易经是什么意思(易经是什么意思,为什么叫易经)

想学习易经，首先要知道易经是什么，有哪些预测术

简单说易经就是描述自然界、社会总体事物，发展运行转变的规律。

核心思想是：

元（事物起始阶段，类似于春天，称为木）

亨（事物成长阶段，类似于夏天，称为火）

利（事物结束阶段，类似于秋天，称为金）

貞（事物的潜藏阶段，类似于冬天，称为水）

掌握易经知识，要知道周易的分类，易经大体上分为两类：

一是易经原本

二是由易经衍生出来的各种预测术

第一点

易经原本主要描述的是事物的：发生、发展、结束、消亡的过程。体现为事物发展变化的过程与转化过程，以太阳的运行对地球的影响，以及地球在太阳的作用下产生的作用，为总的指导思想，运用天干、地支的工具来推导人事与自然界的变化。讲求渐变与物极必反的思想，这一点与《黄帝内经》的天人合一的思想是统一的。

第二点

易经衍生的各门预测术，常用的包括：

四柱预测（八字预测）、六爻预测（纳甲筮法）、梅花易数预测（心易）、奇门遁甲预测、紫微斗数预测、六壬预测、姓名学，其他的还有诸如面相、手相等，有别于以上预测术的，还有风水（堪舆）术。

八字预测术

八字预测是运用一个人出生的年、月、日、时的天干与地支的组合，然后把这组干支配上“十神”，十神就是用来代表人的社会关系和自然环境的五个方面，然后根据十神之间的一系列生克等，作用关系推出一个人的过去与未来的命运走势。

八字预测术因为体系繁杂，作用关系深奥，加之现代的易学工作者不求甚解，曲解古籍，极少有严密的八字预测体系形成，从而是八字术能够预测准确的凤毛麟角。

八字预测术的长处是能够预测人的一生总体运势的起伏；缺点是对于生活中细微末节不能体现出来，并且因为有相同八字的存在，所以不能定人的社会贵贱层次。

六爻预测术

六爻预测术的雏形是八卦，八卦是描述自然界天地、人事的对应与变化的，以八卦之间的组合，分别把六十四卦配以十二地支，十二地支在转化成六亲（六亲就是代表我们社会环境与自然环境的符号），依据六亲之间的生克作用，推导人事变化。

六爻预测术貌似简单，实则易理深厚，经过历代大师的反复完善，体系很严密，但由于流传下来的大都是古籍，现代人很难理解古人的名词与字义，所以现在粗浅知道六爻的人多，而真正能够正确运用的极少。

六爻预测术的长处是，能够预测出生活中的细微小事与大事，精准到哪一天发生。不足是很难把一个人的命运连续预测出来。

梅花易数

梅花易数预测术，是宋朝的邵康节先生所创立，利用八卦的组合生克比和作用，定事物的吉凶臧否。

梅花易数起卦方法特别，包括数字起卦法、时间起卦法、物象起卦法、外应起卦法，刘恒教授把测字预测术也归纳为梅花易数预测术。

梅易的特点是起卦灵活，断事准确快捷。缺点是预测的事情超过十二年，就不能预测每一年的事情变化。

奇门遁甲预测术

奇门遁甲传说是汉代张良在下邳桥一老人所受，其中就有奇门遁甲一书。

奇门预测是按照冬至、夏至分为阴阳，各主管9局奇门盘，奇门盘分为八宫，每一宫内有天盘（九星）、地盘（八宫）人盘（八门）、奇仪（天干），依据天地人定事物的吉凶，通过奇仪的组合定所测为何事物。

奇门遁甲由于古籍流传版本较少，传统上是用来行兵择时与方位的，现在被改编为预测术，在理论体系上，缺少足够的作用关系，从而体系不严密，预测准确率较低。更有以“法术奇门”为幌子行骗者。

奇门预测术的长处是把一件事情，分为八个面去分析，断事比较具体，并且时空结合。不足是预测长久流年理论欠缺。

姓名学

姓名学自古有之，但是没有形成独立的预测体系。近代有人创立姓名学，然后传到倭国，然后到大陆。

姓名学是用个人的名字笔画组合，分成天格、人格、地格，配以81个数的吉凶规定，来分析预测一个人名字吉凶，由名字的吉凶体系人的命运。

姓名学简单易懂，准确率较高。长处是根据名字预测人的一生命运吉凶还可以，不足是不能精确到每一年的事情。

风水学

风水学是对自然环境的鉴定与选择的学术，主张顺应自然，人顺应自然的居住环境，就会得到吉祥，别离自然的运行环境，就会得到凶祸。

风水学主要包括阳宅风水（居家风水、公司风水）和阴宅风水（即祖坟的风水组合），阳宅风水又分为室外风水与室内风水，他们在风水规定上都是一致的。

风水学的长处是为我们提供了一套改变命运的，可操作的实际方法。通过调整我们的阳宅风水布局，就能够达到转变运气的目的。

141.“得一”就是“得道”吗？

141. “得一”就是“得道”吗？

“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。”老子一连说了七个“得一”。“得一”是什么意思？“得一”就是“得道”吗？通行注解是这样，但也有不同的解释。先看古人的注解：

河上公章句：“‘昔之得一者’，昔，往也。一，无为，道之子也。”河上公说得很明确，“一”是道的儿子，无为的表现。根据应该是第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物。”有“道”才有“一”，“一”是道的继承和发展。

王弼注：“‘昔之得一者’，昔，始也。一，数之始而物之极也。各是一生，所以为物之主也。……”王弼说“一”是数字的开始，这是事实，又说是“物之极”“物之主”就有点复杂了。看现代名人怎么说：

余秋雨：老子“要给道一个新的代称，那就是‘一’。……以一个‘一’字来提领世界，提领天地大道，实在是气度非凡。”（余秋雨：《老子通释》北京联合出版公司，2021年，第120页。）用“‘一’字来提领世界，提领天地大道”，那么“道生一”又不好解释了。

南怀瑾说：“后世学道的人，不传‘道’而传你‘得一’。‘得一’就是‘守窍’，有些叫你守丹田，有些叫你守海底，有些叫你守心窝，有些叫你守背脊骨后面的某个骨节，各种花样都有。……道家讲‘一’，佛家讲‘不二法门’，什么叫‘不二’？‘不二’就是‘一’，本来很简单一句话，一玩弄文字就看不懂了。” （南怀瑾：《老子他说》续集 东方出版社，2010年，第83页。）他的意思，“一”还是道，但他把道家与道教搞混淆了，道教传“道”，道家讲人生哲理，不传“道”。

陈鼓应注释：“得一：即得道（四十一章：‘道生一’）”（陈鼓应：《老子今注今译》 商务印书馆，2016年，第221页。）既然“道生一”，肯定“道”不能等于“一”，自相矛盾了。

刘笑敢说：“本章突出了一个‘一’的根本性地位。‘一’之重要是从自然万物到人君的一切存在都离不开的：天地、万物、神灵、河川、侯王的正常状态或最佳状态都有赖于道的作用，否则，天不清，地不宁，神不灵，河不盈，万物难生，侯王不尊，甚至还会天崩，地震，神消，河干，万物灭亡，侯王失位。”（刘笑敢：《老子古今》上卷，中国社会科学出版社，2006年，第413页。）他这一说，不知道是“一”重要还是“道”重要，是“一”的作用还是“道”的功能。

他又说：“本章的‘一’如此重要，显然不同于第四十二章‘道生一’之‘一’。这里的‘一’是第一的、根本的，‘道生一’的‘一’是派生出来的，是第二的。就重要性来说，这个‘一’显然等同于‘道’。”（刘笑敢：《老子古今》上卷，中国社会科学出版社，2006年，第414页。）这段话虽然说得肯定，但相互矛盾。矛盾一，“‘道生一’的‘一’是派生出来的，是第二的。”那么，应该从“一生二”开始，“道生一”则多余。矛盾二，“这个‘一’显然等同于‘道’”，那么，老子到底是要说“道”还是说“一”？很明显老子说的是“道”不是“一”，“一”类似于“德”。

他接着说：“高亨说本章诸一字即道之别名也。其说似不误，大家也都这样讲，然而值得讨论的是，如果道就是一，一就是道，为什么在这里老子不明言‘道’而讲‘一’呢？我们习惯于说道就是道，道的名字就是道。实际上，《老子》说‘字之曰道’，‘道’是表字，不是本名。本名是什么呢？本来没有，所以‘吾强为之名曰大’。所以，道没有真正的名，只有表字，或勉强称之曰‘大’。”（刘笑敢：《老子古今》上卷，中国社会科学出版社，2006年，第414页。）

其实，“道”既“没有真正的名”也没有认真“表字”，都是老子勉强而为。第二十五章原文说得很清楚：“吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”，刘先生没有把原文引用全。古时取名，本名在前，表字在后，表字是在本名以外所起的表示本名意义的名字。“道”本来是“大”的字，“一”不可能是“道”的字。所以，“一”不可能与“道”等同。

刘笑敢还说：“为什么老子不给‘道’一个更明确、更统一、更响亮的名呢？愚意以为，这正是老子之智慧、谨慎和理性的反映。道实有其功能，却无法确知、确指它是什么。这就是道的模糊性，这不是不合逻辑的模糊，不是糊里糊涂的模糊，不是头脑不清的模糊，而是不得不如此的模糊，是深刻洞见之中的模糊，是可以容纳任何新发现、新发展的模糊。”（刘笑敢：《老子古今》上卷，中国社会科学出版社，2006年，第414页。）其实，不是“老子不给‘道’一个更明确、更统一、更响亮的名”，而是给不了。因为道没有一个明确的概念，也没有“智慧、谨慎和理性的”必要。“道的模糊性”是因为科学技术没到那一步，还不能解开宇宙之谜，老子时代就更不用说了。刘先生对“道的模糊性”的解释明显是过分地拔高了，很不自然。

老子知识渊博，肯定熟知《易经》。我们从《道德经》中可以读到《易经》的原理。如第四十二章有“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《道德经》的“无”和“有”对应《易经》的“阴”和“阳”，《道德经》的“一”就对应《易经》的“太极”，《道德经》的“道”对应《易经》的“无极”。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”与《易传》的“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”一脉相承。所以，“一”可以代表“道”但不是“道”。第三十八章有“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”比较而言，“一”与“德”同位，但作用有所不同，“一”偏向理论，“德”侧重应用。“道”是总概念，包含“一”和“德”。“得一”意为“得道”，但不能相等。

“昔之得一者”，老子为什么不直接说成“昔之得道者”呢？其实，“一”不仅仅是以原始、清纯代表道，还体现在专一、专心地坚守道，不然得道也会失道。所以，老子在前面第二十二章就强调“圣人抱一为天下式”，说明坚守道的重要性。第三十九章不仅说“人”，还说天、地、万物坚守道的重要性。这段翻译就是：

过去得道者是这样的：天得道从一开始，是万里无云，一览无余，天空清洁而明白，即天得道而清明；地得道从一开始，无声无息，安然自若，寂寞而宁静，即地得道而安宁；神得道而灵验；山谷得道而充盈；万物得道而生长；侯王得道才能为天下守正道。

“得一”与“抱一”意思差不多。 “得一”用得宽，天地万物都可以说 “得一”；“抱一”只针对人而言。在《道德经》里有七章提到“一”，与道有关的有四章，除本章和四十二章外，还有第十四章：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”和二十二章的“圣人抱一为天下式。”所以，“一”意为道，但不能等于道。就像嫡长子可以代表父亲，但不是父亲。

总而言之，老子认为宇宙的天地万物都来源于“道”，如果失去了“道”一切就不存在了。本原只有一个，宇宙的总规律也只有一个，因而他突出“一”，即宇宙起源的一元论。《说文》解释：“一，惟初太始道立于一，造分天地，化成万物。”《淮南子·诠言》说：“一也者，万物之本也。”以一言道，说道的作用亦即德的表现。天下无道，不成世界。由此推及到为人处世，治国理政。告诫统治者甚至普通老百姓都要“贵以贱为本，高以下为基”，做人要低调、谦虚、朴实，专一，不要忘乎所以，见异思迁。