阴五雷(阴五雷和阳五雷谁厉害)

《一人之下》之五雷正法，到底是阴五雷为尊，还是阳五雷为尊

五雷正法，名为五雷，实为五炁。人一降生，先天之炁存于体内，细辨之，可分五行。

纯阳主火称心炁，阳中少阴主金称肺炁，纯阴主水称肾炁，阴中少阳主木称肝炁，调和阴阳主土称脾炁，五炁攒聚为一，所行之发称为五雷正法。

未破身之人神完气足，​阳气足满，所以五炁当中心火​领金肺之炁率先发生，又称为“绛宫雷”而破身之人元阳已漏，故以肾水领肝木之炁为尊，让阴气率先发生，又称为“水脏雷”。

阴阳五炁各有强弱，修炼必须以一方为尊。

​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​张楚岚所学五雷正法为阳五雷，而张灵玉所学为阴五雷。到底最后是阴五雷强于阳五雷，还是阳五雷强于阴五雷，结果周末将会揭晓。​​

道教真传五雷神诀传人，一生慈祥，为祈求降雨，不惜付出生命

施道渊，又名亮生，号铁竹道人。人称施大法师或施炼师，苏州横塘人，出身贫寒，13岁上穹窿山为道人。尔后下山闯荡江湖，入李自成部下，旋为大顺枢密院工作。由于李自成部发生内讧，自相残杀，导致失败。于是施亮生深感世态炎凉，看破红尘，复回穹窿山隐居，深居简出，修道养身。当时道观已处于衰败境地。有一天，施法师正在念玉皇经，当念到，\"敕命东方，东华帝君，青骑神仙兵马，无鞅数众，悉令下降，覆护受持，是此经者……\"时，恰巧当时清皇朝顺治皇叔裕亲王到苏州盘检太仓国帑银两返京，路过穹窿山麓，隐约听到山上人声沸腾，剑声马嘶，感到好生奇怪，此莫非是大王山不成?倒是要看个究竟。他带了两个随从登峰，到山顶一看，只见数间茅屋，里面传出木鱼雷音，不见人影马匹。进屋仅见一位道人正襟危坐，口中念念有词，已感此人非同一般。良久，皇叔终于认出是施法师，十多年不见，两人亲密无间，促膝交谈。施法师说自己已看破红尘，觉得穹窿山能让自己清静修道，实是理想之地，不亦乐乎?裕亲王说：\"既如此，何不增建殿宇，创其宏业?\"施法师一笑：\"贫道哪有这巨资扩建。\"裕亲王沉思片刻说：\"只要施法师筹划何数目，终能实现，不过，道观以建在三茅峰为妥。\"施法师点头称是。不久，朝廷拨帑兴建，到康熙三年春已建成26殿及辅房楼阁数千间。

　　穹窿山上真观自施法师在顺治年间扩建后，历经康熙、道光、同治几朝修建，规模空前，\"双阙巍峨，琼宫璀璨，危楼杰阁耸插霄汉，遂使兹山名胜于吴中。\"清顺治进士董含《登穹窿谒勾曲行宫》诗云：\"山势岧峣欲到难，玉真宫殿拥千官。香飘下界青冥近，磬入诸天碧落寒。洞口断云朝放鹤，石根晴树暮栖鸾。金门羽客龙泥印，夜礼星辰上醮坛。\"描绘了当年穹窿山山势高峻、道观宏伟、醮事香火之盛况。

　　乾隆皇帝六次南巡，有四次去了上真观，曾留诗赞曰：\"震泽天连水，洞庭西复东，双眸望无尽，诸虑对宜空；三万六千顷，春风秋月中，五车禀精气，谁诏陆龟蒙。\"此诗镌刻立碑于穹窿望湖亭中。

施道渊曾从王常月受戒，为全真龙门派第八代，后改宗正一，开创穹窿山支派。《金盖心灯·道谱源流图》：“施亮生，号铁竹道人，尝受初真戒、中极戒于王昆阳（王常月）。后精于法，改皈正一真有府，派名姑苏穹窿山一派。”故未给他列传。其事迹见《玄妙观志》和《苏州府志》。清顾沅《玄妙观志》卷四：“施道渊，字亮生，别号铁竹道人。生吴县横塘乡。童真出家为朝真观道士，遇异人张信符授以丹诀，年十九，从龙虎山徐演真授五雷法，能驱役百神。时为人除崇魅，疗疾苦，不以为利。初筑室尧峰，晨夕修炼，移往穹窿山，即茅君故宫，……鼎新之。顺治戊戌（1658年），五十三代真人张洪任请于朝，赐额上真观，并赐渊号‘养元抱一宣教演化法师’。

由是四方征请，凡建名胜一百七十余所，塑像八千七百二十有奇。郡中元妙观殿宇倾圮，太傅金之俊延道渊主观事，修复三清、雷尊诸殿，……晚游闽越，探真访道，尤多救济。康熙丙辰（1676），裕亲王召主醮京师。乞归，……戊午（1678）果化于山观。道渊著有《玉留堂语录》。”施道渊传弟子胡德果，号云庐，吴郡人，尽得道渊之术。康熙四十三年（1704），吴中大旱，被官府延请祈雨，德果登坛作法，大雨如注。自后名望愈著。胡传潘元珪，字允章，号梧庵，吴郡人，出家玄妙观，为胡德果高弟，善五雷法。

德果死后，凡吴中有大醮法事，俱延元珪主之。雍正间应召入都，值大光明殿，为御前值季法官，遇有祈祷，皆称旨。后南归，仍居苏州玄妙观。

施道渊注重道法修炼，在其主持育窿山后，更加重视对于道教科仪法术的修持，其道法日渐高深，祈攘祷雨，无不灵验，前来朝拜问道者不断，礼请攘灾祈福者众多。清康熙十七年初秋，苏州地区连续高温，数月无雨，干旱成灾，城中官绅百姓恳请施道渊祈雨，他慈悯众生之疾苦，不顾年事已高，毅然设坛于玄妙观，登坛祈雨，历时9昼夜，上天眷顾，普降甘露，旱情很快得到缓解，民众无不感恩戴德。由于劳累过度，心力交瘁，是年七月二十八日，施道渊羽化于玄妙观，其徒众奉枢还弯窿。施法师凭着高深法术，经常为信众消灾解厄，为地方祈晴祷雨，护佑地方安定、民众幸福，一时传为佳话。

施道渊对道教的主要贡献之一是组织编撰了《育窿山志》。根据有关史料记载，《育窿山志》编修一开始就是由施道渊发起，由吴伟业、向球纂修，李标编辑完成的，而且他全程参与了该志书的编纂工作。《育窿山志》的内容十分丰富，共分6卷。其中卷2收集了施道渊在各地驱邪除祟、降妖捉怪的事迹，共计20篇。《育窿山志》征引的资料来源广泛，丰富而详实，具有较高的史学价值。《山志》卷首插图收录的“上真观全图”极有价值，全面反映了清代初年上真观全盛时期的风貌，是珍贵历史资料。书中还收集了育窿山上真观重修碑记、序述记及诗、歌和赋文等，全面揭示了清初诸多文人墨客与育窿山上真观的关系，以及与施道渊的交往过程。

不仅如此，施道渊还主持修复了育窿山上真观，创立了神霄派育窿山支派，对道教的发展贡献卓越。总之，施道渊是江南地区著名高道，在中国道教史上具有重要的地位。经他修复的育窿山上真观成为名副其实的“江南第一观”；他创立的神霄派育窿山支派成为道教重要的教派之一；他主持编修的《育窿山志》，记录了育窿山上真观的历史变迁，积淀了深厚的道教历史文化。此外，施道渊在道教斋醛科仪和道教音乐方面也做出了很大贡献，为苏州道教音乐的发展奠定了坚实的基础。

一人之下中，张楚岚的阳五雷，和张灵玉的阴五雷有何不同之处？

文/行走的滴滴

在一人之下目前登场的众多功法中，天师府的五雷正法是最为有趣的功法之一，普通功法入手修炼的方式大致只有一种，如果错过了某一些先决条件就再也无法练成。

五雷正法的有趣之处在于只有天师府的天师才能修炼一整部雷法，而龙虎山有实力成为天师的高功则只能修炼半部雷法。前半部雷法存在着一个决定性的修炼条件：处子之身。

如果修炼者并非完璧之身，那么就会失去修炼雷法的资格，但龙虎山中有一些高功在拜入师门之前已经破身，为了让这些人有机会修炼雷法，龙虎山的先人改换了思路，修改了雷法的初始修炼方式。

两者入手修炼雷法的方式不同，修炼而成的雷法自然就会不一样，以完璧之身修炼而成的就是阳五雷，破身之人修炼而成的就是阴五雷，两者相生相克，互有长短。

同样的半部雷法用两种不同的方式修炼就变成了截然不同的两种雷法。那么，阳五雷与阴五雷两者之间又会有哪些差异呢？

五雷正法是天师府的不传之秘，修炼五雷正法的基础是金光咒，在金光咒修炼到了一定程度后，一部分天师府的高功就有资格去进行雷法的修炼。

五雷正法的理念是人在出生的时候，先天之炁会化为人身体的四肢百骸，而先天之炁被分为五行，五行对应人体内的五脏，分别是肺金、肝木、肾水、心火、脾土，将体内的五行之炁攒聚为一就是五雷正法的修炼方式。

五雷正法的修炼方式是先将体内对应的五炁生发，在掌握了阳五雷或阴五雷中的一种后，就必须先练脾土之炁的调和之法。

因为心火、肺金所代表的阳与肾水、肝木所代表的阴会相冲突，所以五雷正法最为关键的是如何运用脾土之炁去调和体内的阴阳之炁。

天师府对于五雷正法有着严格的传承制度，能继承五雷正法的都是有资格成为下一任天师的候选人，但他们也只能修炼半部前半部雷法，后半部只能等他们正式成为天师继承人后才能修炼。

在全性攻山篇与天师下山动画有隐约出现过老天师使用五雷正法的场面，老天师在对付全性时所使用的金光咒明显附带了一些元素属性，这应该是将体内五炁中部分的元素属性附加到金光咒之上，让金光咒成为五雷正法的另一种载体。

阳五雷与阴五雷之间第一个差别就是起手修炼的方式，修炼阳五雷的人必须是完璧之身，未破身之人体内的阳气充足，所以一旦入手去修炼五雷正法，体内率先生发的必定是心火与肺金代表的阳刚之炁。

而破身之人体内的阳气不足，所以天师府将五炁的生发顺序调转，以肾水与肝木所代表的阴寒之炁率先生发，这才给了这些破身之人入手修炼五雷正法的机会。

修炼方式不同，这也导致了阴阳五雷的本相完全不同，以心火肺金生发的阳五雷是清澈灵动、大开大合、刚猛“无俦”的奔雷之相，以肾水、肝木生发的阴五雷则是奇诡多变、无拘无束、纵性自如的黑水之相。

阴阳五雷之间是相生相克的关系，它们的攻击属性也对应了生发之炁的属性和比喻，阳五雷对应的是心火、肺金之炁和心猿之相，所以阳五雷的攻击会使人灼伤。

将其打入血脉后会使人感觉体内灼热蒸腾，体内血脉一旦沸腾就很难定下心来，就做不到心猿所要的悟空二字。

而阴五雷的攻击则是弱化敌人，如果修为弱于阴五雷的使用者，那么就会被阴五雷的攻击所影响，自身的力量逐渐弱化。张灵玉对于阴五雷的评价是吸骨榨髓、浊心“消智”，阴五雷对应的是肾水、肝木之炁和木母之相。

在中医说法中肾是藏精之所，主管体内的七情六欲，过度放纵自身欲望就会使自身虚弱，若不能自控去掌握七情六欲，只会沦为欲望的阶下囚，这也是阴五雷弱化敌人的原理。

一人之下的角色设定有一个有趣的地方，性格极度理智、城府极深的张楚岚掌握了阳五雷，而心思单纯、傲娇但善良的小师叔张灵玉却掌握了阴五雷。

张楚岚的性格本质是阳雷的端庄光明，但呈现却是阴雷的奇诡多变；张灵玉的性格本质是阴雷的无拘无束，但呈现的却是阳雷的清澈纯净。

两个人都羡慕对方的某些人生境遇，粉丝经常戏称最适合掌握阴五雷的张楚岚练成了阳五雷，最适合掌握阳五雷的张灵玉却练成了阴五雷。

虽然两个人的性格都更适合对方的雷法，但他们自身的雷法也对应了他们本来的性格。张楚岚虽然城府极深精于算计，但他本性善良，即使是算计也是为了自保，在算计他人时也尽可能以牺牲自己为主，这对应了阳五雷的端庄光明。

而张灵玉心思单纯，但却无确面对自身的七情六欲，无法以本心去面对自己的过去。他本应是一个无拘无束之人，但却被七情六欲和旁人的看法左右，所以一直以自己希望的姿态去假装生活。

而灵玉修行的关键恰恰是阴五雷中掌握了七情六欲的方式，在唐门篇中灵玉也开始逐渐被楚岚影响，开始慢慢接受自己的本心，对于阴五雷的使用也更加精进。

一人之下是一部有着很浓厚文化内涵的作品，单单这一个五雷正法就涵盖了道教、西游记、中医等等的理论元素，五雷正法在剧情中不仅是一种功法，也是角色的性格侧面写照。

阳五雷与阴五雷之间的区别是入手修炼的方式不同，以心火、肺金二炁率先生发的阳五雷是清澈灵动、刚猛“无俦”的奔雷之相；而以肾水、肝木二炁率先生发的阴五雷则是奇诡多变、无孔不入的黑水之相。

张楚岚与张灵玉各自的性格对应了阴阳五雷的相生相克，两个人都想成为对方，两人都适合对方的雷法，但更适合自己掌握的雷法。

最后，欢迎小伙伴们在下方留言讨论。

一人之下中，张楚岚的阳五雷，和张灵玉的阴五雷有何不同之处？

文/行走的滴滴

在一人之下目前登场的众多功法中，天师府的五雷正法是最为有趣的功法之一，普通功法入手修炼的方式大致只有一种，如果错过了某一些先决条件就再也无法练成。

五雷正法的有趣之处在于只有天师府的天师才能修炼一整部雷法，而龙虎山有实力成为天师的高功则只能修炼半部雷法。前半部雷法存在着一个决定性的修炼条件：处子之身。

如果修炼者并非完璧之身，那么就会失去修炼雷法的资格，但龙虎山中有一些高功在拜入师门之前已经破身，为了让这些人有机会修炼雷法，龙虎山的先人改换了思路，修改了雷法的初始修炼方式。

两者入手修炼雷法的方式不同，修炼而成的雷法自然就会不一样，以完璧之身修炼而成的就是阳五雷，破身之人修炼而成的就是阴五雷，两者相生相克，互有长短。

同样的半部雷法用两种不同的方式修炼就变成了截然不同的两种雷法。那么，阳五雷与阴五雷两者之间又会有哪些差异呢？

五雷正法是天师府的不传之秘，修炼五雷正法的基础是金光咒，在金光咒修炼到了一定程度后，一部分天师府的高功就有资格去进行雷法的修炼。

五雷正法的理念是人在出生的时候，先天之炁会化为人身体的四肢百骸，而先天之炁被分为五行，五行对应人体内的五脏，分别是肺金、肝木、肾水、心火、脾土，将体内的五行之炁攒聚为一就是五雷正法的修炼方式。

五雷正法的修炼方式是先将体内对应的五炁生发，在掌握了阳五雷或阴五雷中的一种后，就必须先练脾土之炁的调和之法。

因为心火、肺金所代表的阳与肾水、肝木所代表的阴会相冲突，所以五雷正法最为关键的是如何运用脾土之炁去调和体内的阴阳之炁。

天师府对于五雷正法有着严格的传承制度，能继承五雷正法的都是有资格成为下一任天师的候选人，但他们也只能修炼半部前半部雷法，后半部只能等他们正式成为天师继承人后才能修炼。

在全性攻山篇与天师下山动画有隐约出现过老天师使用五雷正法的场面，老天师在对付全性时所使用的金光咒明显附带了一些元素属性，这应该是将体内五炁中部分的元素属性附加到金光咒之上，让金光咒成为五雷正法的另一种载体。

阳五雷与阴五雷之间第一个差别就是起手修炼的方式，修炼阳五雷的人必须是完璧之身，未破身之人体内的阳气充足，所以一旦入手去修炼五雷正法，体内率先生发的必定是心火与肺金代表的阳刚之炁。

而破身之人体内的阳气不足，所以天师府将五炁的生发顺序调转，以肾水与肝木所代表的阴寒之炁率先生发，这才给了这些破身之人入手修炼五雷正法的机会。

修炼方式不同，这也导致了阴阳五雷的本相完全不同，以心火肺金生发的阳五雷是清澈灵动、大开大合、刚猛“无俦”的奔雷之相，以肾水、肝木生发的阴五雷则是奇诡多变、无拘无束、纵性自如的黑水之相。

阴阳五雷之间是相生相克的关系，它们的攻击属性也对应了生发之炁的属性和比喻，阳五雷对应的是心火、肺金之炁和心猿之相，所以阳五雷的攻击会使人灼伤。

将其打入血脉后会使人感觉体内灼热蒸腾，体内血脉一旦沸腾就很难定下心来，就做不到心猿所要的悟空二字。

而阴五雷的攻击则是弱化敌人，如果修为弱于阴五雷的使用者，那么就会被阴五雷的攻击所影响，自身的力量逐渐弱化。张灵玉对于阴五雷的评价是吸骨榨髓、浊心“消智”，阴五雷对应的是肾水、肝木之炁和木母之相。

在中医说法中肾是藏精之所，主管体内的七情六欲，过度放纵自身欲望就会使自身虚弱，若不能自控去掌握七情六欲，只会沦为欲望的阶下囚，这也是阴五雷弱化敌人的原理。

一人之下的角色设定有一个有趣的地方，性格极度理智、城府极深的张楚岚掌握了阳五雷，而心思单纯、傲娇但善良的小师叔张灵玉却掌握了阴五雷。

张楚岚的性格本质是阳雷的端庄光明，但呈现却是阴雷的奇诡多变；张灵玉的性格本质是阴雷的无拘无束，但呈现的却是阳雷的清澈纯净。

两个人都羡慕对方的某些人生境遇，粉丝经常戏称最适合掌握阴五雷的张楚岚练成了阳五雷，最适合掌握阳五雷的张灵玉却练成了阴五雷。

虽然两个人的性格都更适合对方的雷法，但他们自身的雷法也对应了他们本来的性格。张楚岚虽然城府极深精于算计，但他本性善良，即使是算计也是为了自保，在算计他人时也尽可能以牺牲自己为主，这对应了阳五雷的端庄光明。

而张灵玉心思单纯，但却无确面对自身的七情六欲，无法以本心去面对自己的过去。他本应是一个无拘无束之人，但却被七情六欲和旁人的看法左右，所以一直以自己希望的姿态去假装生活。

而灵玉修行的关键恰恰是阴五雷中掌握了七情六欲的方式，在唐门篇中灵玉也开始逐渐被楚岚影响，开始慢慢接受自己的本心，对于阴五雷的使用也更加精进。

一人之下是一部有着很浓厚文化内涵的作品，单单这一个五雷正法就涵盖了道教、西游记、中医等等的理论元素，五雷正法在剧情中不仅是一种功法，也是角色的性格侧面写照。

阳五雷与阴五雷之间的区别是入手修炼的方式不同，以心火、肺金二炁率先生发的阳五雷是清澈灵动、刚猛“无俦”的奔雷之相；而以肾水、肝木二炁率先生发的阴五雷则是奇诡多变、无孔不入的黑水之相。

张楚岚与张灵玉各自的性格对应了阴阳五雷的相生相克，两个人都想成为对方，两人都适合对方的雷法，但更适合自己掌握的雷法。

最后，欢迎小伙伴们在下方留言讨论。