庚甲(庚甲是什么意思)

文献中的科举与明清社会生活

演讲人：汪毅夫演讲地点：厦门大学台湾研究院网络讲座演讲时间：2020年10月

科举与捐纳

台湾文人王松《台阳诗话》（1905）记：“今人之所重者，惟科名而已。世俗混称科名曰功名，甚而捐纳、保举，凡有服官服者，皆以功名中人目之，……吾台改隶，已经十载，国籍虽异，而习气犹存，寄金捐官者尚不乏其人。故每遇庆贺、祭礼，红帽、黑靴，汉官之威仪依然如在也”。王松此话似乎语有微词，但我每次引用总是心生感动。试想，当时已是清代末年，风雨飘摇，国家多难，财政亦极困难，台湾则沦于日人之手“已经十载”，而台湾同胞“习气犹存”，热衷科名、迷恋“汉官之威仪”者“不乏其人”，至其“寄金”，则于国家财政不无小补。这是令吾人心动处也。然则，科举毕竟有其弊端、捐纳毕竟属于稗政，吾人又当有说焉。

汪毅夫台湾省台南市人，1950年生。毕业于福建师范大学中文系，现任厦门大学台湾研究院讲座教授、全国台湾研究会副会长、集美大学校董会主席。学术著作有《闽台区域社会研究》《闽台缘与闽南风》《闽台地方史研究》等18部，曾获福建社会科学优秀成果奖7项。

在历史上，科举制度同捐纳的交集在于，捐纳的项目包括卖官鬻爵，也包括出售科名。科名里有监生、贡生可以捐纳。捐纳而来的监生称例监或纳监，捐纳而来的贡生称例贡或纳贡，以其援例捐纳取得监生或贡生资格也。取得监生、贡生资格，用于炫耀，属于世俗行径；为了参加乡试，则是文人路子。例监（纳监）、例贡（纳贡）经国子监推荐（取得监照），均可参加顺天府乡试。譬如，清道光二年（1822）七月，张集馨到京捐纳取得监生资格，又经国子监考到（即入学考试）和录科（相当于各地生员于乡试前一年接受的科考，合格者即有参加乡试的资格），旋参加顺天府乡试并胜出为举人。张集馨后来中进士、点翰林，曾两度入闽，先后任福建汀漳龙道、福建布政使。最迟到了清光绪末年，似乎可以在当地捐纳取得监照，经当地官府批准，参加当地乡试了。譬如，清光绪二十八年（1902），台湾文人连横到厦门捐纳取得监生资格，并得参加当年举办的福建乡试。至于科名里的生员，曾以“生员名目”或“生员名色”做过有名额和止期限制的买卖；而举人开捐，据文廷式《闻尘偶记》，“甲午（1894）开捐，举人二万金一名，以百名为限”，“举人开捐，至丙申（1896）春，应命捐纳者仅二人”。

科举中的弊案

在科举时代，科名佳话（如“祖孙父子翰林”之类）和科举弊案（如“顺治丁酉江南科举弊案”等），都是热门的话题和谈资。科名佳话作为家族和家乡的荣耀，总被科名佳话主角的后人和乡人念念不忘、津津乐道。科举弊案则罕有人乐意说起，但作弊作案的手段总是有人暗中使用。

在科举弊案的手段里，“带小抄入场”可以是个人作案，属于小伎俩；动作大的，须合伙作案的有“雇替考”和“送关节”等。我今天要从《清稗类钞》引述和举例，说明“送关节”的情形。

徐珂《清稗类钞》（中华书局，2010）记：“考官之于士子，先期约定符号，于试时标明卷中，谓之关节，亦曰关目。大小试皆有之，京师尤甚，每届科场，送关节者纷纷皆是。或书数虚字，或也欤或也哉或也矣，于诗下加一墨圈者银一百两，加一黄圈者金一百两”，又举例而言之曰：“某科题为‘子谓子夏曰’全章，某生与考官暗通关节，令于破题中连用四个一字，某破曰：‘儒一而为不一，圣人一勉之一诫之焉’。榜发果掇高魁”云云。

游人在江苏南京中国科举博物馆内参观匾额。李文宝摄/光明图片

我在《清稗类钞》里还找到一个具体的事例：“光绪癸巳，殷如璋、周锡恩衔命南下，主试浙江，至苏州，船泊阊门外。时苏州府为王可庄太守仁堪，循例谒见。谈次，忽有人以密函至，立待复书。功令，典试者在途，不得与戚友通音问，防弊也。殷得密函，请王启视，王阅之色变，即呼拿下书者。书中所言，皆贿买关节语，并一万两银票一张，署名者周福清，周即浙江翰林院庶吉士散馆授知县，革职捐内阁中书者也。殷见事已泄，亦拍案大怒，请将下书者严究，以明心迹。于是周遂被祸。”清光绪癸巳为1893年，为了“恭贺太后六旬万寿”即60岁生日，各省举办乡试恩科。“衔命南下，主试浙江”的殷如璋是清同治十年（1871）辛未科二甲第17名进士，下书“送关节”者周福清是同榜三甲第15名进士，殷、周二人有同年之谊。周福清为子侄5人向殷贿买关节，送“一万两银票一张”。当时启视密函“即呼拿下书者”的苏州知府王仁堪是福州人，清光绪三年（1877）丁丑科状元。

殷如璋、周锡恩为正、副主考的浙江乡试清光绪癸巳恩科发生弊案，有人撰联讽其事，曰：殷礼不足征，业已如瞆如聋，那有文章操玉尺；周人有言曰，难得恩科恩榜，全凭交易度金针。

附带言之，周福清是现代名人、浙江周氏三兄弟（周树人、周作人、周建人）的祖父。

科举与考题

考题是科举考试的核心。考试之前、考试之余，老师总要出很多、学生总要做很多模拟考题。模拟考题处于科举的周边。用今人的话说，四书、五经是“题库”，模拟考题则是围绕着科举考试的“题海”。

清初名士尤侗甚至超出四书、五经以外，从《西厢记》取题，用其中张生一句情话、用八股体作了一篇《怎当他临去秋波那一转》。他练习的，或者说卖弄的，是写作制义（八股文）的本领，却居然得到了康熙帝的欣赏。

邓云乡《清代八股文》（中华书局，2015）据林则徐日记报告，林则徐当翰林院庶吉士时，“仍要按时举行模拟考试，练习作八股文、试帖诗，随时在作各种考试的准备”，课余以文会友，文会做的也是制义试帖，如制义《性相近也二句》《居之无倦二句》，试帖诗《仁义为巢》得巢字、《故人家在桃花岸》得花字和《辟宇启论》得才字（《晋书·陆云传》）、《騑马辍解》得春字（《后汉书·章帝诏》）、《多少楼台烟雨中》得与字（杜牧之诗）；又据周作人日记报告，周树人、周作人兄弟早年做过制义《义然后取》《无如寡人之用心者》《左右皆曰贤》《人告之以过则喜》，试帖诗《百花生日》得花字、《红杏枝头春意闹》得枝字、《苔痕上阶绿》得苔字、《满地梨花昨夜风》得风字。清代科举制义考题的命题范围主要是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》（俗称四子书或四书）；试帖诗考题的命题范围则包括成语、典故、名言、名句等。命题范围内的模拟考题，有的会成为考题，有的则是往年或外地的考题。台湾进士郑用锡《述谷堂制艺》收录了他的制艺作品47篇、试帖诗248首。其中，《冉子为其母请粟。子曰：与之釜。请益。（至下）原思为之宰，与之粟》《如有周公之才之美，使骄且吝》是郑用锡“取进入学”即参加童生试（俗称考秀才）的墨卷，《无为而治者，其舜也与》《明乎郊社之礼，禘尝之义》《学则三代共之，皆所以明人伦也》是他的“戊寅乡墨”即1818年参加乡试（俗称考举人）的墨卷，《切问而近思，仁在其中矣》《入则孝，出则悌，守先王之道》《知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣》是他的“癸未会墨”即1823年参加会试（俗称考进士）的墨卷。《述谷堂制艺》里作者做过的考题和模拟考题，又可以是其他备考者的模拟考题。

上记林则徐、周树人和周作人做过的模拟考题，以及郑用锡做过的考题和模拟考题，确实具有智力测验的性质。卢前（卢冀野）《八股文小史》（商务印书馆，1937）说，“八股文（一曰四书文）系代圣贤立言”，“因题之异，其格局遂变而益多”。该书举出从单句题如《过则勿惮改》之类，到截搭题如《其为仁之本与，子曰巧言令色》之类，“所举四十种，文格犹未能尽”。邓云乡《清代八股文》谓：“林则徐会课诗题出自《元史》《宋史》，就比较僻了，因而参加乡、会试的人，除四书、五经外，各代正史、先秦子书，也都要读一些了”，并言及用韵（尤其是“窄韵”）之难。应该说，科举考试的出题者和从考试胜出者，总体上来看具有相当高的学识和智力（当然也有部分学识和智力相当高的人，未能从科举考试胜出）。

1996年，我在《厦门大学学报》上读刘海峰教授的《论科举的智力测验性质》，服膺于他的论点和论述。科举考试“具有智力测验的性质，而八股文与试帖诗也具有特定的测验功用”，诚哉是言也。

科举与歌仔册

我是闽台歌仔册（闽、台两地一种说唱文学的文本）的热心读者，又极喜欢阅读科举史，尤其倾心于刘海峰、郭培贵、毛晓阳诸教授的相关著述。今年1月5日，我到广州中山大学参加黄仕忠、潘培忠教授主持的“闽台歌仔册研究工作坊”，席间得了潘培忠教授编校、黄仕忠教授审校的《闽台歌仔册全集》（初编稿），见其所收部分歌仔册有以科举为素材者，我的两个兴趣热点：科举和歌仔册，瞬间联结起来，情绪也瞬间“嗨”了起来。

让我从《新刻金姑看羊刘永新歌》（《闽台歌仔册全集》本，以下简称《全集》本）的故事说起：刘永家贫，娶妻金姑。金姑兄金昌有“百万家财好田庄”，悉为金姑的嫂子把持。刘永欲上京赴试，苦无盘缠。金姑向兄家借钱，遭嫂恶言拒绝。金昌私下取钱相助。刘永始得上京，金姑相随。不料途中遭遇劫匪，夫妻失散。金姑只身返乡，暂栖兄家，受嫂虐待，被迫放羊。刘永中了状元，“天子门生出头天”，夫妻也得重逢。金姑不计前嫌，为嫂说情，全家喜乐。在这故事的科举情节里，赴考是起因和起点，考中则是转机和结局。这似乎是歌仔册里科举情节的“母题”，《全集》本的《陈世美不认前妻》《特别最新吕蒙正彩楼配全歌》也有此类科举情节，也有此一“母题”；刘永具有乡土社会成员的本来身份，其他歌仔册之科举情节的主角如陈世美、吕蒙正亦然。这是值得一说的话题。

在历史上，闽台歌仔册的创作者和说唱者（有时创作者就是说唱者，说唱者就是创作者）、读者和听众（有的读者是半文盲，有的听众是文盲），基本上是乡土社会的成员。从科举与歌仔册的视角，我们可以直接了解（而不是通过文人的作品间接了解）科举同乡土社会的关系。从《新刻金姑看羊刘永新歌》等歌仔册，我们可以看到，乡土社会成员有通过科举改变生存状态的可能和愿望。这是科举同乡土社会关系的主要方面。另外，歌仔册涉及的科举的某些细节可以说明，科举在乡土社会是生活里常见的事物，乡土社会成员对科举是相当熟知的。例如，《新刻金姑看羊刘永新歌》里的刘永、《陈世美不认前妻》里的陈世美，都是未经地方考试直接上京赴考的。另有歌仔册如《最新玉堂春三会审歌》（《全集》本）则明白唱道：“趁此乡试好科期，嗡望（希望）金榜挂名时。中了举人去会试”。上京赴试者未经地方考试与必经地方考试，两种说法于传唱中并行不悖。这是因为，乡土社会成员也知晓，宋代科举的科名和考试只有进士和进士科，这同后来明、清科名分秀才、举人、进士三种，考试分童生试、乡试、会试殿试三级的情况是不同的。

15年前，我曾写《西观楼藏闽南语歌仔册〈台省歌〉之研究》《1826—2004：海峡两岸的闽南语歌仔册》（收汪毅夫：《闽台缘与闽南风》，福建教育出版社，2006），深知访求歌仔册的艰辛、校勘歌仔册的繁难。有了《闽台歌仔册全集》，我们就有了收罗相对齐全的闽台歌仔册，有了校注相当精审的《闽台歌仔册全集》本，感谢黄仕忠、潘培忠教授辛勤而出色的工作。

科举与占卜

台湾著名学者黄美娥教授《一种新史料的发现》（载《竹堑文献》第4期，1997年10月）报告，台湾进士郑用锡在其《感悟》诗后，附文《正阳门关圣帝签诗》记签诗与其一生的关系。清道光三年（1823），郑用锡参加癸未科会试后，随友人到京师正阳门关帝庙“叩求签诗，以卜功名上进可否”。他抽到的是“五十功名志已灰，哪知富贵逼人来。更行好事存方寸，寿比冈陵位鼎台”。郑用锡说：“时闱试尚未揭晓，得此签首句有五十功名之语，不胜怅然自失”。可是，“迨揭榜竟邀获隽，遂藉富贵逼人句，附会其说，指为此科之应。但于‘五十’句究竟未有着落”。后来，郑用锡年届五十“以养亲为急”，告老还乡。在乡抗击英夷（即在战争时期亲率家丁追捕侵犯台湾的英军），两次获朝廷奖赏；年届七十，运米赴津救灾，“得邀议叙二品封典”。郑用锡感叹道：“抚今思昔，证诸（关圣）帝君所示，一一颇相吻合”，“京都正阳门关圣帝签诗，灵验著于天下”。

签诗（包括京师乃至各地的关庙签）的灵验虽无其必然性，而确实有其偶然性。签诗灵验的传说同签诗预设的多种可能性有关。我举“京师门前关庙签”的另一首签诗（“君今庚甲未亨通，且向江头作钓翁。玉兔重生应发迹，万人头上逞英雄”）来说明。

清人金埴《不下带编》讲了宁波的两个故事。一是状元史立斋在杭州参加清顺治甲午科（1654）乡试后，于万安桥边关帝庙抽得此签，“心怏怏，谓一第今无份耳”，不料甲午科榜发中举，明年乙未（1655）则大魁天下，应了“甲、未亨通”之语；另一是翰林裘琏参加顺天府康熙甲午科（1714）乡试后，在京师正阳门外关帝庙求得此签，榜发中举；明年乙未（1715）参加会试，中为三甲第一名进士并钦点翰林。此亦应了“甲、未亨通”；而位其名之后者（即三甲第二名）名江济，则应了“江头”一语。

《清稗类钞》记：状元毕沅于乾隆庚辰（1670）会试前在京师正阳门关帝庙求得此签，“颇不悦，然竟以第一人及第，盖‘君今庚甲’四字，已示先机（庚辰科之甲）也。”

实际上，签卜科举之事不外“中”与“不中”两种结果，“末亨通”可以有“尚未亨通”和“不亨通”两种解释，可以应对“中”与“不中”两种结果；至于“中”的时间，可以是“今”年、“庚”年、“甲”年、“未”年和“兔”年即“卯”年，也可以在月、日上做文章，如“闰八月”应“玉兔重生”等；“庚甲”即庚辰科第一名是一种解释，“甲未亨通”即“亨通在甲、未”是另一种解释，“君今庚甲未亨通”即“一第今无份耳”是又一种解释。无论何种情况，签诗大抵可以应对。签卜近于文字游戏，迷于文字游戏而信之，应该可以简言为迷信也。

科举制度下的会馆

请允我先引述一段故事：张集馨到北京住会馆、考举人、考进士的故事。话说清道光元年（1821），22岁的江苏扬州人张集馨在家“不为诸伯叔所容”、不堪诸伯叔“日寻嫌隙”的困扰，乃到父亲墓前泣别曰：“儿远出避祸，不能常守松湫矣”。然后于十月间“挈一新仆张升，买车二辆入都，寓菜市口，为明年秋战之计”。他在北京住的是位于菜市口路北的扬州会馆（原名江、甘、仪会馆）之联星堂（扬州会馆内有和会堂、联星堂及东西厢房）。同住者有甘泉商人黄藕船，张集馨记得“藕船粗知文墨，学作韵语，而议论卑鄙，究系市井细民，不足与语。然逆旅无聊，听其村谈稗论，藉以消遣闲愁”。张集馨到北京乃“为明年秋战计”，指的是准备参加1822年顺天府举办的壬午科（1822）乡试。张集馨不是顺天府生员（而是江苏扬州生员），也不是贡生或监生，哪有参加顺天府乡试的资格呢？他自有捷径，只需要在会馆住下，专心读书就是。不久，礼部因清道光皇帝登极，确定增开道光二年壬午恩科（1822）会试。到了1822年春季，参加会试的举人们全到北京来了。会馆本有定规，参加会试（春闱）和参加顺天府乡试（秋闱）的人员当相互礼让、相互腾笼换鸟。张集馨另觅居处的动作稍迟，“几为司事者所逐”。唉，且“忍胯下辱，移寓麻线胡同富顺居”吧。“四月，会闱揭晓，公车四散，复至会馆，仍住联星堂”，仍然不管住馆之人嘈杂，“闭门读书而已”。不料，“奈读书声高，又为会馆后进所住之吴中书廷珠所憎，余不顾也”。这个姓吴的内阁中书，不喜人读书声高，自己却是“终日唱曲，而不虑人之厌恶”。到了七月，张集馨到国子监交了足够多的银两，又通过了考到（相当于入学考试）、录科（相当于各地生员于乡试前一年的科考，合格者乃取得参加乡试资格）两次考试，取得国子监的推荐文书，有了参加顺天府乡试的资格。这条捷径叫作“捐监”，是“铜绿色”通道。八月初六日，张集馨“移寓内城举厂”，接着就是参加顺天府乡试，“三场完毕，幸无错误”。及九月初九日放榜，张集馨名列顺天府乡试壬午科（1822）第137名举人。中举之后，“仍住会馆”。越年，应道光三年癸未科（1823）会试，揭晓未经中式。会试后张集馨考取景山官学教习，留京读书。再应道光六年丙戌科（1826）会试，再次报罢。又应道光九年己丑科（1829）会试，考前又“移寓举厂”，以近贡院也，终成二甲第22名进士。五月初六日引见，改翰林院庶吉士。

张集馨曾两度入闽，先后任福建汀漳龙道、福建布政使，是曾在福建任职的官员。张集馨有自叙年谱传世，该年谱有如一部年谱体的《官场现形记》或《目睹二十年之怪现状》。1981年11月，该年谱以《道咸宦海见闻录》为名由中华书局出版。上记故事，乃引述自该书。

从张集馨的故事可以看到，在北京扬州会馆，张集馨的身份先后是江苏扬州生员、国子监监生（例监）和从顺天府乡试（俗称北闱、京兆试）胜出的举人。就会馆的“试馆”功能而言，入住扬州会馆的应试士子包括了应国子监考试的扬州籍生员，应顺天府乡试的扬州籍贡、监生，以及应会试的扬州籍举人。当然，会馆往往是多功能的。扬州籍的应试士子以外，在扬州会馆入住的还有扬州籍的商人、扬州籍的京官。会馆有明显的籍贯色彩，有成文或不成文的定规如春、秋两闱应试士子相互礼让之类，会馆自有会馆文化。乡试（俗称考举人）是省级科举考试，由各省举办，录取本省举人。顺天府是清初确定的乡试单位之一，各省贡生、监生经国子监考试、推荐，可以参加顺天府乡试、当然亦可以从顺天府乡试胜出为举人。会试俗称考进士，参加会试的是从各省乡试和从顺天府乡试胜出的各省举人。台湾的第一位进士陈梦球就是从顺天府乡试胜出为举人，再从会试胜出为进士的。顺天府乡试和会试的考试地点都是北京贡院。

科举对闽南乡土社会的影响

鲁迅翁的小说名篇《阿Q正传》里，目不识丁的阿Q住在“本不是大村镇”的未庄，却也见过“赵太爷的儿子进了秀才的时候，锣声镗镗的报到村里来”的情形，知道“夫文童者，将来恐怕要变秀才者也”“状元不也是‘第一个’么”的道理，听说“皇帝已经停了考，不要秀才和举人了”“举人老爷到我们乡下来逃难了”的消息，有过“文童落第似的觉得很冤屈”的时候，他在“秀才大爷”家做工，也曾“在举人老爷家里帮忙”，还有把“秀才娘子的一张宁式床先搬到土谷祠”的“革命”计划。如鲁迅翁所写，科举制度对乡土社会的影响是无远弗届的。

我们来看闽南乡土社会的情况。

明代嘉靖二十四年（1545）勒石的泉州《青阳乡约记》里说：“夫乡之有约，古也。而约正之名，委重于士类，自吾郡守方南王公始”。乡约制度，古已有之。乡约同乡规民约有关，但不是乡规民约。乡约是官方认可的乡民自愿受约、自约、互约的自治制度、自治组织，乡民推举年高有德之人为约正（又称约首、总理等），“为小民平户婚、田土、斗殴、赌盗一切小事”，“不但果决是非，而以劝民为善”。在闽南乡土社会，自泉州太守王方南（名士俊）始、从王方南在泉州太守任上的明代嘉靖年间以后，闽南地方乡约的主事者改为“士类”即有科举功名之人。据《青阳乡约记》记载，青阳乡约的约正庄用宾“年未三十联魁科第”，“其为约正”也，年仅30余岁。他是明嘉靖八年（1529）进士，属于“士类”即有科举功名之人。明嘉靖二十九年（1550）勒石的南安《乡约社学记》也说，南安各乡之乡约也“择乡之庠士秀而有文者，使摄其役”，如“邑之二十二都为霞美乡，有士之秀而有文者陈生育俊”摄乡约之役。由于“士类”或有非“年高”者如庄用宾，清康熙五十六年（1717），李光地特地在《丁酉还朝临行公约》里与其安溪乡人约定：“约正于族行虽卑幼，然既秉乡政，则须主持公道。自后乡邻曲直，有未告官而投诉本乡者，除尊长发与约正调停者，则为从公讯实，覆命尊长而劝惩之。其余年少未经事者，虽分为叔行，不得役约正如奴隶，约正亦不得承其意指，颠倒是非，以坏民俗”。李光地本人也是“士类”，返乡居住期间也主持乡约事务如制定《临行公约》。在台湾，日人当据台之初也发现，有科举功名之人是“地方的指导者，具有相当势力”。

科举制度对闽南乡土社会的影响，在闽南民俗、民谚和民间文学作品里也有留存。例如闽南中秋“博状元饼”的节庆习俗，就是对科举之途博取功名的模仿。饼分一秀、二举、四进、三红、对堂和状元，一一对应秀才、举人、进士、探花（一甲第3名进士）、榜眼（一甲第2名进士）和状元（一甲第1名进士）。中秋博饼，取的是“秋闱夺元之兆”，乾隆《台湾府志》记：“是夜，士子递为宴饮赏月，制大月饼名为中秋饼，朱书元字，掷四红夺之，取秋闱夺元之兆”。实际上，不仅读书人和读书人家，其他人和其他人家也热衷参加博饼以取“秋闱夺元之兆”，因为古人认为科举制度是开放、公平的，对乡土社会各成员也是开放和公平的。闽南民谚“秀才人情纸一张”（自作字画送人是秀才的交际方式，喻君子之交或世态炎凉也）、“秀才讲人话，举人打官腔”（秀才不失乡土社会成员的身份，举人可以是官员或准官员）、“有穷秀才没有穷举人”（举人社会地位高收入也高）、“人怕老债怕讨，秀才怕岁考”（岁考是各省教育行政长官提督学政对在学生员的考试，每三岁凡二举，考后，一、二、三等有奖，四等以下有罚甚至被黜革）、“一名透京城”（入京中进士一举成名）、“家伙了，秀才无”（科举之路艰难，考试失败陷于困顿）、“米街土地公，头顶戴官帽”（台南米街出了施琼芳、施士洁父子进士，是当地荣耀）等，其内涵和背景都同科举制度相关。

至于闽南民间文学作品，容我举《畅所欲言》为例。这是泉州秀才杨介人用闽南“俗语缀成”、闽南“老妪都解”的奇书，收文21种，写作的时间跨度为1897—1907年，曾在泉、厦、漳、台流传。《畅所欲言》一再语涉科举制度，尤其是科举罢废后的社会情形，如“有穷书生旧以钞书度日，转（赚）了三百二百，就有乌米白米，自无小考场，无人倩钞小书”，“自停科、岁，无教书，无用功”，“无考校，又无处转（赚）食，十分枯燥”，“科举一废，书房兄改途趁食，有个学命卜，有个学山医，各人行各路”等。涉笔成趣，是很精彩的“清末科举制度与闽南乡土社会”讲义。

《光明日报》（ 2020年10月24日10版）

来源： 光明网-《光明日报》

青江子案例白话文：太岁方宜静不宜动，审方择日以及择吉择方化煞

魏青江（号青江子），清康熙年间闻名大江南北的相宅名家，所著《宅谱大成》、《天星选时造命》等书籍对后世风水学影响极大。

通艮卦象

原文：一新城胡姓，震宅右肩作厨灶，后安碓。宅母甲寅生庚，寅年十月鸡啄臼米，二 犬咬鸡争食，母拣瓦块逐之，犬忽厮斗跘母跌扑碓桠，折伤右膊，触断指头，手膊疼痛，卧 床不起。冬季一地师云，系此碓为害移至左首。壬辰秋胡会郢举以询予。予曰：“碓在艮寅本命方也，遇庚寅太岁方也，都天戊寅恰是寅艮，十月又飞庚寅太岁加临，碓打太岁打本命， 据《洪范》，艮为雁、犬、为手膊，寅为臂、为腕、为爪甲；系两艮为手为指，广卦艮为血气、为手病、为石、为果木、为瓦块碓石也、碓桠果木也，因鸡犬致倾倒而折膊（艮为狗、 为坚硬），皆艮寅之气化感召。向使审方择日，宁有是乎？碓位在本命寅之右，右膊既犯煞 遭厄，何不当时选吉扶命制化修方？今误期周远难挽回矣。”

译文： 新城有一个姓胡的人，房子是震宅，坐东方，大门向西。

房屋右侧是家里的厨房，后来安了一个碓。

房子的女主人出生在甲寅年庚午月。

庚寅年己亥月（女主人属虎本命年），有鸡捡碓臼里的米吃，家里两只狗过去咬鸡争东西吃。女主人捡起瓦块打狗。狗忽然撕斗把女主人绊倒，摔在碓的木杠上，右胳膊折了，手指断了，疼痛卧床。

此年冬天，一风水师说：这个碓在这里不好，要挪到房屋左边方位。（巽） 壬辰年秋天（两年后），胡来到郢举询问我（指魏青江）。我说：碓在艮寅女主人本命方位，遇到庚寅年是太岁的方位，都天戊寅凶煞也恰好是寅艮宫方位，十月又飞星真太岁庚寅到宫。碓打太岁打女主人本命年寅。

根据《洪范》一说，艮为雁、犬、为胳膊，寅为手臂， 为手腕，为指头。两艮为手为指，延伸为血气，手病，为石，为果木，为瓦块，为碓前面的 石捣、瓦块。碓的木杠果木。女主人因鸡犬而摔倒，以至于摔了胳膊，艮为狗，为坚硬，都 是艮寅之气感应发生的事物关系。

假使当时安碓时就审方择日，还会有这种事吗？碓在女主人本命寅方位，右胳膊犯煞遭到摔伤，怎么不提前选吉日吉方调解化煞，现在事情过去这么 长时间了，误了周期，难挽回了。

原文中并没有站在风水角度具体分析如何作用和化解，仅结合艮宫卦象讲了本命和太岁等，但也可以给人一些提示。

女主人是甲寅年庚午月生，本命寅在艮宫，原局庚甲相冲；庚寅年是太岁方位，女主人摔伤在艮宫； 都天凶煞戊寅凶煞到艮宫；真太岁庚寅到艮宫。震 宅，艮寅在右，寅为手、手指。又“碾房之地为白虎、煞气仍如故”，庚为碾，为白虎，艮寅方的碓打太岁打女主人本命寅，是事物隐藏的凶性要素，应期一到，被鸡狗抢食撕斗引发。 文中重点指出了修造前审方择日以及择吉择方化煞的重要性。

备注：

1、碓，舂米用具，用柱子架起一根木杠，杠的一端装一块圆形的石头，用脚连续踏另 一端，石头就连续起落，去掉下面石臼中的糙米的皮。

2、己都天煞和三煞五黄煞一样，属流年凶煞。在修造，动土，安床，安神等方面都要 避忌。因其在推查时要用到“五虎遁”，又有人称其为“五虎煞”。 推查方法如下： 甲己年起丙寅，乙庚年起戊寅，丙辛年起庚寅，丁壬年起壬寅，戊癸年起甲寅。 意思是遇到天干是甲，己的流年，从地支“寅”上起天干丙，顺查到天干戊，己搭配的地 支，就是戊己都天煞，或称五虎煞。 如：丙申年，从庚寅起顺推：辛卯，壬辰......戊戌，己亥。戊下对应的是戌，己下对应 的是亥。则丙申年戊己都天煞在戌.亥方。此二方在丙申年忌安神位，安床，开门，修宅， 修坟，犯之主血光，意外，疾病，是非等。

3、《洪范》，《尚书》篇名，旧传为箕子向周武王陈述的“天地之大法”，其中提出水、火、 木、金、土“五行及其性能作用。

4、太岁神对应六十甲子，共六十位，每年有一位当值，在当年当值的太岁谓之“值年太 岁”，是年中天子，掌管当年人间的吉凶祸福，太岁方宜静不宜动。

5、飞星太岁又称真太岁，飞星太岁凶不可言，尤其在修造时，避开飞星太岁在占之方， 是三元趋吉的重要依据之一。

6、后天八卦艮宫占东北方位，纳地支丑、寅。

安徽宿松龙湖公园发现的石氏古墓群的有关资料

看龙湖公园墓群是一个什么古墓群？有没有必要保护下来？

石良文化研究会

5月1日，宿松百姓论坛发表一篇文章《四棺并列 身穿朝服 龙湖公园墓群乃明初大将石良后裔 》，极具轰动效应，成为老百姓的共同话题。我们石氏族委会非常重视这件事，多次到现场看，要求石氏人保护现场但是不能有过激行为，找有关部门领导反映情况，提出我们的要求。同时，我们石良文化研究会根据《宿松县志》和《石氏族谱》对相关人物做一个简单介绍，希望引起有关领导、全县人民重视，能够妥善地保护好古墓群，成为一个宿松文化的一个景点，一个爱国主义基地。

一、《石氏族谱》龙湖公园石氏古墓群的四位主人介绍

石之琮：述幼子，字礼苍，号翰亭，监生，候选州吏目，加捐布政司理问，授儒林郎，诰封奉直大夫翰林院编修加三级有诰轴。生于清雍正乙卯五月二十九日亥时，卒于清嘉庆壬申五月十七日戌时，改葬邑小东关外五里庄长岭岗桂家枫罗屋，地形起山月，甲庚兼卯酉向，有碑。妣杨氏，国学生颖长女，例封安人，诰赠太宜人，生于清雍正辛亥八月二十七日寅时，卒于清嘉庆辛酉四月初十日巳时，葬湖北黄梅县西乡考田镇茅栗尖，地形仰天螺，内酉山卯向，外庚甲兼酉卯。子四：铭功、葆真、纪常、葆元。以次子葆真承胞兄之璋为嗣。女三：长适监生张兴运子隆弼，旌表节孝建坊并建好善乐施坊，次适监生罗先淙，幼适监生郭辉。

石铭功：之琮长子，字慕超，号守斋，庠生，治书，晋赠武略佐骑尉。生于清乾隆丁丑正月十一日巳时，卒于清乾隆戊戌正月六日未时，葬桂家枫屋基内，居父翰亭公墓左，甲庚兼卯酉向，有墓。妣张氏，候选主簿怀瑾次女，晋赠安人，生于清乾隆戊寅四月一日亥时，卒于清乾隆甲辰四月二十六日巳时，葬新安庄发洪冲与效端公侧室蔡孺人合墓，居左，辛山乙向。子一，熠。立三弟纪常长子广业为嗣。

石纪常：之琮三子，字效端，号乐园，监生，候选盐大使，授修职郎，貤赠中议大夫翰林院检讨记闵御史加四级。生于清乾隆乙酉八月廿六日子时，卒于清乾隆癸丑六月初一日子时，改葬桂家枫罗屋基内，居父翰亭公墓右第一棺，内甲山庚向，外甲庚兼卯酉，石砌墓。妣余氏，太邑监生步云女，例封孺人，貤赠太淑人，生于清乾隆甲申三月二十五日亥时，卒于清乾隆丁未七月二十一日未时，葬长岭岗桂家枫树龙田内，地形侧水莲花，堆向子午兼癸丁，内壬山丙向。子二：广业、广誉。以长子广业承长兄铭功为嗣。副室蔡氏，生于清乾隆丁亥九月初二日辰时，卒于清乾隆甲寅五月初四日戌时，葬新安庄发洪冲，居墓超公妣张孺人墓右，辛山乙向。子四：东阁、文华、文名、異诞。俱幼殇，葬发洪冲坟山顶上，有碑。

石长裀:绳竿次子，字孚中，名存庵，庠生，清同治甲子科举人，内阁中书加四级，诰封奉直大夫，晋赠中宪大夫法部审录司主政加四级，事迹见邑志文苑本传，生于清道光戊戌十二月二十一日酉时，卒于清同治壬申五月五日卯时，葬长岭岗居高祖翰亭公墓右第三棺，甲庚兼卯酉向。妣怀宁姜氏，四川广安州知州凤仪女，诰封宜人，晋封恭人，生于清道光戊戌十二月二十五日巳时，卒于清同治壬申七月十一日未时，葬响堂屋旧基址，居娣李恭人墓左，甲庚兼卯酉向。立胞弟长祐次子秉甲为嗣。副室方氏，貤封太宜人，生于清咸丰癸丑二月四日辰时，卒于清宣统辛亥正月二十七日卯时，葬高家屋，申山寅向，旌表节孝，癸卯十一月建牌坊于庵下屋。

二、龙湖公园石氏古墓群主人是宿松石氏一个非常显赫的家族

1、石之琮的嫡系子孙有六个进士

宿松人所谓“子孙六进士，六朝受皇封”就是他老人家子孙后代。他们分别是:

石葆元，石之琮的儿子：乾隆己酉拔贡，戊申举人，嘉庆乙丑二甲三名进士，翰林院编修，武英殿修，庚午贵州乡试正考官，诰封朝议大夫，崇祀乡贤祠；

石广均，石之琮的孙子：嘉庆己卯举人，道光丙戌进士，兵部职方司主事加三级，诰授朝议大夫，崇祀乡贤祠。著有赋草诗钞、内讼斋随录，入谱诗箴行世余诗文集待梓；

石长佑，石之琮的玄孙：丙子举人，内阁中书、主事衔，乙未进士，改江西即用知县尽先补用、同知衔；

石长信，石之琮的玄孙：郡禀生，戊子举人，国子监财学肄业生，觉罗教习期满以知县用，壬辰会试挑取誊录，乙未进士，朝考一等，钦点翰林院庶吉士，本科散馆，钦定一等第四名，授职检讨；

石寿淇，石之琮的玄孙：癸酉举人，甲戌进士，蓝翎同知衔，江西安福、广丰、南城知县，乙酉乡试同考官。

石光暹，石之琮的第六代孙子：光绪二十四年戊戌科（1898年）第二甲第一百零九名进士。

2、石之琮受过嘉庆皇帝的皇封，他的子孙二十多次受到皇封。

奉

天承运

皇帝制曰：宜猷服采中朝抒报最之忱，锡类推恩宠命示酬庸之典。尔捐职布政司理闾石之琮，乃翰林院编修加三级石葆元之父，令德践修义方，夙著诗书，启后用彰式谷之风，弓冶传家，克作教忠之则。兹以覃恩，封尔为奉直大夫翰林院编修加三级，锡之诰命。于戏！笃生杞梓之材，功归庭训，巫焕丝纶之色，荣播天章。

制曰：壶教凝祥懋嘉猷于朝宁，国常布惠播休命于庭闱。尔杨氏乃翰林院编修加三级石葆元之母，勤慎宜家，贤明庭训，后相夫以顺，含内美于珩璜，鞠子有成树，良材于桢干。兹以覃恩，赠尔为宜人。于戏！昭兹令善之声，荣施勿替，食尔劬勞亡报，遗范长垂。

诰命

嘉庆十四年正月初一日

之宝

他的儿子石葆元有诰命三道；孙子石广均诰敕两道；玄孙寿祺四道诰赦；玄孙长信6道诰赦；玄孙石长佑公两副诰敕；第六代光暹两副诰敕。

3、曾国藩在宿松一直住在石之琮的孙子家，后来亲自给石广均作传记《石氏族谱·矩生公传》（载《通志·儒林、邑志·名贤》）

“石广均，字方墀，号矩生，内翰葆元子。性仁孝醇粹。少侍父读即嗜学，长受业于邑徵士汪桂月，谆谆以圣贤相勖，本心得为躬行。嘉庆已卯登贤书，道光丙戌成进士，授兵部主事。时习竞声华，独以绳检自持、衣冠舆马若寒素；虽座主不轻投一刺（名片）。以亲体羸善病，寻乞养归，依依如孺子，十有四年。居忧，哀毁尽礼。而孝尤在继志，凡修学宫、兴书院、建文峰塔、增置戚族义庄、祀田，及救灾、恤贫瘗骸、成梁诸义举，综计无虑数万金。晚年，财烬于寇，犹毁家纾难，一切修城、练勇、请兵、犒师外，复变产得二千金，报助军需。将军都抚军福方伯李俱深嘉奖，曾（即曾国藩）节相尤器重之。咸丰辛酉，自东流以戈船迎商戎务，礼遇最优。是秋七月卒，年六十有八。居恒治家整肃，身寡兄弟，事从兄友爱甚笃，待诸子如子。处已以敬，接物以诚，劝人以善，一言一动皆足为楷模。熟悉性理诗书，撷其精粹，著有《内讼斋随录》、《亦园诗钞》、《人谱诗箴》、《渠生试帖赋草》行世，又《帝鉴刍言》，《臣鉴诗规》，《茶余诗稿》，《亦园遗集》待梓。中多发明正学有关风教之作。祀乡贤。”

4、石之琮的夫人墓地现在是黄梅县文物保护单位

《石氏族谱》记载“妣杨氏，国学生颖长女，例封安人，诰赠太宜人，生于清雍正辛亥八月二十七日寅时，卒于清嘉庆辛酉四月初十日巳时，葬湖北黄梅县西乡考田镇茅栗尖，地形仰天螺，内酉山卯向，外庚甲兼酉卯。”

三、历代《宿松县志》都对石之琮这个家族有正面介绍

1、《道光志。人物志》（407——408页）有对石述、石之琮的介绍。

石述“乾隆戊辰，同弟侄捐屋一区为义学，即今松滋书院。”

石之琮，字礼苍，号翰亭，候选理问。敦本尚义。嘉庆戊午，捐修崇圣祠，甲子，复拓基改建规制如正殿。乙丑，子葆元得馆选，时阮芸台宫保抚两浙，先梦张榜衍圣公第，署元姓名。琮性谦让，至邑有善举，率慨然为之倡。尤加意贫寡，金陵贾人贷琮千金，弗能偿，将去，以所存五十金归之，怜弗受也。邻节妇詹陈氏者，贫苦不能自存，琮遣婢按月给薪米，凡数十年。他赒恤类是。以子葆元封奉直大夫。孙广均丙戌进士，兵部职方司主事。

石之琮父亲、叔父兄弟捐助松滋书屋。

2、《宿松县志》对石之琮、石纪常、石长裀的有关介绍

宿松县志（一）：

石之琮封赠：第539页

石纪常封赠：第540页

石长裀封赠：第541页

宿松县志（二）

石之琮列传：第231页

石长裀列传：第198页

3、1990年版《宿松县志。教育》 “乾隆十三年(1748年)，旧学屋圮废，邑绅石述等捐房一幢作义学，地址在黎协河东南义学旁，改名为松滋书院。书院是供举子、童生学习的处所，以研究儒家经典和教习“八股文”为主，间或议论时政，对发展学术思想有一定的影响。其教学方法，以个人攻读、相互研讨和集中讲解为主，主持人称“山长”，另设教习。山长和教习，多为科举出身的知名人士。光绪三十一年(1905年)，改松滋书院为松滋学堂。”

四、石之琮这个家族为宿松人民做了大量的好事、善事

1、“乾隆十有三年(1748年)，邑绅石述等又捐房治东屋一区作义学，即今书院。”《道光志。卷十四。学校志》251页

2、《道光志》80页介绍，嘉庆丁丑，他的儿子石葆元等出资八千六百缗修宿松县河大桥。

3、石葆元，石之琮小儿子，《石氏族谱》记载，“捐资建忠信孝悌祠，捐资修大官桥，捐资修松滋书院复课。道光辛卯后岁洊饥，输数千金佐官赈粜施廉粥，乡贫无以为生者，阴给钱米。湖滨、洲坝枯骸暴露、纳以小槥徙瘗高阜，男女异坎。道光癸卯以乐善好施得旌表。”

4、石广均修建文峰塔。据石氏族人介绍，解放前宿松县一共两座庙，文峰塔在县城南，太白书台、南台寺旁边，一共七层，直通文庙，每年废纸都在这里焚烧。1966年被毁掉了。曾国藩《石氏族谱·矩 生 公 传》 （载《通志·儒林、邑志·名贤》）“石广均，字方墀，号矩生，内翰葆元子。凡修学宫、兴书院、建文峰塔、增置戚族义庄、祀田，及救灾、恤贫瘗骸、成梁诸义举，综计无虑数万金。晚年，财烬于寇，犹毁家纾难，一切修城、练勇、请兵、犒师外，复变产得二千金，报助军需。祀乡贤。”

四、石之琮这个家族多人被朝廷批准为乡贤，国家级的乡贤

1、石葆元，石之琮小儿子，道光癸卯（1843）以好善乐施旌表建坊，道光戊申（1848）奉旨崇祠乡贤祠。

2、石纶道光戊申（1848年）奉旨崇祀乡贤祠。

3、石广均在同治癸亥（1863年）奉旨崇祀乡贤祠。

石氏家族古墓，安徽宿松县重点工程龙湖公园施工时发现，身属石氏后人和家族人一起在保护现场5天了，看墓志铭，查族谱，了解知悉清朝时期之琮祖先一脉后代的历史，着实震撼到了，如今墓主四人已明，实属我大宿松的文化遗产，整个族人期盼我大宿松的各部门领导做出抉择，妥善做出保护方案，能够早点实施细则。