(井、贵、柳、星、张、翼、轸)，其形象鸟，位于南方，属火，色赤，总称朱雀，亦名“朱鸟”。《太上黄箓斋仪》卷四十四称南方朱崔星君为：“井宿天井星君，鬼宿天匮星君，柳宿天厨星君，星宿天库星君，张宿天秤星君，翼宿天都星君，轸宿天街星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“南方朱崔，从禽之长，丹穴化生，碧雷流响，奇彩五色，神仪六象，来导吾前。”同时，道教也将其用于炼丹术语，如《云笈七籖》卷七十二引《古经》“四神之丹”称：朱崔者，南方丙丁火朱砂也，刨液成龙，结气成鸟，其气腾而为天，其质阵而为地，所以为大丹之本也，见火即飞，故得朱崔之称也。搜订阅号 中国风水研究会.

玄武原为古老神话中的北方之神，道教北方七宿星君、四象之一。为二十八宿的北方七宿(斗、女、虚、危、室、壁)，其形象龟，亦称龟蛇台体，位于北方，属水，色玄，总称“玄武”。《太上黄箓斋仪》卷四十四称北方玄武星君为：“斗宿天庙星君，牛宿天机星君，女宿天女星君，虚宿天卿星君，危宿天钱星君，室宿天廪星君，壁宿天市星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“北方玄武，太阴化生，虚危表质，龟蛇台形，盘游九地，统摄万灵，来从吾右。”同时，道教也将其用于炼丹术语，如《云笈七签》卷七十二引《古经》四神之丹称：“玄武者，北方壬癸水黑汞也，能柔能刚。”《经》云：上菩若水。非铅非锡非众石之类，水乃河东神水，生乎天地之先，至药不可暂舍，能养育万物，故称玄武也。

四象和二十八宿

古时人们将天上的星座分为二十八宿，由于不好记忆，便将其分为四部分，以一动物的形象代替，称为四象。

东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁；

北方七宿：斗、牛（牵牛）、女（须女）、虚、危、室（营室）、壁（东壁）；

西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；

南方七宿：井（东井）、鬼（舆鬼）、柳、星（七星）、张、翼、轸。

此外还有贴近这些星官与它们关系密切的一些星官，如坟墓、离宫、附耳、伐、钺、积尸、右辖、左辖、长沙、神宫等，分别附属于房、危、室、毕、参、井、鬼、轸、尾等宿内，称为辅官或辅座。

四象和颜色

二十八宿按东北西南四个方位分作四组，每组七宿，分别与四种颜色、五种四组动物形象相匹配，叫做四象或四陆，对应关系如下：

东方苍龙，青色；北方玄武，黑色；西方白虎，白色；南方朱雀，红色。

二十八宿在四象观念的形成很早，至战国初已见于记载。

稍晚的《礼记·曲礼上》云：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”孔颖达疏：“朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”

汉代纬书《尚书考灵曜》云：“二十八宿，天元气，万物之精也。故东方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龙，曰‘左青龙’。南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，其形如鹑鸟，曰‘前朱雀’。西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，其形如虎，曰‘右白虎’。北方斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，其形如龟蛇，曰‘后玄武’。”

四象和一些观念的辨证

第一,四灵与四神不同,青龙,白虎,朱雀,玄武是为四神,麒麟,凤,龙,龟,是为四灵.它们之间最大的区别就在于麒麟.按照中国古代的生物分类来说,将生物分为鳞\羽\介\毛\裸五大类,这是按体表特征分的.四灵就是鳞羽介毛四类生物金字塔的最顶端生物.而麒麟为什么不在四神中,有种说法就是当西周末年,出现了麒麟,被一个樵夫打死,孔子闻言悲伤地停止了<春秋>的写作,不久也死了.人们因此认为麒麟没有带来祥瑞,所以没有将它列入四神.但在汉代,仍然将麒麟补入天文,中宫以黄麟为名,与四神合称五兽.　

第二.二十八宿公认起源于中国,而四陆其实是四象的中间部位,也就是四象星象中各自最重要的一个星官(星座),有言:“日中星鸟,以殷仲春”,“日永星火,以正仲夏”,“宵中星虚,以殷仲秋”,“日短星昴,以正仲冬”,即以观测星、心、虚、昴四个星官(星座)在黄昏时正处于南中天的日子,来定出春分、夏至、秋分和冬至,以作为划分一年的标准,这才是四陆.有趣的是,这四个星官后世大都被冠以"日"之名,当然,心宿不同,但它临近房宿,所以并不是没道理的.

第三点,四象二十八宿是逐渐形成的,这没错,在曾侯乙墓(也就是上面所提出的古墓)的箱上绘有四象二十八宿图案,但缺北宫,据认为暗示了墓主人死亡的时.另外,西官所绘似虎似麟,有人将此作为西宫本是麟的依据.但在西水坡出土的距今四千年的上古墓葬中,已有青龙白虎图形.另外,朱雀最开始并不是凤凰.在最原始的天文十二次中,朱雀所在南宫由鹑首\鹑火\鹑尾三次组成,这一切说明了朱雀本是鹌鹑,当然这样太不雅观了,无法与其他三象并列,所以,在汉朝已经用红色的孔雀代替,后来就是凤凰了.

第四点.四象的演变.随着道教神系的逐渐丰富,四神的地位慢慢下降,镇守四方的功能被四海龙王取代,而青龙白虎,在民间故事中,降生为人间大将,生生世世互为仇敌,不过一直是白虎克青龙,最后,他们就成了道观门神.朱雀几乎在神话中消失了.只有玄武,一跃而成九天大神,也就是真武北帝玄天上帝.

五,地水火风四个属性本身并无相克关系,但后人为其加上了:地克水,水克火,火克风,风克地.在五行中,木就可以化为风与雷两种属性,而土也就是地属性.不过现代人将风属性归于金了,雷属性还是与木挂勾

四象和方位

“四象”作为方位，先秦的《礼记·曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”《疏》：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”这里，朱鸟即朱雀。“左东有西”的概念与我们看地图有区别。现在的地图都是上北下南，左西右东。古人的地图是倒过来的，下北下南，这样就成了“左东右西”。

四象和风水祸福

风水先生将“四象”运用到地形上，以“四象”的形象及动作譬喻地形，又附会吉凶祸福。

《三国志·管辂传》记载：“格随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀吟，精神不乐，人间其故，辂曰：林木虽茂，开形可久。搜公众号，中国风水研究会。碑言虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。”这就是根据四象处于四危状态，判断毋丘俭二年之内灭族。

郭璞在《葬经》中也宣扬这一套，他说：“经曰地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，有为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯頫。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂音拒尸，朱雀不舞者腾去，土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系形应，忌夫湍流，谓之悲泣。”

青龙,白虎,朱雀,玄武本为中国古代星宿崇拜之四灵，经道教演变为四方护卫神。古人以太阳经行之黄道为参照，将恒星分为二十八宿，每七宿一组，分别以四灵命名，东方角、元、氐、房、心、尾、箕为青龙；南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸为朱雀；西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参为白虎；北方斗、牛、女、虚、危、室、壁为玄武。四灵青白等色，出于五方五行五色之谈。《礼记·曲礼上》：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”道教演衍其说，作为老君护卫神，如《抱朴子·杂应》称老君“左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”。道观山门有门神，左为青龙，右为白虎。道教修炼又有存神之术，以为存思神灵形象名字等，可得神灵护卫，如《北极七六紫庭秘诀》：“左有青龙名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名执明。逢节持幢，负背钟鼓在吾前后左右，周迎数千万重。”四方神是存思身外神灵的主要对象，但所说形象名字等不尽一致。宋以后的斋醮道场，则有合役二十八宿降妖除魔之说。

青龙为星名，二十八宿中东方七宿（角、亢、氐、房、尾、箕）的总称，其状如一条龙，又称苍龙，其色表，表东方。《北极七元紫庭秘诀》载：“左有青友名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名执明，建节持幢，背负钟鼓，在吾前后左右”。

四象的不同概念

周易中的四象:太阳----少阴----少阳----太阴

<乾坤谱>中的四象:有大四象和小四象,

大四象:纯乾(纯阳)----变乾(变阳)----变坤(变阴)----纯坤(纯阴)

小四象:太阳----少阴----少阳----太阴

附：

六合 古代以年月日时十二地支，选择吉日良时，考虑月和日的“冲（不利）”或“合（有利）”，“合”指子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合，称十二地支六合。

七曜 亦称“七政”、“七纬”、“七耀”。指日（太阳）、月（太阴）与金（太白）、木（岁星）、水（辰星）、火（荧惑）、土（填星、镇星）五大行星。七政、七纬又有他指。《书.舜典》：“在璇玑玉衡以齐七政。”孔颖达疏：“七政，其政有七，于玑衡察之，必在天者，知七政谓日月与五星也。木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。《易.系辞》云：天垂象，见（现）吉凶，圣人象之。此日月五星，有吉凶之象，因其变动为占，七者各自异政，故为七政。得失由政，故称政也。”晋范宁《春秋谷梁传序》：“阴阳为之愆度，七曜为之盈缩。”杨士勋疏：“谓之七曜者，日月五星皆照天下，故谓之曜。”南朝宋鲍照《河清颂》：“如彼七纬，细璧重珠。”钱仲联注：“七纬，日月五星。”北齐章昼《新论.妄瑕》：“夫二仪七耀之圣，不能无专亏沴。

此外，“七曜”在武术中还有特殊含义

古以日、月、金、木、水、火、土为七曜。形意拳中称头、手、肩、肘、胯、膝、足七个部位为七曜。

补充：日、月、星都叫曜，日、月和火、水、木、金、土五星合称七曜，旧时分别用来称一个星期的七天，日曜日是星期天，月曜日是星期一，其余依此类推。

在英雄传说6空之轨迹这个系列的游戏中，七曜是指构成世界的七种元素“地火水风时空幻”，信奉这个学说的教会称为七曜教会，在前两部游戏中会对主角有一些剧情上的帮助，第三部空之轨迹TC中的主角则是换成了七曜教会的守护骑士。

其中蕴含七曜之力的矿石成为七曜石

中国古代科技文明发长长期雄居世界首位，很多成就今天仍倍受瞩目．其中，我国古代天文学的发展及成果，可以说是世界天文史上最浓墨重彩的一笔，其体系严谨、细致，令人叹为观止．时至今日，很多古天文学中的称谓依然令人神往，由于其可能略显文言化，所以大多数可说是蒙有神秘的面纱，这份”神秘”，常常会激起人们的好奇心，于是，一些游戏、动漫就借助人们这样的心理，在谜题、器物、情节等方面引用中国古天文学的一些词汇，营造出良好的气氛，产生很强的吸引力．现在就在这里，对其中一些比较集中的词汇进行简单的解释，希望能对大家的进一步了解有些微薄之助。

很多游戏中曾有过类似于召唤术的魔法设定，其中，对于“朱雀”、“玄武”、“青龙”、“白虎”的召唤技颇多，例如《风色幻想》还有现金的中多网游。其实“朱雀”、“玄武”、“青龙”、“白虎”四灵兽合称为“四象”、“四灵”或“四陆”。中国古代天文学中的星区划分使用的是“星官”系统，这里的“星官”类似于西方的“星座”。中国古代“星官”系统把天空分为“三垣二十八宿”以及其他星官，最早的记录出现在《史记·天官书》中，其中“二十八宿”又分为四大星区，分别用动物命名，即是上面所说的“四象”了。可以说，“朱雀”、“玄武”、“青龙”、“白虎”就是四个大规模的“星座”。

说到“三垣二十八宿”及中国古天文学的一些关键词，“曜”、“垣”、“宿”是一定不可遗漏的，就让我们来粗略了解一下它们的含义：

“曜”，本义为日光，后称日、月、星为“曜”，可理解为明亮的天体。“曜”这个字在很多动漫、游戏中曾有涉及，其中《幽城幻剑录》的“天轨仪刻”场景中就有如下解释：

“日曜”也者，又名“太阳”，乃“罗睺”对星，掌明界诸光阳气，为七曜之首。

“月曜”也者，又名“太阴”，乃“计都”对星，掌明界诸幽阴气，为日曜伴宿。

“水曜”也者，又名“辰星”，黄道五曜之一，掌明界诸水凛冽之气。

“金曜”也者，又名“太白”，黄道五曜之一，掌明界刚厉破杀之气。

“火曜”也者，又名“荧惑”，黄道五曜之一，掌明界奋烈灼炎之气。

“木曜”也者，又名“岁星”，黄道五曜之一，掌明界茁长孕育之气。

“土曜”也者，又名“镇星”，黄道五曜之一，掌明界沉定凝敛之气。

关于“曜”一字，中国自古以来就曾有“五曜”、“七曜”、“九曜”、“十曜”、“十一曜”、“二十八正曜”等之称，下面对其一一作简略说明。

五曜

提到“五曜”，就要谈到“五纬”。“五纬”亦称“五星”，即太阳系里的水、金、火、木、土（此处按距离太阳由近及远的顺序排列，下同）五大行星的合称。中国“五星”的称法最早大约出现在公元前四、五百年，这五大行星古称分别为“辰星”、“太白”、“荧惑”、“岁星”、“镇星”，后来这些渐渐成为古人对这些行星的最常用的名称。下面分别介绍一下相应的名称来历：

水星，古名“辰星”。是太阳系里距离太阳最近的行星，从地球上观测“水星”时，它一般都出现在太阳的两侧，距太阳的距离总保持在三十度内。这里的“度”，为中国古代的单位，三十度左右约为一“辰”，《新唐书·志第二十一·天文一》中就曾有“十二辰”的说法，所以由运动距离来定“水星”名为“辰星”。“水星”用肉眼是比较难观测到的，因为“水星”的公转轨道半径最小，是地内行星，一般都是随太阳在天空中划过，太阳的强光盖过了“水星”，每年只有很少的几天的条件，才可成功用肉眼观测到“水星”。

金星，古名“太白”。缘于其反射光为明亮的白色，是行星中最亮的一颗。其银白色的亮光最亮时比淡蓝色的“天狼星”还要耀眼。《诗经·小雅·谷风之什·大东》中有；“东有启明，西有长庚。”这里所说的“启明”和“长庚”似乎为两颗不同的星，其实两者实际上都是“金星”，当其先太阳而出地平线时，就是所谓的“启明”，而后太阳而出地平线时，就是“长庚”了。“金星”有厚重的大气层，“金表”（如果可以这样叫的话）温度很高，甚至可以融化一些低熔点的金属。

火星，古名“荧惑”。由于“火星”表面的土壤及岩石都为红色，所以其反射光为淡淡的火红色，类似于荧光；另外，“火星”是第一颗地外行星，它与地球的相对运动，使其在地球上自视的运动方向会产生变化，令人迷惑，《后汉书·志第十一·天文中》就有“荧惑逆行”的记载，所以古人称其为“荧惑”。“火星”是“类地行星”中与地球最相似的一颗，最近，“火星”曾达到距离地球相当近的距离，给对其的观测提供了良机。

木星，古名“岁星”。因其在黄道带里每年经过一个“星次”（即岁行一“次”）而得名。我国古代天文观测认为“木星”的运行周期是十二年，如果将黄道带分成十二个部分，每个部分称为“次”，那么“木星”每年经过一个“次”，即上面所谓的“岁行一‘次’”。这里的“十二次”分别为：星纪、玄枵、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。我国汉代以后发展形成的“干支纪年法”，其实就源于之前的“岁星纪年法”。“木星”为目前已知的太阳系里最大的行星，其“木星大红斑”曾经是天文界一项著名的谜题。

土星，古名“镇星”。“土星”古人测其约二十八年绕天一周。平均每年行经“二十八宿”之一，好象轮流驻扎于“二十八宿”，即称“岁镇一宿”，所以称“土星”为“镇星”。另外，也称“土星”为“填星”，其中“填”同“镇”，应为通假字。“土星”最初令人惊异的，就是它的“环”，从地球上观测，似乎长了两个“耳朵”一样。

《史记·天官书》中记载：“天有五星，地有五行。”所以将“五行”分别与着五颗星相配，即为沿用至今的水、金、火、木、土的名字。因为这五大行星在天空中均衡向划过，类似于纬线，所以古合称“五纬”。“五纬”、“五星”也就称作“五曜”。七曜

“七曜”，古代也称“七政”。是我国古代对“太阳”、“太阴”、“辰星”、“太白”、“荧惑”、“岁星”、“镇星”即日、月、水、金、火、木、土七大天体的合称。同时，由于上面曾经说到的原因，“七政”又称“七纬”。其实，古人根据观测认为同时在天空中运动且不同于其它恒星，于是将太阳、月亮同五大行星相提并论，称“七曜”、“七政”、“七纬”，是古人错把太阳、月亮也当成了行星；从今天的天文体系来看，太阳是太阳系的中心恒星天体，众行星围绕其作公转运动，月亮是地球的卫星，与其它行星的卫星的地位相同，可以这么说，太阳的等级高于水、金、火、木、土五星，而月亮则低于这五行星。

“七曜”，在古代所使用此合称，也比较广泛，唐代大诗人李白的《大猎赋并序》中就有写道：“文章森乎七曜兮，制作参乎两仪，括众妙而为师。”《晋书·卷十一·志第一》中为：“然则三皇迈德，七曜顺轨，日月无簿蚀之变，星辰靡错乱之妖。”在国外，“七曜”也是相当出名的，很多地域以“七曜”代表一个星期的七日。月神主管星期一，所以星期一称“月曜日”；火神主管星期二，即称“火曜日”；水神主管星期三，即称“水曜日”；木神主管星期四，即称“木曜日”；金神主管星期五，即称“金曜日”；土神主管星期六，即称“土曜日”；太阳神主管星期日，即称“日曜日”。“七曜日”分别代表一周七天的叫法最早出现于两河流域的古巴比伦文明。公元前七百年左右，古巴比伦出现了一个星期分为七天的制度，四星期合为一个月。古巴比伦人建造七星坛祭祀星神。七星坛分七层，每层有一个星神，从上到下依次为日、月、火、水、金、木、土七个神。七神每周各主管一天，因此每天祭祀一个神，每天都以一个神来命名。所以，西方每星期是以星期日开始计算的，同中国以星期一开始的习惯不同。“七曜日”的称法目前在日本被普遍的使用着，相信很多玩过日本游戏，看过日本动漫的人都有所发现吧。

九曜

很多人最早接触“九曜”这个词，可能是CLAMP的《圣传》中的占星师“九曜”，这里是当人名来使用的。而在我国古天文学上，所指的“九曜”，即在“七曜”之外，再引入“罗睺”、“计都”两“隐曜”，是为“九曜”。

“罗睺”及“计都”均为梵语的音译，传说“罗睺”本为统领众魔的龙，曾与天神们联合对抗恶魔，但在高奏凯歌之际，他却趁大家不备，偷喝了圣液，不料其罪行被太阳和月亮看见，就向众神告发，于是天神赶去奋力将“罗睺”的头切下，然而此时圣液已在“罗睺”的体内发生作用，令其得以如同星体般永恒不灭，自此“罗睺”的头以及他的身体——“计都”，即成为日、月两曜永不妥协的敌人，只要环境许可，他们即试图吞噬太阳和月亮，造成日、月食的现象，而计都的尾巴有时亦会以彗星的行貌出现在世人之前。

在中国，“罗睺”之名普遍认为最早出现于公元七百一十八年所译的《九执历》中，所谓“九执”即是指“九曜”。“罗睺”、“计都”在唐末、以至五代时已渐为我国天文学家所重视。

那“罗睺”、“计都”为何称为“隐曜”？具体在我国古代天文学中又指代为何呢？

所谓“隐曜”，就是指人的视觉中无法看到的星曜，同行星及恒星的目视可见不同，实质上，“隐曜”是古天文学上的轨道术语，“在天只有气而无形”就是描述“隐曜”相当准确的说法。中国古代天文中的“隐曜”，大多数与日、月所被观测的运动有关，要提到“罗睺”、“计都”在天文学上的指代，就要先简单谈谈天文学上所说的“黄道”与“白道”。

当地球绕太阳公转时，相对的，从地球上看起来太阳就会在天球上进行移动。移动的轨迹就称为“黄道”，《宋书·志第十三·天文一》中有：“黄道，日之所行也。”而月球绕地球公转的轨道，称为“白道”。“黄道”和“白道”相交于两点，分别称为“月北交”和“月南交”。普通来讲，在中国“罗睺”和“计都”知道的是“黄道”和“白道”的交点。

此外，另有一以“罗睺”为白道升交点。“计都”为月球远地点的说法，此说法曾传入日本，现今日本尚存有两幅早期以“九曜”位置占算星命的天宫图，我猜测《圣传》取材可能曾以此为参考。另外《通灵王》中描写标志着“通灵王大战”开始的五百年重临地球一次的破灭之星“罗睺”以及“计都”其原形，也可能源于此处。

十曜 这里提及“十曜”破有些外传的性质，因为“十曜”一般是相对少见的，不过，既然《幽城幻剑录》中曾有“时轮宫”和“时轮尊者”的出现，那么，在这里简单的写一写“十曜”还是有必要的。“时轮历”中在“七曜”之外，还有两个假想的天体，即“罗睺”、“劫火”（“罗睺尾”，此处未得详细考证，不过笔者猜测为“计都”），再加“长尾彗星”，合称为“十曜”。

十一曜 在“罗睺”、“计都”之上复加“月孛”、“紫气”两“隐曜”，合称“四余”，再与“七政”一起，称“七政四余”。“七政”及“四余”中的“罗睺”、“计都”之外，“月孛”及“紫气”两曜，传入我国的时间相对晚一些。明代天文学家邢云路指出，“四余”应出自于《都赖聿斯经》，此书中所提及“十一星”就是指“七政”、“四余”，又合称为“十一曜”。

“十一曜”，即“七政四余”中的“四余”星曜“罗睺”、“计都”、“月孛”、“紫气”在我国天文上同时提及的话，有说法认为形成以下指代：月球沿白道由黄道南过升交点入北时，称“罗睺”；再由黄道北过降交点入南时，称为“计都”；月球沿白道运行至远地点称为“月孛”；运行至近地点时称为“紫气”。“四余”“隐曜”都和月行轨道相关。《幽城幻剑录》的“天轨仪刻”场景中的“罗睺天轨”、“计都天轨”的说法，就与上述部分相符合。

二十八正曜

中国古代曾列出二十八“主星”，这里的“主星”也称“正曜”，即为“二十八正曜”，具体各“正曜”为：紫微、天机、太阳、武曲、天同、廉贞、天府、太阴、贪狼、巨门、天相、天梁、七杀、破军、禄存、天马、左辅、右弼、文昌、文曲、天魁、天钺、火星、铃星、擎羊、陀罗、天空、地劫。

有一说法称其中“太阳”、“太阴”为“中天主星”，而“天空”、“地劫”即称为“中天助星”。

最后是古代中国，中国的古天文辨别星区的方法可总结成一个“星官”（就相当于星座）体系，最系统的划分方法是将星空中的一千四百六十四颗星分为“二百八十三官”，“二百八十三官”中就含“三垣”、“二十八宿”。

“三垣”，包括“紫微垣”、“太微垣”和“天市垣”。这里的“垣”指的是星的区域。此“三垣”又可简称为上、中、下“三垣”，“紫微”为“中垣”，“太微”为“上垣”，“天市”为“下垣”。

“紫微垣”，位于“北斗七星”的东北放，包含十五颗星，沿东西方向排列。《鬼眼狂刀》中的五把村正中猿飞佐助所获得的名为“紫微垣”的兵刃，其名就源于“三垣”之一的“紫微垣”。

“太微垣”，位于“北斗”的南方，包含十颗星。《三家注史记》中有注为：“太微宫垣十星”。

“天市垣”，位于“房宿”和“心宿”的东北方，包含二十二颗星。

二十八宿《不思议游戏》（又名《魔幻游戏》）中所提到的“二十八宿”，正是对中国古天文设定的引用，本文最前面曾经提及的“朱雀”、“玄武”、“青龙”、“白虎”“四象”在该作中也有提及。另外，《轩辕剑》系列，《幻想三国志》以及众多网络游戏中，引用“四象”命名的不胜枚举，估计一般玩家都能对“四象”耳熟能详了。

对于“四象”，《史记·天官书》中解释为：“东宫苍龙……南宫朱鸟……西宫……参为白虎……北宫玄武……”，这里，“苍龙”也称“青龙”，“朱鸟”就是“朱雀”。“青龙”涵：角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿；“朱雀”涵：井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿；“白虎”涵：奎、娄、胃、觜、毕、昴、参七宿；“玄武”涵：斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿。另外，“二十八宿”又称“二十八舍”，《史记·天官书》中就有：“二十八舍住十二州”，其是将天文与地理相联系了。“二十八宿”均分布在黄道和赤道带上，日、月的相对运动会划过这二十八个“星官”，其实从字面上也可以理解，这二十八个“星官”就相当于太阳和月亮的“宿舍”一样，另外，似乎有“镇星”——“土星”也要和日、月分一杯羹的状况。

星官 除了上面介绍过的“曜”、“垣”、“宿”之外，我国古天文中仍有一些比较著名的“星”和“星官”，例如“天狼”、“北落师门”、“天狗”、“北极”、“北斗”等等。

八门就是：休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门。

一般来说，开、休、生三吉门，死、惊、伤三凶门，杜门、景门中平，但运用时还必须看临何宫及旺相休囚。古人有歌曰：吉门被克吉不就，凶门被克凶不起；吉门相生有大利，凶门得生祸难避。吉门克宫吉不就，凶门克宫事更凶。

八门在奇门遁甲天、地、人格局中代表人事，所以在奇门预测中极为重要，特别是用神所临之门，以及值使门即值班的门，与所测人间事物关系很大。

一、开门：开门居西北乾宫，五行属金。乾卦是八卦之首，为天为父，于社会为首长；乾纳甲壬，乾位有亥，亥为甲木长生之地，甲又为十干之首，所以古人把对应乾宫的门命名为开门，喻万物开始之意，为大吉大利之门。考诸中国历史，几乎所有开国之君俱从西北乾位开创基业，开门之名不虚也。

开门属金，旺于秋季，特别是戌、亥月，相于四季末，休于冬，囚于春，死于夏。开门居乾宫伏吟，居巽宫反吟，居艮宫入墓，居离宫受制，居坤宫大吉，居兑宫旺相，居坎宫次吉，居震宫为迫。

开门大吉，利于开业经商，征战远行，考学参军，婚娶乔迁，建筑贸易，添人进口，治病求医。

二、休门：休门居北方坎宫，属水。坎水得乾金之生，于人为中男，上有兄下有弟，从容休闲；又坎宫处冬季最寒冷季节，万物休息冬眠，故古人命名为休门，乃休养生息之地。亦为吉利之门。

休门属水，旺于冬季，特别是子月，相于秋，休于春，囚于夏，死于四季末月。休门居坎宫为伏吟，居离宫反吟，居巽宫入墓，居坤艮二宫受克，居乾兑二宫大吉，居震宫次吉。

休门也为吉门，利于求见领导和贵人，上官赴任，嫁娶迁徙，经商建造，但不利行刑断狱。

三、生门：生门属土，居东北方艮宫，正当立春之后，万物复苏，阳气回转，土生万物，所以古人命名为生门，大吉大利之门。

生门旺于四季月，特别是丑、寅之月，相于夏，休于秋，囚于冬，死于春。生门居艮宫伏吟，居坤宫反吟，居巽宫入墓，居震宫受克，居离宫大吉，居乾兑二宫次吉，居坎宫被迫。

生门大吉，利于求财，特别是搞房地产、种植业、养殖业等。征战出行、嫁娶建造也为吉利。但不利埋葬治丧。

四、伤门：伤门居东方震宫，五行属木，正当卯月春分之后甲木帝旺之时，旺则易折；震卦主动，动则易伤；元帅甲子常隐于戊土之下，子与卯相刑，刑则受伤，故古人将震宫对应的八门命名为伤门。伤门属凶门，主人遭疾病刑伤之象。

伤门属木，旺于春，特别是卯月，相于冬，休于夏，囚于四季月，死于秋。伤门居震宫伏吟，居兑宫反吟，居坤宫入墓，居坎宫生旺大凶，居乾宫受制，居艮宫被迫大凶，居离宫泄气。

伤门为凶门，不利经商、出行、赴任、修造、嫁娶，经商易破财，出行易有灾，但适宜于索债、捕捉盗贼、渔猎、等。

五、杜门：杜门居东南巽宫，属木。巽为长女，受乾父之冲克，又克坤母，与父母皆不和，故在家中处事杜塞不利；又巽宫位有辰土，既是水墓、土墓，又是辛金之墓；又我国东南方面临大海，周秦时代以黄河流域中原一带为中心，尚缺乏海上交通，故大陆到海边就杜塞不通了；又八卦九宫均为阴阳对立统一格局，西北方为开门，与它对冲的东南方自然就命名为杜门，一开一杜，二者对立统一，4+6=10，统一于五行地数（9为天数，先天八卦对冲方位二卦相加均为9数；后天八卦对冲方位二卦相加均为10数，10为地数）。

杜门属木，旺于春季，特别是辰、巳月，相于冬、休于夏、囚于四季月，死于秋。杜门居巽宫伏吟，居乾宫反吟，居坤宫入墓，居兑宫受克，居艮宫被迫，居坎宫受生，居震宫比和，居离宫泄气。

杜门小凶，也为中平。在人事上多主武官、军队、警察、公安、安全等具有保密检察性质的单位。杜门为藏形之方，适宜于躲灾避难、防洪筑堤、判决隐狱等，余事皆不利。

六、景门：景门居南方离宫，属火。在家中为中女，克乾金之父，与丈夫中男坎水对冲，易动口舌，常有血光之灾；又景门正当日升中天，大放光明之时，但烈日炎炎，虽夏季景色美丽，但难免有酷暑之忧；又景门所在离宫正南方与正北坎宫休门相对，一个万物闭藏休息，一个万物繁茂争长，故古人命名为景门。

景门属火，旺于夏，特别是午月，相于春，休于四季月，囚于秋，死于冬。居离宫伏吟，居乾宫和墓，居兑宫被迫，居震巽二宫生旺，居坤、艮二宫生宫。

景门小吉，亦为中平。宜于献策筹谋，选士荐贤，拜职遣使，火攻杀戮，余者不利，谨防口舌及血光火灾。景门多主文书之辈。

七、死门：死门居中西南坤宫，属土。死门与艮宫生门相对，万物春生秋死，春种秋收，故命名为死门。

死门属土，旺于秋季，特别是未、申月，相于夏，囚于冬，死于春。居坤宫伏吟，居艮宫反吟，居巽宫入墓，居震宫受克，居离宫生旺大凶，居坎宫被迫大凶，居乾、兑二宫相生。

死门为凶门，不利吉事，只宜吊死送丧，刑戮争战，捕猎杀牲。

八、惊门：惊门居西方兑位，属金。正当秋分、寒露、霜降之时，金秋寒气肃杀，草木面临凋蔽，一片惊恐萧瑟之象；又兑卦为泽，为缺，为破损；又兑主口，主口舌官非，故古人将此门命名为惊门，与东方震宫伤门相对应。

惊门属金，旺于秋，特别是酉月，相于四季月，休于冬，囚于春，死于夏。居兑宫伏吟，居震宫反吟，居艮宫入墓，居离宫受制，居巽宫为迫，居坎宫泄气，居坤宫受生，居乾宫比和。

惊门也是一凶门，主惊恐、创伤、官非之事。适宜斗讼官司、掩捕盗贼、盅惑乱众、设疑伏兵、游戏，其余事不可为。

八门在五行上各有所属，开、休、生为三吉门，死、惊、伤为三凶门，杜门、景门中平，预测时常以它们落宫状况，即与所落之宫的五行生克和旺相休囚来定吉凶、断应期。

九宫，中国传统文化范畴。九宫：乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫。其中，乾、坎、艮、震属四阳宫，巽、离、坤、兑属四阴宫，加上中宫共为九宫。九宫在奇门遁甲中代表地，大地，为奇门遁甲之基，是不动的，奇门遁甲分为天、地、人、神四盘，四盘之中唯有地盘是不动，为坐山。汉代徐岳《术数记遗》：“九宫算，五行参数，犹如循环。”北周甄鸾注曰：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”“九宫”之法用之多端。搜公众号，中国风水研究会。汉代时有“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等，是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用。

九宫-介绍

《易乾凿度》曰：“易一阴一阳，合而为十五，之谓道。阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五。则彖变之数若一，阳动而进，变七之九，象其气之息也；阳动而退，变八之六，象其气之消也。故太一取其数，以行九宫，四正四维，皆合于十五。”郑玄注曰：“太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行于八卦日辰之间。曰天一，或曰太一。出入所游，息于紫宫之内外。其星因以为名焉。故《星经》曰‘天一’、‘太一’。主气之神，行犹待也。四正四维，以八卦神所居，故亦名之曰宫。天一下行，犹天子出巡狩，省方岳之事。每卒则复。太一下行八卦之宫，每四乃还于中宫。中央者北辰之所居，故因谓之九宫。天数大分，以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午，是以太一下九宫，从坎宫始。坎中男，始以言无偏也。自此而从坤宫。坤。母也。又自此而从震宫。震，长男也。又自此而从巽宫。巽，长女也。所行者半矣。还息于中央之宫。既又自此而从乾宫。乾，父也。自此而从兑宫。兑，少女也。又自此从于艮宫。艮，少男也。又自此从于离宫。离，中女也。行则周矣。”所行即从一、二、三、四、五、六、七、八、九之序而为一周。一周之后还于中央，再行又从一始。后来，这样的“行”法被道家称之为“禹步”，据说到一定时候行者本身就会“隐形”。就是这样，“九宫”图与八卦结合起来，而有“九宫八卦图”的出台。术数《奇门遁甲》中的“八门”，就部署在这样的“九宫八卦图”上。

我们从数学的角度看《九宫算图》，那只不过是一简单的“数阵”（也称“幻方”）。因“九宫算”图纵、横、对角三数之和皆为十五，又《易》数九与六、八与七之和为十五，所以此图与《易》有所挂钩。

徐岳曰“九宫算，五行参数，犹如循环”，是因为古人赋予了一至九数的五行和方位属性。一、六为水，七、二为火，九、四为金，三、八为木，五为土。从图中看，一六→七二→九四→三八→五→一六……，的确为一数字循环，而且是水克火→火克金→金克木→木克土→土克水的五行相克循环。方位是：水数一居北，水数六居西北，火数七居西，火数二居西南，金数九居南，金数四居东南，木数三居东，木数八居东北，土数五居中央。

“九宫”占术在汉代初期就有应用。1977年，安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的“太一九宫占盘”，是汉文帝时的器物。当时《简报》说：“太乙九宫占盘的正面是按八卦和五行属性（水、火、木、金、土）排列的，九宫名称和各宫的节气的日数与《灵枢经·九宫八风篇》首图完全一致。”

我们看这样的“九宫术”图，是与八卦相配之后，方会与《周易》有所关系。如果仅是《九宫算图》，就只是数字式图像，其含意不过是数与五行、方位的配合，与《周易》没有什么关系可言。我们在这一讲中之所以要拿出汉代“九宫”数字式图像，为的是要说明后来出世的“易图”。如果把《九宫算图》中的数字用黑白圆点替代，那就是宋代刘牧《易数钩隐图》中所谓的“河图”，也是朱熹《易学启蒙》中所谓的“洛书”。

象棋术语。指棋盘上由斜交叉线构成的“米”字形方格。类似古代战争发号施令的“中军帐”。是将（帅）、士（仕）活动的地区。

北周甄鸾注曰：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”我们准此，即可得到《九宫算图》。在这一讲中之所以要拿出汉代“九宫”数字式图象，为的是要说明后来出世的“易图”。如果把《九宫算图》中的数字用黑白圆......

汉代的“五行生成数”

《易传·系辞》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。”这里说了十个数，一至五，是五个生数，五个生数各与五合而得六至十，是谓五个成数。

汉人对这十个天地之数有一定的解释。如郑玄就说：

《易》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土为后。

天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无偶，阴无配，未得相成。地六成水于北与天一并，天七成火于南与地二并，地八成木于东与天三并，天九成金于西与地四并，地十成土于中与天五并。（《礼记正义·月令》引）

按郑玄此说，我们即可画出“五行生数图”和“五行成数图”：

图片

如果把图中的数字用黑白圆点替代，就得到刘牧《易数钩隐图》中所列“洛书五行生数”与“洛书五行成数”二图。如果合为一图，就是李觏于《删定易图论序》中所列的《洛书》，也就是朱熹《易学启蒙》中所列的《河图》。

《易传·系辞》有“河出图，洛出书，圣人则之”之说。宋人在解释这一句话时，就以具体的“河图”、“洛书”去解说“圣人”（指上古伏羲氏）则之画卦的过程。北宋初刘牧把《九宫算图》中的数字换成了黑白圆点，作出了《河图》，说这就是上古伏羲时龙马从黄河中负出的图，伏羲氏则这样的图画出了八卦；又把“五行生数图”与“五行成数图”中的数字换成了黑白圆点，作出了《洛书》，谓这样的“河图”与“洛书”并出于羲皇之世。到了南宋朱熹作《易学启蒙》，又说刘牧所谓的“河图”是上古时神龟从洛水中背负出来的，应该称之为《洛书》，刘牧所谓的“洛书”是上古时龙马从黄河中衔负出来的，应该称之为《河图》。搜公众号，中国风水研究会。是刘牧“臆见”，易置了“图”和“书”。因此，宋末元初的道士雷思齐于《易图通变》中说：刘牧是“妄人”，而朱熹是“妄人中之妄人”。

九宫先后天数：

测事情必然要用到数，例如预测某人做生意会赚多少钱，或是赔本，赔多少钱，都要用到数，列举一下奇门遁甲地盘局中的先后天天数：

比如：用神落一宫，如果用神旺相的话，则可能表示一百、一千、一万或是十万，也可能表示六百、六千、六万、六十万，那么具体是哪个数呢？这就要结合我们在日常生活中的体会了，也就是社会经验，例如一个开小商店的，他要预测一个月能赚多少钱的话，你绝不可能断成六十万，六万的，要根据当地的生活水平及生活中的现实情况来断，这个就是活断了，意在深会，不好言表，关键就要靠读者在实践中去体会、摸索了。

九宫地支：

《易学基础》的“地支”篇中介绍了地支共有十二个。

乾宫：戍土亥水，坎宫子水，艮宫丑土寅木，震宫卯木，巽宫辰土巳火，离宫午火，坤宫未土申金，兑宫酉金。中宫不入地支。见图。

此十二地支落宫亦是永远不动的，用神落乾宫，乾宫就是戍亥，用神落坎宫，坎宫就是子水，用神落艮宫，艮宫就是寅丑，其余依次类推。地支亦有象意，而地支的象意在奇门遁甲中也有辅助参考作用。

十方十方俱灭远古时代，智者伏羲，聪明绝世，凭日月升降悟出乾坤之奥，从而起太极，定五行，创八卦，逐步揭露「天机」。最后更利用生门死位内的阴阳两极制成通灵八卦，以图找出上天下地，东南西北，生门死位八方以外的真正「天机」所在地。玉帝得悉此事，怕「天机」泄露，有损造化，急派雷公电母前往擒拿，但伏羲手上神兵为天外神兽四蹄变化而成，为四枚两面各有一个卦相的卦角组成的十字形兵器，其中蕴涵有伏曦氏的大智慧。不但威能奇异，更可以移形遁影，未卜先知，满天神将亦奈他不何。最后惊动九天玄女前往点化，让伏羲神游于大奥秘内，但不到片刻伏羲已心胆俱裂，死前明白试探「天机」非人应为，于是献出神兵镇守十方，若有人闯入「天机」之内，宁愿十方俱灭亦不能泄露半分，故神兵名为十方俱灭。

十方

佛教谓东南西北及四维上下。《宋书·夷蛮传·呵罗单国》：“身光明照，如水中月，如日初出，眉间白豪，普照十方。”南朝陈徐陵《为贞阳侯重与王太尉书》：“菩萨之化行於十方，仁寿之功沾於万国。”唐韩偓《僧影》诗：“智灯已灭馀空烬，犹自光明照十方。”

十方世界

佛教谓十方无量无边的世界。《无量寿经》卷下：“佛告阿难，无量寿佛威神无极，十方世界无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹。”明叶盛《水东日记·衣和庵主》：“衣和庵主，苏州昆山人也……有四偈，《咏藤龛》偈云：‘十方世界目前宽，抛却云庵过别山。’”亦省作“十方界”。宋陈师道《观音菩萨画赞》之二：“愿我众生，从闻反原；尽十方界，一观世音。”清王夫之《读四书大全说·大学·传第九章四》：“既瞬息不留，则一念初起，徧十方界，所有众生，成佛已竟。”

十大方向

上天、下地、东、南、西、北、生门、死位、过去、未来

十方奇招离火燎天地水破军乾坤巽风坤仑断狱震雷霹雳泽地归元地转星移终日乾坤天灭地绝十方俱灭。