字母咒(字母咒正确注音)

大话佛珠的好处及含义！佛珠手串怎么搭配才好看？

佛珠是佛教徒用以念诵记数的随身法具，在僧俗间的广泛使用。本称“念珠”，起源于持念佛法僧三宝之名，用以消除烦恼障和报障。通常可分为持珠、佩珠、挂珠三种类型。

每串佛珠数目表征不同的含义。佛珠的质料不胜枚举，以“七宝”所制成的佛珠最为殊胜尊贵。菩提子是最为人们所熟知的一类佛珠。

佛珠是弘法最为方便的法器。在使用佛珠时，不要过分地计较它的构造、颗数和质料才好。只要能做到“静虑离妄念，持珠当心上”，也就可以早证菩提、成就涅槃了。

千年传承，让念珠由参禅悟道的工具演变为众生大智慧的象征。

让人在面对烦恼、喧嚣时，不尤不饰，不骄不躁，并祈求平安、长保喜乐。

随着越来越多人喜欢和佩戴念珠，使佛珠在宗教寓意之外更成为时尚文化的符号。

每串佛珠都由一定数目的佛珠串缀而成，佛珠数目随所据经典不同，表征不同的含义，如下：

（一）一千零八十颗

按天台宗理论，十界无不性具善恶，故一千零八十数目表示十界各有一百零八种烦恼，合成一千零八十种烦恼。“十界”表示整个迷与悟的世界，即：1、地狱界，2、饿鬼界，3、畜生界，4、修罗界，5、人间界，6、天上界，7、声闻界，8、缘觉界，9、菩萨界，10、佛界。

（二）一百零八颗

是最为常见的数目，为了表示求证百八三昧，断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。百八烦恼的内容，有多种不同的说法，总的来说，六根各有苦、乐、舍三受，合为十八种；又六根各有好、恶、平三种，合为十八种，计三十六种，再配以过去、现在、未来三世，合为一百零八种烦恼。如经中所言：

诸菩萨问：云何百八？佛言：有所念，不自知心生心灭中有阴有集，不知为痴，转入意地亦如是，识亦如是，是为意三。见好色、中色、恶色，不自知著不自知灭有阴有集，乃至触亦如是。彼经但列六根各六，虽无三世之语，而结云百八，故知是约刹那而为三世也。既以心意识三为意地三，故通三世，如云集起名心、筹量名意、别知名识。意三既尔，故使所依五根亦尔。三世三个三十六故，故有百八。

三）五十四颗

表示菩萨修行过程中的五十四个位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位，再加上四善根位。分述如下：

十信：

1、信心，2、念心，3、精进心，4、慧心，5、定心，6、护法心，7、回向心，8、戒心，9、舍心，10、愿心。

十住：

1、初发心住，2、治地住，3、修行住，4、生贵住，5、方便具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌顶住。

十行：

1、欢喜行，2、饶益行，3、无瞋恨行，4、无尽行，5、离痴乱行，6、善现行，7、无著行，8、尊重行，9、善法行，10、真实行。

十回向：

1、救护一切众生离众生相回向，2、不坏回向，3、等一切佛回向，4、至一切处回向，5、无尽功德藏回向，6、随顺平等善根回向，7、随顺等观一切众生回向，8、如相回向，9、无缚无著解脱回向，10、法界无量回向。

十地：

1、欢喜地，2、离垢地，3、发光地，4、焰慧地，5、难胜地，6、现前地，7、远行地，8、不动地，9、善慧地，10、法云地。

四善根：

指见道以前，观四谛及修行十六行相以达到无漏圣位的四种修行阶位，包括：1、暖位，2、顶位，3、忍位，4、世第一法位。

（四）四十二颗

表示菩萨修行过程的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。

等觉：

又作等正觉，即指在内容上与佛相等，而实际修行上比佛略逊一筹者。

妙觉：

指觉行圆满之究竟佛果，系由等觉位更断一品之无明，而得此位。

（五）三十六颗

无确切的含义，通常皆认为是为了便于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗，其中蕴含有以小见大的义理，故与一百零八颗相同。

（六）二十七颗

表示小乘修行四向四果的二十七贤圣位，即前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。

十八有学：

1、随信行，2、随法行，3、信解，4、见至，5、身证，6、家家，7、一间（一种），8、预流向，9、预流果，10、一来向，11、一来果，12、不还向，13、不还果，14、中般涅盘，15、生般涅盘，16、有行般涅盘，17、无行般涅盘，18、上流色究竟。

九无学：

1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可进相，6、不坏相，7、不退相，8、慧解脱相，9、俱解脱相。

（七）二十一颗

表示十地、十波罗蜜、佛果。“十地”见“五十四颗”一段，“十波罗蜜”见“弟子珠”一段的介绍，兹不赘述。而“佛果”指达到最究竟成佛的果位。

（八）十八颗

俗称“十八子”，此中所谓“十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。

六根：

1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界；

六尘：

1、色尘，2、声尘，3、香尘，4、味尘，5、触尘，6、法尘；

六识：

1、眼识，2、耳识，3、鼻识，4、舌识，5、身识，6、意识。

（九）十四颗

表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏的功德。

十四无畏：

1、使众生返照自性，获得解脱；

2、使众生旋转知见，苟遇火难，火不能烧；

3、使众生旋转观听，虽遇大水所漂，水不能溺；

4、使众生入于罗刹鬼国，鬼自灭恶；

5、使众生六根消复，临当被害，刀段段折坏；

6、菩萨明照十方，使众生不受药叉、诸幽冥所害；

7、使众生不受虚妄声尘系缚；

8、使众生行于险路如行坦途，遇贼不受劫；

9、使性多婬者，不生色念；

10、使怀忿记恨之人不生瞋恚；

11、使一切昏钝无善心之人远离痴闇；

12、使无子众生，欲求男者，令得生男；

13、使无子众生，欲求女者，即得生女；

14、使众生持观音名号者，所得福德与恒河沙数无异。

上面简单说了佛珠基本构成，还有就是朝珠和宫廷十八子，我们也都介绍过，大家可以参考：《要说手串搭配，我只服他们家》《什么是朝珠？》

好了，现在把您刚才看的东西都忘了吧，因为它们对怎么搭配没有什么卵用！大磊子认为搭配只要做到两个统一就够了：颜色统一；形制统一。做到一点就是毕业，做到两点便是高级。是不是很简单呢？但是很多玩家都做不到。

先看颜色统一。颜色统一分两种，一种是统一色系，一种是混合色系。

统一色系

是指用同一个色系的配珠搭配自己的手串。比如您喜欢绿色，可以用松石，孔雀石、绿色琉璃搭配珠子。

喜欢红色，可以用朱砂，珊瑚，南红等统一搭配。

如果喜欢蓝色，可以考虑青金石，海纹石或者蓝色松石。和白色系的珠子搭配，有不同凡响的效果。

有人会觉得都用一个颜色比较单调，但是用不同颜色珠子又怕乱。大磊子觉得只要不超过三个颜色，就没问题—混合色系。

传统的红绿灯配色，背云与配珠相互呼应。

三通与腰珠统一，顶珠跳色，子弟珠与顶珠呼应。

顶珠与腰珠统一，三通跳色。

同样是红绿灯，是不是很和谐。

形制统一

大家都知道珠子有很多形制，比如：正圆、桶珠、瓜棱、老型、唐八棱、算盘、枣珠、回纹雕刻等等（这里不展开说了，如果大家想了解大磊子可以单写一期各种配珠适合什么样的主珠）。而三通同样也是形制繁多：藏式；正圆；马奶；水滴，还是分体一体雕刻等等。

那么这些怎么组合才叫统一呢？首先来说，两颗腰珠一定是一个形制的（颜色可以不同）。顶珠可以与腰珠形制不同，但是要做到圆对圆、长对长而三通与顶腰的组合同样也要圆对圆、长对长。

下面给大家举例说明一下

腰珠顶珠都是桶珠，搭配藏式三通。这就要统一。这串的配色请忽略，因为隔片太丑了（回头重点跟大家聊聊隔片）。

1号是苹果园；3号是老型；2号与三通马蹄珠。虽然形制有三种但是看清来非常统一，这就是圆对圆、长对长。

腰珠和三通都是老型，顶珠算盘珠，统一很顺眼。

虽然顶腰统一了形制，但是跟三通没有做到是圆对圆、长对长，随意看起来很别扭！

一、数珠之材料：

莲花生大师云：“上等为珍宝，中等为树果，下等为木头、土石与药物。”随息、增、怀、诛四种事业的不同，所采用的材料也有所不同。譬如：息业部用水晶、贝壳、青金石、海螺等等；增业部用金、银、象骨等等；怀业部用铜、珊瑚以及红檀香等等；诛业部则采用夏（刺树果）、龙堂（油患子）以及人骨等为佳。

不仅四种事业各自所用数珠的材料不同，包括其颜色，也是千差万别的。《红大威德续》等续部中宣说道：“息业为白色，增业为黄色，怀业常用红，黑色为极诛。”所以，应当毫不错乱地使用。

然而，菩提子却不必观待颜色之差别，而可修一切事业法。关于这一点，在经续中有众多出处。《金刚空行续》云：“息增怀诛业，菩提子普作。”《金刚顶续》中也云：“复诸殊胜者，持命菩提子。”以菩提子（为数珠的念诵功德）倍数，也比其他数珠殊胜。前译续部云：“铁为珠两倍，如是铜四倍，夏两千万，珍珠为八倍，宝石为千倍，银为十万倍，莲子八千万，菩提子无数。”

此处所说的菩提子，为菩提树之果实。但却不一定只是类似于金刚座的菩提树果那样的果实。譬如，过去七佛的菩提树都是各不相同的，有些上师说，包括那伽树也在此列。所以，所谓菩提子，包含了所有菩提树类树木（的果实）。

乔美仁波切曾说过：“往昔让雄瓦尊者在世时，一次念珠（因线断）而洒落于地，其中有些珠子因此而丢失不见了。当时恰好有一老妇在场，（尊者于是委托老妇）妥为关照，并授记道，这些洒落于地的珠粒，于不久之后，将长出树木果实。这类菩提树，世世代代将由老妇人的子孙后代管属。此树也属于菩提树家族。”与此相似的，在降域等地长出的菩提子，也是世人所说的菩提子。

还有，所谓不如法的数珠，就是指从违越誓言者、持邪见者、造作无间罪者、刽子手(屠夫)、骨肉相残者、盗贼等人手中得来，以及自己从别人手中抢夺而来的、他人丢失的、取自于佛像装饰品的、被火烧焦、(珠子)类别不同、形状大小不一、破损等情形的数珠。总而言之，凡是与瑜伽士意愿不合的数珠，都不应该持带。莲花生大师云：“以兽角与骨头为数珠者，其加持与妙力不生（但头盖骨之类的念珠则为例外）。”因此，这类数珠也属于不如法持带数珠的范畴。

二、数珠之数量：

《桑布扎续》与《金刚空行续》等续部中云：“息业为一百，增业为一百零八，怀业为五十，诛业则为六十颗。”在通常情况下，以一百零八颗为宜。

三、穿连方式：

《文殊根本续》云：“污垢清澈之，净河水洗珠，随后而取出，以牛净物洗，涂抹清净香，搓洗净后念。”首先用净水如法洗净数珠材料，并涂抹牛净物与妙香，然后各自依四种事业而合理用线，且需一边吟唱吽歌，一边穿珠线。

四种事业如理用线的方式为：息业用童男童女洗净的丝线，颜色为白色，口朝东方而捻；增业则用黄线，口朝南方而捻；怀业用红色线，口朝西方而捻；诛业既可以采用尸陀林的尸体头发与狗毛混合，也可以采用马、水牛、乌鸦等等的毛，口朝北方而捻。还有，随各自事业的不同，所用珠线的根数也有多少之差别：息业用三股线绞和，增业用四股线绞和，怀业用两股线绞和，诛业用九股线绞和等等。有些阿阇黎主张，如果无法实施，则用线与所修主尊数量相同也可。

《集上师密意续》云：无论如何，都应当根据珠孔大小用线。应当避免过粗与过细、过长与过短、粗细不均匀等情况。如果过粗，则会使修行招致违缘；如果过细，则无力成办事业；过长会耽误获得悉地；过短又会妨害寿命；断后重接、有结与粗细不均等情况，则会导致损失等祸害。

远离以上过失的如法珠线则不同于普通珠线，为殊胜缘起物，所以应当倍加珍惜，这一点至关重要。如果珠线断开，则应不过夜接好。穿数珠需记住先穿上面的母珠，(至于母珠的层数)，新派为两层而旧派为三层。正如自宗《集密意续》所云：“种种事业之数珠，母珠印证身语意。”母珠的三层，可以依次表示身语意之三金刚及三根本。上层为蓝色，中间为红色，下层为白色。四种不同事业的母珠，其形状、颜色与种类也各不相同。莲花生大师云：“如此之母珠，息业白而圆；增业黄疙瘩，犹如暂效形；怀业为红色，形如半边月，体性为修长；诛业为黑色，三角或碟形，角边网状纹，极粗糙尖锐。”

四、加持与开光之方法

各种事业之如法数珠需要经过加持与开光。首先宣讲加持之方法，乔美仁波切在《自观生次释难》中云：自己明观本尊，左手五指观想为五瓣莲花，中央月轮之上有一“阿”字被十六元音字母左旋而绕；右手五指尖观想为五股金刚，中央有一“吽”字被三十五个辅音字母（右旋）而绕。将数珠放在自己前面，念颂马头金刚心咒驱魔，念颂“索巴瓦”咒以行清净。观想珠线为“吽”，各个珠粒为阿乐嘎乐（元音字母），母珠为“嗡阿吽”。以莲花绕印拿起并掬住数珠，双手为金刚莲花双运，以菩提形式发光并融入数珠中。观想珠线为（四方佛父佛母与主尊）九本尊显现为九种光道的形式，珠粒为诸善逝出有坏不断唱颂吽歌并绕塔（母珠）。念元音辅音字母三遍及根本咒“嗡热哲玛纳、扎瓦达耶吽啪的”一百遍或二十八遍。《增上珍宝无量殿陀罗尼经》云：“若于数珠念颂此咒七遍以行加持而后持咒，彼功德等同念颂一切如来密咒，其量为百千万俱胝。”如此观想诸善逝心间发出无量阿乐嘎乐光芒融入数珠（每一珠粒为一尊如来），然后化光变为数珠，并念“耶达玛”缘起咒一遍以行开光。

在《集密意疏》中也宣说了开光的方法：观想左手掌内数珠如蛇般盘旋于中央，母珠竖立。开始念颂并观想右手掌心日垫上有一“吽”字，左手掌心月垫上有一“阿”字，然后自己明观本尊，以“索巴瓦”咒净除执数珠为平庸的分别妄念。空性之中莲花日月上，刹那圆观母珠为本尊，诸珠粒为眷众而围绕。从于三处三种子字中，发光迎请如自智慧尊，匝吽旺吙无二而融入，金刚七法之中任运成，善逝菩萨以及诸眷众，本来显现数珠之体性，于本如是之法生定解，方便智慧手指合起来，念心咒获世出世悉地，无碍成办一切诸威力。在此念颂根本心咒之后，便将缘起咒与“阿德嘎德”咒结合起来念颂加持花朵并抛洒。观想所修诸本尊之种子字，与彼等事业相应之颜色（发光）如雨般从虚空中降落并融入数珠。念颂“嗡热哲扎马达那也、纳玛纳达、扎那得瓦阿波肯扎吽所哈”一百零八遍并颂吉祥偈。之后正式成办事业时，先念三字咒一百零八遍，之后念颂缘起咒与“阿德嘎德”咒、二十一遍数珠加持咒即可持诵任何咒语。

若要略念，即可念颂“那美萨瓦布达囊、哈真达布达热布纳、达亚他、嗡哥热哥热、萨瓦阿他那色达雅、萨瓦第张布莫达纳、嘎嘎纳瓦玛毕、布学达雅所哈。”《文殊根本续》云：此咒可加持一切数珠。

以上述方法加持开光的数珠，无论用来念颂任何咒语，均可增长十万倍的功德，反复加持开光非常重要。

五、念珠的使用方式

四种事业各自所用数珠之处有不同差别：息业于心间，增业于脐间，怀业于密处，诛业于跏趺交叉处之膝盖上计数，混杂事业念颂咒语的数珠位置随意即可。

虽然在《金刚顶续》等中，按照瑜伽续部的观点，宣说了正式使用的方法为：左手结各本尊之手印，右手计数。另外，父续部用右手与母续部用左手的观点也有充分的依据。但是，自宗若干伏藏品中却云：“一切用左手，右手不使用。”也就是说，不用右手而仅用左手，当然，平时使用左手的方式也非常方便。念回遮咒与降伏咒等时，用右手拿数珠而不用左手的说法是特殊例外。

与各种事业相配的手指（指念颂时念珠所放置的手指）分别为：息业用食指，增业用中指，怀业用无名指，诛业则用小指。不仅莲花生大师这样说过，在《金刚空行续》与《红大威德续》等中也有这样的说法。虽然平时很难坚持做到用与事业相宜的手指进行计数，但因为有殊胜缘起的关要，所以，在加持数珠后，无论念颂任何咒语的开始，都一定要按照以上所说行持，然后再放在四指【这里指食指】之上进行念颂，这样不但可以与四种事业相合，而且也十分方便。

下面再稍微进一步介绍数珠的拨法：悉增怀业各自用与己相符之手指，每一颗珠粒往内拨；遮、杀、断三种事业，每一颗珠粒往外拨。

在往内拨时，《威猛调伏霹雳轮续》云：“各种数珠串联之珠线，拇指匝字放射铁钩光，勾招本尊集于脐心间。”也即拇指匝字放射出如铁钩状之光芒勾招悉地。

另外，在往外拨时，拇指明观为燃烧的利刃，以金色斧头状之光芒斩断诸恶劣怨魔之头，并观想任运成就诛业。

无论外拨或内拨，都不得越过母珠，而须回转再念。

六、持带数珠之誓言

持带数珠之誓言分根本誓言与支分誓言两种。

根本誓言为：必须形影不离般地随身携带一串具相数珠；

支分誓言有很多，归纳而言即为：决不持带尚未开光过的数珠；不离开体温；不展示与别人；不让誓言不同的人以及毁坏誓言的具晦之人触摸；除了念颂之时，非时不用，不可用于统计人数等等；不可接触地面，不可随意放置；倘若自己所持的念珠有破损等缺陷，可给予其他金刚兄妹，或者放于火炉中供养智慧本尊，或者供养水神，自己不可持带。

如此了解取舍处，并如理如法地持带，则可速疾成办一切所欲事业，自心恒时能随念三根本护法及金刚兄妹，永不违越誓言，以金刚妙线于法性密意中相结合，最终于同一坛城本性中获得圆满佛果。

越是寡言的人，心中越是深藏一片海

沉默，不是懦弱，不是无能，它是一种智慧，更是一种选择。

古语常说：“水深不语，人稳不言”，适时的沉默，是一种修养，更是一种境界。

古龙说：“越是沉默寡言之人，其言语便越可贵。其人若论武功，气度必有慑人之处，其言之价就更高。”

正如寒山和拾得那段震撼古今的对话：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我，如何处之乎？”

“只要忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他，不要理他，再过几年，你且看他。”

很多时候，说，是一种表明，而沉默，是一种聪明。

是非对错，转眼就成过眼云烟。我们也终将明白，沉默是一种修行，无言是一种境界。

真正成熟的人，不是拒绝车马喧嚣，而是默默地在心中修篱种菊。

真正的智者，从不在言语上争输赢论英雄，而在素养德性上走人生！

有人说：“微笑和沉默是两个有效的武器，微笑能解决很多问题，而沉默能避免很多问题。”

以上文字选自网络

02

说话太多

堪钦慈诚罗珠仁波切在《慧灯之光》系列中讲到：

说话太多，也是修行的一个违缘。

首先，话说得太多，就没有修行的时间；

其次，话说得太多，则说每一句话的时候，都需要思维，思维好以后，才能说出话来，这样会使心里的念头层出不穷，心就不容易静下来。

然后，与人之间来往太多，人际关系过于复杂，也是修大乘佛法的一个违缘。

03

念咒与闭关

有人问：念咒时能说话吗？

“正规的念咒”要求非常严格——念咒的时候不能咳嗽、吐痰、走动等等，否则须扣掉相应的咒语数量。

在所有的过失中，说话是最严重，所以念咒时最好能止语。平时我们那种既没有观想，也没有按照要求，边说话边念咒，边吃东西边念咒的所谓修行是十分不如法的，充其量只能起到减轻一些语造罪业的作用。

有人问：闭关时能说话吗？

虽然平时工作、走路的时候，也可以通过思维这些道理来进行观修，但最关键的还是要静下来以闭关的形式修持。

当然，此处所说的“闭关的形式”，并不一定是指一两个月，两三年不出关专门静修，对很多人来说，这都是难乎其难的，但是，每天早晚各安排两到四个小时，像闭关一样——不与外人接触、不说话、不做任何事情，全身心专注于修行，这样实际上就是闭关了。

04

我们的语言

我们的语言，经常会被粗语、恶语、妄语等不善的语言所污染。若能每天早上以佛菩萨的力量，来加持我们的语言，则每天念心咒、念仪轨的效果会完全不同——功德更大、作用更大、效率更高。

五加行当中也介绍过，每天早上刚刚醒过来的时候，立即观想在前面的虚空中，自己的金刚上师显现为莲花生大师，周边与皈依境当中介绍的一样。

自己的本体，观想为益西措嘉空行母。自己的外形，为金刚瑜伽母。金刚瑜伽母的外形、身姿，与五加行后面破瓦法的观想完全一样。

莲花生大师手摇金刚铃鼓，摇鼓发出印度梵文元音和辅音的声音，把自己从梦中唤醒。字母和音母，是所有咒语的基础，所以密法很重视字母咒。

密法更进一步地认为：念咒与说话的本质，都是佛的语言，是因为我们认识上的偏差，才导致了念咒有功德，说话没有功德。

因为我们还没有意识到语言的本质就是佛的语言，还没有这样的见解，故而不认为语言有功德。在证悟以后，就能通达咒语和平常说话都是一味一体的平等法界，那时说话与念咒就能起到同样的作用了。

不过，在没有证悟之前，虽然一切物质都是空性，但空性对我们还是起不到任何作用。

新导演成中坚力量

新导演成中坚力量

魅力歇后语，字母T开头T02

大家好，每日分享美文，今天分享字母T开头歇后语第二篇，整理不易，请大家多多关注多多点赞。

感谢大家的支持与鼓励。

[ 1 ] 、 瘫子挑水——担当不起

[ 2 ] 、 瘫子造反——坐着喊；坐地呐喊

[ 3 ] 、 瘫子捉坏蛋——靠不住

[ 4 ] 、 坛子里的咸菜——有言（盐）在先

[ 5 ] 、 坛子里点灯——照里不照外

[ 6 ] 、 坛子里和面——搭不上手

[ 7 ] 、 坛子里荞兔子——越荞越小

[ 8 ] 、 坛子里喂猪———个一个地来

[ 9 ] 、 坛子里养兔子——越养越小

[ 10 ] 、 坛子里养王八——包活不包长

[ 11 ] 、 坛子里掷骰子——没跑

[ 12 ] 、 坛子里种豆子——扎不下根

[ 13 ] 、 坛子里抓辣豆瓣——辣手

[ 14 ] 、 坛子里捉乌龟——手到擒来

[ 15 ] 、 昙花开放———时谢

[ 16 ] 、 谈心不点灯——说黑话

[ 17 ] 、 痰死的骆驼——比马大

[ 18 ] 、 檀香木盖茅坑——香臭不分；香臭难分

[ 19 ] 、 炭筛子筛芝麻——全落空

[ 20 ] 、 炭窝里的石灰——黑白分明

[ 21 ] 、 汤罐里饨鸭——突出一张嘴

[ 22 ] 、 唐伯虎进宁王府——装疯卖傻

[ 23 ] 、 唐伯虎追秋香——千方百计

[ 24 ] 、 唐朝的茶杯——老古词（瓷）

[ 25 ] 、 唐朝的擀面杖——老光棍

[ 26 ] 、 唐朝的话儿宋朝说——真能憋住

[ 27 ] 、 唐三藏读佛经——出口成章

[ 28 ] 、 唐三藏过火焰山——没咒念

[ 29 ] 、 唐三藏撞见牛魔王——舌头短截

[ 30 ] 、 唐僧取经———心一意唐僧念书———本正经

[ 31 ] 、 唐僧相信白骨精——人妖不分

[ 32 ] 、 唐山的火车——倒霉（煤）

[ 33 ] 、 唐憎的龙马——腾云驾雾

[ 34 ] 、 唐憎的徒弟——一个比一个强

[ 35 ] 、 唐憎的心胸——慈悲为怀

[ 36 ] 、 唐憎害嘴病——没咒念

[ 37 ] 、 唐憎和尚念佛经——一本正经

[ 38 ] 、 唐憎哭悟空——没猴了

[ 39 ] 、 唐憎上西天——一心取经

[ 40 ] 、 唐憎遇见白骨精——敌我不分

[ 41 ] 、 堂前中央挂灯笼——正大光明

[ 42 ] 、 堂屋里搭篱笆——一家分两家

[ 43 ] 、 堂屋里打酒厨房卖——便宜不出外

[ 44 ] 、 堂屋里挂粪桶——臭名在外

[ 45 ] 、 堂屋里挂狗皮——那是什么话(画)

[ 46 ] 、 堂屋里挂兽皮——不象话(画)

[ 47 ] 、 棠梨不叫棠梨——杜梨(肚里)

[ 48 ] 、 糖葫芦蘸（zhan〕蜜——甜上加甜；甜透了

[ 49 ] 、 糖面做娃娃——适甜人儿

[ 50 ] 、 糖捏的人———吹就化

歇后语整理自网络和书籍，如有错误请指正。

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