罗盘分两种一个内盘一个外盘
1内盘就是紧邻指南针外面那个可以转动的圆盘。内盘面上印有许多同心的圆圈,一个圈就叫一层。各层划分为不同的等份,有的层格子多,有的层格子少,最少的只分成八格,格子最多的一层有三百八十四格。每个格子上印有不同的字符。罗盘有很多种类,层数有的多,有的少,最多的有五十二层,最少的只有五层。罗盘的各种内容分别印刻在内盘的不同盘圈(层)上,是罗盘的主要构成部分。各派风水术都将本派的主要内容列入罗盘上,使中国的罗盘成了中国术数的大百科全书。
2外盘为正方形,是内盘的托盘,在四边外侧中点各有一小孔,穿入红线成为天心十道,用于读取内盘盘面上的内容。天心十道要求相互垂直,刚买的新罗盘使用前都要对外盘进行校准才能使用。有些罗盘特别是内地产罗盘,则无外盘,使用时不太方便。有外盘者,多为香港和台湾近现代生产。
罗盘学名为罗经,创自轩辕黄帝时代,后经过历代前贤,按易经及河洛原理,参以日月五星七政及天象星宿运行原则,再察地球上山川河流,平原波浪起伏形态,加以修正改良制造而成,用于测定方位和勘察地形,堪舆地师及海员大都称它为“罗盘”或“罗庚”,很少称为“罗经
罗盘的形状为内圆外方,并且罗盘中的内圆通盘能够转动,在内圆周围必定有360°的刻度而且在外方的周围四条边上有两条固定的十字经纬线。但无论是那门那派的罗盘,中间必有一层是二十四山方位的,从北方开始依次序排列分别是壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥等。共二十四个方位。如果你有一个指南针,你可以发觉罗盘与指针相对的度数如下:
方位 卦位 二十四山 角度
正北 坎
壬 337.5 - 352.5
子 352.5 - 7.5
癸 7.5 - 22.5
东北 艮
丑 22.5 - 37.5
艮 37.5 - 52.5
寅 52.5 - 67.5
正东 震
甲 67.5 - 82.5
卯 82.5 - 97.5
乙 97.5 - 112.5
东南 巽
辰 112.5 - 127.5
巽 127.5 - 142.5
巳 142.5 - 157.5
正南 离
丙 157.5 - 172.5
午 172.5 - 187.5
丁 187.5 - 202.5
西南 坤
坤 217.5 -232.5
申 232.5 - 247.5
未 202.5 - 217.5
正西兑
庚 247。5-262.5
酉 262.5 - 277.5
辛 277.5 - 292.5
西北 乾
乾 307.5 - 322.5
亥 322.5 - 337.5
戌 292.5 - 307.5
清楚了二十四山的方向后,下面来看看罗盘的形状:
从罗盘的外形你可以看到,罗盘中泱是一个圆形天池(即定向用的指南针)。外面是铜面黑底金字的活动转盘,称内盘或圆盘。盘上一圈圈的堆满着字,习惯上一圈叫做一层。其中有一层是二十四方位,最外是一方形盘身,称为外盘或方盘。盘身以花梨木制造的最为耐用,但重量比一般木制盘重。
外盘有四个小孔,分别有两根鱼丝或胶线以十字形穿于四边中间的小孔内,它是用来定坐向的。
罗盘的使用主要是中泱的磁针,天池外的内盘是钢制的,天池底色一般是白色的,底部划有一红色直线,有一端是有两个红点在红线的左右,红线是以南北定位的,有红点的一方是子方(正北方),另一端是午方(正南方),上面有一根很灵敏的磁针,磁针有一端是有一个小孔的。
使用罗盘时,双手分左右把持着外盘,双脚略为分开,将罗盘放在胸腹之间的位置上,保持罗盘水平状态,不要左高右低,或者前高后低。然后以你的背*为坐,面对为向,开始立向。
这个时候,罗盘上的十字鱼丝线应该与屋的正前、正后、正左、正右的四正位重合,如果十字线立的向不准,那么,所测的坐向就会出现偏差的了。
固定了十字鱼丝的位置之后,用双手的大拇指动内盘,当内盘转动时,天池会随之而转动。一直将内盘转动至磁针静止下来,与天池内的红线重叠在一起为止。
有一点是非常重要的,就是磁针有小孔的一端必须与红线上的两个小红点重合,位置不能互掉。这时显示坐向方的鱼丝线(是横的那一条)与内盘各层相交。我们要找寻的各种数据和资料,就显示在这条鱼丝线所穿越和涵盖的区域上。
然而,罗盘上有十多二十层,究竟那一层才是坐向呢?就是二十四山那一层了。它就在天池附近。鱼线向方上的那一个“山”,我们用它表示向,鱼丝坐方上的那一个“山”,我们用它表示坐。
譬如说,向山是子,坐山是午,我们便称之为坐午向子。知道自己宅中的坐向后,将罗盘放在全屋的中心点,便可以由坐向求出全屋的方位(或宫位)。
罗盘“三盘三针”的应用1.地盘——用于立向——在太极点上置“指南针或罗盘”测出四面八方,阳宅太极
点在宅中;阴宅太极点在坟顶中泱。
2.人盘——用于消砂——看山峰、楼、树、墙、堆砌物、塔、烟囱等。
3、天盘——用于纳水——看水的来去或路的走向。如水、河、溏、池、井、厕所
(浊水)养鱼(动水)、门窗(动水)、路或平地(虚或假水)等。
八卦属性纳水法:1.乾艮坤巽属木。
2.乙辛丁癸属土。
3.子午卯酉甲庚丙壬属火。
4.辰戌丑未属金。
5.寅申巳亥属水。
八卦属性:1.木克土为财。
2.水生木为贵。
3.木见木为旺。
4.木生火为泄。
5.金克木为杀。
俗话说:“冰冻三尺,非一日之寒”。风水学界的混乱自古有之,积重难返,越演越烈,其混乱的程度,堪比古玩市场,而且有过之而无不及,让你永远无法辨别真与假。罗盘的构造和使用混乱是直接导致风水学界混乱的重要因素之一。
罗盘作为一种堪舆(风水活动)的重要工具,本来就应该有极其严谨的使用方法和使用规范,但事实上并非如此,历来质疑不断、争论不休,但依然我行我素、自以为是。作为堪舆测量唯一工具的罗盘,本来就应该有统一的使用标准。打个比方来说,比如量长度的尺子,长短应该一致,如果一把把尺子的长度不同,那么,量出来物品的长度自然千差万别了。再如称重量的秤,衡量重量的标准就应该、而且理所当然的一致。如果有人用市斤秤来称,有人用公斤秤来称,还有人用“半斤八两”的十六进秤来称,同样重量的东西,由于衡量器的标准不同,称出了千差万别的结果,又怎能不混乱呢?
假如你使用的秤没有标准,客人来买两市斤水果,结果你称给他两公斤。这样一来,跟你谈论每斤多少钱,还有什么意义呢?大谈特谈如何高明的生意经,有什么作用?假如有人祖传下来一条很好用的丹方,只因你秤的标准不一样,本来叫你称100克的药品,结果被你称了200克,其后果不仅治不好病,反而会要了人家的性命。
使用秤的单位标准不一样,犹如使用罗盘的盘针不一样,自然测量出来的数据就有差异,甚至是错误的。在这种情况下,即使你的公式再高明、即使你的妙诀再玄妙,也不过是空话、废话。因为你本以为在“子”,却错误在“壬”或“癸”,所以堪舆(风水)罗盘是关键的工具。
“实践是检验真理的唯一标准”,这句话绝对是正确的。但是,其前提必须由理论来指导,没有理论指导,你拿什么去实践?怎样实践?实什么践?没有理论指导的“实践”,是肓目的、没有头绪的实践,就像没头苍蝇似的乱碰乱撞,这个也叫“实践”?
未懂得秤,别去经商;不懂罗盘,就别做风水。连罗盘尚未学识就大谈理气公式,特谈登堂入室上山断事,拿什么来断?凭什么数据来断?只不过是信口雌黄、糊弄唬弄一番罢了。对与错,机率各占百分之五十,与抛硬币差不多,盲猫撞着死老鼠,碰巧蒙对一次,即有吹嘘资本,添油加醋大肆宣扬……这也是堪舆(风水)混乱的因素之一。
堪舆(风水)的罗盘,就等同于商人手中的秤,使用不同的针盘就像使用不同标准,不同单位、进位的秤,相同的测量物得出截然不同的数据结果,并且都认为自己是正确,别人是错误的。为什么不认真反思一下,手中的工具(罗盘)是不是使用正确了呢?这直接关系到对与错、是与非的大问题。
也许,有人会说:学三合的使用三合盘,学三元的使用三元盘,学玄空的使用玄空盘;学杨筠松的用缝针,学赖布衣的用正针,学厉伯韶的用中针……换个说法,即是卖猪肉的用市斤秤,卖青菜的用公斤秤,卖水果的用老十六进秤……世间,有这样的道理吗?
然而,在堪舆(风水)中,就岀现了比这个更加离谱的事情,令人震惊。
第二“乱”,罗盘使用的混乱。
同样的东西,使用不同的秤来称;同样是立向,使用不同的针来立。
唐朝国师杨公杨筠松:正针格龙,缝针立向;
宋朝国师赖公赖布衣:中针格龙,正针立向;
宋朝国师厉公厉伯韶:正针格龙,中针立向。
同样是堪舆大家,三盘三针用法却不同,令后学者茫然失措,分不清楚谁对谁错。还有什么能比这更混“乱”的吗?不仅如此,还有更令人无所适从、望而生畏的警告语:如果你用地盘正针立向,说你“害人不浅”;如果你用天盘(缝针)立向,则说你“阳差阴错多害人”。不管你用的是正针,还是缝针,似乎你都是错误了。
更有甚者,一会儿宣称杨公时代没有罗盘,以管氏宗祠板凳定向为依据;一会儿又说天盘缝针是杨公创造的,以天盘又称杨盘为依据。究竟杨公时代有没有罗盘?真假莫辨,是非难分……总之,一个字概括就是“乱”。
(未完待续)