地雷复(地雷复卦详解感情)

地雷复卦详解——六十四卦详解

《序卦》曰：“物不可以终剥，剥穷上返下，故受之以复”。事物没有剥尽的道理，所以剥到了极点，就出现了复，阴极则阳生，剥卦里面，阳爻在上，受五阴的逼迫，最后复生在下，在上面走到了尽头，于是重新在下面出现，所以剥卦后紧跟着就是复卦。

地雷复卦

剥卦时候，阴气盛极，小人得势，而君子失势。进入复卦，一阳复始，君子之道重新成长。所以复卦，讲的是一阳复始、阳气初生后，各种人事物怎么应对一阳复始的场面。

复：亨，出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复，利有攸往。

复卦，通达，外出、入内都没有疾病，朋友前来没有灾难。在轨道上反复运行，七天回来重新开始，适宜有所前往。

“亨”：复卦由剥卦而来，阳在剥卦受五阴进逼，复生在复卦初爻，我们叫之为一阳复始，大地重现生机，所以亨通。

“出入无疾”：一阳在下为阳气初生，充满活力；众阴在上，打个比喻，就像母亲看到自己孩子出生，唯有关爱。所以“无疾”：没有任何麻烦和阻力。

“朋来无咎”：一阳复始之后，阳气会继续生长，别的阳爻也会陆续到来，顺势上行，所以无咎。

“反复其道，七日来复”：讲的是阴阳消长之道，是反复迭至的。阳之消，至七日而来复。姤卦是阳气开始消退的卦，经过七变而变成复卦，所以谓之七更，这里说七日是同理。

“利有攸往”：因为阳气会顺势而上，所以适合有所前往。

反复其道，七日来复

《彖》日：复，亨。刚反，动而以顺行，是以出入无疾朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎。

《彖传》说：复卦，通达。刚强者回来，行动是顺势前进的，所以外出入内没有疾病，朋友前来没有灾祸。在轨道上反复运行，七天回来重新开始，这是天的运行法则。适宜有所前往，因为刚强者正在生长。从复卦，大概可以看出天地的用意！

“反复其道，七日来复，天行也”：我们常听到的修炼都是七天，然后再七七四十九天，其实都是遵循复卦的道理。

《象》日：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

《象传》说：雷藏在底地下，这就是复卦。古代君王由此领悟，要在冬至日关闭城门，商人旅客不得通行，君王也不去四方视察。

复卦上是坤卦，在下则为震卦，坤为地震为雷，所以说雷在地中。此是一阳复始，阳气初生，为孕养阶段，必须安静以待时势。

“至日”：冬至之日，是复卦代表的节气，由冬至开始，阳气渐生，民间也常有冬至进补的说法。先王则效法“雷在地中”，这一天闭关。

冬至-一阳复始

初九：不远复，无祗悔，元吉。《象》日：不远之复，以修身也。

走的不远就返回，没有到懊恼的程度，最为吉祥。《象传》说：走得不远就返回，是为了修养自身。

初九爻是最先返回的阳爻，处在震卦最下面，具有一定的行动力，但是阳气初生，不能前进太远。所以，可以有所行动，但一定要适时返回去。可以用我们的修炼、学习打比方，修炼跟学习，要循序渐进，反复练习。相反，就是不建议贪多嚼不烂。

阳气初生，重在反复其事，固本培元。修炼之途，常常说七七四十九天，也不是没有道理的。反复其事，终能炉火纯青。

六二：休复，吉。《象》日：休复之吉，以下仁也。

停下来返回，吉祥。《象传》说：停下来返回而吉祥，是为了向下亲近仁者。

六二柔居中位，与初九阴阳比和，初九为君子，震为木，木主仁，所以初九为仁者，所以六二是向下亲近仁者。吉祥。

太极中的阳眼为一阳复始

六三：频复，厉，无咎。《象》日：频复之厉，义无咎也。

再三的返回，有危险，没有灾难。《象传》说：再三的返回而有危险，但又理所当然没有灾难。

多少有点屡败屡战的意思。

震为动，本身就不安稳，震为动，所以六三会频繁返回正道。

并不是在一个问题上反复出错，而是事物发展在前进，会出现各种问题，这时候就需要频繁的去复盘、修缮，去解决问题。

“厉，无咎。”：因为频繁出现问题，所以危险。错误在于过失，而不在于复盘修缮，所以没有灾难。

：中行独复。《象》日：中行独复，以从道也。

行走在行列中间而独自返回。《象传》说：走在行列中间而独自返回，是为了追随正道。

爻处在群阴之中，却能独自复，是因为自处于正位，又与下面初九爻相应，所以它的志向是善良的。阴居阴位，与初九正应，有追随阳刚正道之意。但初九阳气初生，阴居阴位，条件并不算成熟，需谨慎从事。

六五：敦复，无悔。《象》日：敦复无悔，中以自考也。

敦厚地返回，没有懊恼。《象传》说：敦厚地返回而没有懊恼，是因为居中而能自我省察。

“敦”为厚，上卦坤为地，为厚，可以承载万物，六五以引居尊位，所有能够敦厚的返回，没有懊恼。而且六五居中位，在复阳的过程中，能自省得失，所以无悔。

《鬼谷子》说“反可以观往，复可以验来；反可以知古，复可以知今；反可以知彼，复可以知已”。六五阴居尊位，为众阴之首，处中而体顺，能敦笃其志，以中道自成。与初九没有应，所以对阳气初生没有什么帮助，但中道自成，无过即有功，所以可以“无悔”。

上六：迷复，有灾眚。用行师，终有大败。以其国，君凶，至于十年不克征。《象》日：迷复之凶，反君道也。

在迷惑中返回，有凶祸。出现危险与灾难。发动军队作战，最后会大败，对国君的凶祸最大，甚至十年之内都不能再用兵。《象传》说：在迷惑中返回而又凶祸，是因为违背了君王的正道。

孙子曰：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战，合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生，故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。”

复，一阳复始，可以小有所往，保生为上，而不利用师。

上六居上坤卦上爻之位，前无去路，坤为迷，为死丧，故凶，有灾眚。

坤为众，为师，下卦为震，为行，合称“行师”。

上六为阴柔小人之极点，居亢满大臣之位，遂其奸而不改，迷于邪而不复。所以凶祸加身，天灾人祸毕至。

周易六十四重卦辑：第二十四卦“地雷复”

复者，回反也。一阳回反于五阴之下，如人逆回先天之阳，生机又见，渐可复阳于纯，而重现本面也。

全卦喻示：事物复兴的规律。

卦辞：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。

复者，还返之义。卦德上坤顺、下震动，动作顺心，天运转，人事通，又卦体一阳动于群阴之下，阳气始回，二者均有复道，故谓复。此先天阴中复阳之卦，承上贲卦而来。贲者，明而止所以养明运火，采取先天真阳耳。采取真阳，乃阴中返阳，重整家事，别立鼎炉之道，能以夺造化、了生死，复而未有不亨者也。

复道虽亨，但人认假弃真，多不知其复耳。若知其复，则回头是岸，道心发现，人心自退，可以出入乎阴阳之中，而不为阴阳所疾伤矣。然虽无疾伤，须要复之知时，时未至而不可强求，时已至而不可错过，方能得真。

夫人当初生之时，至善无恶，及交后天，阴伤其阳，本来天真有失矣。虽是失去，未尝全无，犹有一息生机在内，间或发现为私欲所瞒，为世事所混，当面不识耳。复之，必乘此生机发现之时，下手急采，方能为我所有。若生机未现，空寂守静，将何而复乎？是以朋来而复，方能无咎。朋者，二月相合，其一为阳，其一为阴，阴极阳生，阴中有阳，是谓朋来。阴不极，阳不生，而朋不来。若朋不来，阴阳不交，生气自何而有？故必朋来而生机方发，生机发而不先不后，收入造化炉中，片刻之间，灾变为福，刑化为德，先因真阳失而有咎者，今则真阳还而可以无咎矣。

但复之虽能无咎，其道有功力，有次序，渐以复之，不能速复，即复之也不能坚固，必先炼己持心，待时而动，是以反复其道，七日来复也。反复者，颠倒道运之义。七日者，阳火之数。人之性情和气，阳火也，为真；人之客气躁性，阴火也，为假。真者全生，假者伤生。反复其道者。先返此假火复归于真火，七日而阳火生，阴火灭，虚极静笃，黑中有白，先天之气，自虚无中现象，渐采渐炼，还丹可结。但是道也，非知之艰，行之维艰，知之尤贵于行之。若知而不行，犹如无知。有攸往而下手速修，必自一阳而渐复，至于六阳纯全，其复之亨利，为何如耶。

彖[tuàn]曰：复，亨。刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎。

复卦是亨通的。君子将回归正道，顺应规律办事，所以说出入无疾，朋来无咎。万物循环往复,以七为周期单位,这就是天道。利有攸往,这是因为君子的刚健在增长。复卦大概就体现了这种天地循环的规律吧。

象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

復者，返还也。上坤地，下震雷，是雷在地中也。雷为至阳之物，阳动于地，生机回转，则万物生。先王有见于此，知天之阳气回转，则万物蘇甦[sū]，人之阳气发现，则生机返还。以是于冬至之日闭关，商旅不得行而贸易，元后不得出而省方。凡此者，无非使人效法天地之復，养此一点生机，不得稍有伤损耳。生机者何机？即人本来秉彝天良之心，为生物之祖、阴阳之宗，一落后天，为气质所蔽，不能常现，间或一现，此即阴中返阳之时也。惟此一时，难得易失，人多不知，当面错过，所以阴渐长，阳渐消，阳尽阴纯，有死而已。至日闭关者，欲人人在阳復之时养阳也；商旅不行者，使其不得务于外假，有伤内真也；后不省方者，使其不得明于责人，暗于修己也。一闭关而谨慎严密，内念不生，外物不入，阳气焉得而渗漏之？先王为天地立心，为生民立命者有如此，修道君子，炼己持心，虚室生白，生机回转，急须收入造化炉中，防危虑险，谨封牢藏，由微而著，必自一阳而渐復于六阳纯全，亦即先王至日闭关之意。盖以此一阳来復之时，为生死之关口，得之则入于生路，失之则归于死路。闭关者，闭其死户也。死户闭而生门开，天借人力，人借天力，天人合发，则一时辰内管丹成，不待三年九载之功。其如人多不求真师口诀，每每当面错过，可不悲哉！

初九，不远复，无祗悔，元吉。

在复之初，真阳未失，稍有客气潜入而即退之；至容且易，是不远之复。不远复，而人心不生，道心常存，自无祗悔，能谨于始，自吉于终，此元阳不失之复也。

象曰：不远之复，以修身也。

刚刚开始行动，就能有知过必改、复归正道的表现，说明能注意自身修养。

爻意分析：初九爻是复卦中的初始之爻，身为阳爻，居于阳位，居身得正，阳气刚猛，为复卦之大用爻。初九是全卦唯一的阳爻，全卦之生机皆系于其一身，所以虽然身处于最下之位，但是无疑是复卦之主爻。爻辞中道：不远复，无祗悔，吉，指出行并没有多远，便折返而回，这种终止行程的行为，没有什么可令其后悔的，大吉祥。

可断结果：初九爻身为阳爻而居于阳位，一阳伊始，志在上升，又肩负全卦的安危，所以欲动而不欲静。想要谋求发展，是理所当然之事，但是初九爻虽然是阳爻，毕竟处于低下之位，阳气并不充盈，其阳刚之力尚在微弱之时，且受上面五个阴爻所压制，十分消极，此时有所举措，必会受到重重阻碍，并且毫无还手之力。

所以若是妄逞物欲之心，迷失中正贞和的本性，导致自身有所损害，那么于全卦之影响是不言而喻的。

自取之道：初九爻身为初爻，如同莽撞的少年，能够做到在行进的路途中随时反省，清醒理智地调整自己失误的决策，既能克制自己的刚猛，又可驾驭自己的行动，不偏执于事物的表面成败，足见上九爻是至贞至诚的君子。

而此时，初九爻应当安守贞静，以静养动，伏而自修，固养真元，待得时机成熟，阳气激荡之时，乘时而起，以自身纯阳之力排除在上的众阴压制与阻碍，届时阳进而阴退，阳升而阴降，必定事事亨通。

六二，休复，吉。

知识有限，本不能明善复初者，然柔顺得正，见贤思齐，与有道之君子同处，借彼之明智，以破己之昏暗，不知复者亦知复，不能复者亦能复，是谓休善之复。此柔而借刚之复也。

象曰：休复之吉，以下仁也。

以真善美为自己行为的准则和目标，能够复归正道，就必然获得吉祥，是因为六二能够向下亲近具备仁德的人。

爻意分析：六二爻居于内卦之中位，阴爻居于正位，原本是重阴之身，但所幸临近阳爻初九，大有以阴就阳之势。

爻辞中写道:休复:吉。复有成全初九爻复返之道的意思,凡在复卦中爻辞中带复字之爻，皆与阳爻之意相合不悖，愿促其成事。其成就与才能虽然难比初九，但是因中正仁和，可以吉祥无忧。

可断结果：六二爻之静守，是因为知道初九爻处于阳气萌发期间，能量积聚之时，此时适宜休养，若是冲动行事，胡做妄为，必然会招致灾祸。

自取之道：六二爻位于初九爻之上，却并不以自己的阴柔困扰初九，也不因其地位低下而疏远之，能克己而复礼，无骄傲安逸之心，无欺凌压抑之势，对待初九爻礼贤下士，谦逊恭谨，实为德行兼备的君子。

六三，频复，厉无咎。

复善不固，旋复而旋失，是谓频复。然性柔志刚，一心于复，危厉自处。人一能之，己百之，人十能之，已千之，虽愚必明，虽柔必强，始而有咎者，终而可以无咎。此困而学，勉强而行之复也。

象曰：频复之厉，义无咎也。

屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道，这样虽然有危险，但毕竟能够改过从善，复归正道，所以最终却不会遇到灾祸。

爻意分析：六三爻是复卦中的阴爻，阴行阳位，其位与上六应和，志同道合。爻辞中的频一是形容六三爻反复，二也有皱眉之意，指六三爻对自己言行的修正并不情愿。六三爻见初九爻之阳刚微弱，不能胜过阴柔，于是心生疑虑。这也是他反复的原因之一。

爻辞中道:频复:厉，无咎。历是危险之意，意思是六三爻此举十分危险，但是因为每次六三爻都能及时改正，所以没有错责。

可断结果：六三爻屡屡犯错，随后很快又意识到自己的行为有偏颇，于是不得已皱着眉头加以修正，错误有时固然难以避免，但是如同六三爻这般，犯了错改正，改完之后很快再犯，循环往复，就是爻辞中所说的厉了。此举动摇人心，使六三爻丧失了信誉，而且每一个错误都是一个隐患的源头。六三爻若是继续这样蒙昧不清，混乱不明，那么不只其行动会辍废于中途，还会酿成大的祸端。

自取之道：六三爻应当抛开顾忌，与初九爻同心同德，勤勉奋发，合并内外之力，常自省于心，方可顺利前行。单就六三爻履履犯错这一点来说，其处境自然是危险的，但是从六三爻很快又能屡屡改正这一点来说，其亦可以算无错咎。

，中行独复。

柔而得正，居于群小之中，而不为群小所惑，借世法而修道法，独能明善复初者，此学而知，利而行之复也。

象曰：中行独复，以从道也。

位居阴爻的正中，独自专一地复归正道，说明是为了奉行追随正道。

爻意分析：爻是复卦中的阴爻，居于阴位，居身得正，与阳爻初九上下应和，大有阴柔者遵从辅助阳刚者之势。爻辞中写道:中行独复。中行与中道意思相符，意为从容地行中正之道。爻夹身于两个阴爻中间，是为中行，而其与初九爻是正向应和的位置，作为唯一的与初六相应之爻，其情弥专，是为独复。自爻辞上看，爻是奉行中正之道的，行为举止毫无偏颇。

可断结果：爻奉行中正仁和之道，身处众爻之中而能承上启下，对于阳爻初九能体阳用阴，其德行道义为众所周知，人人得见。爻表面柔顺而内心有所固守，静在外而贞在其中，遵从正道，一心回复。众阴爻之中以爻最为心无旁骛，专注守一，其心中毫无利已的观念，已经超越了凶吉的范畴。

自取之道：爻独善其身，并无亲近的朋友，是因为其德行迥出伦辈，超然于众人之上。其内心之丰盈充实，而气质言行散发光辉，如同美玉虽然藏于深山，但是难掩其光华一般。其境界已经到了物欲难以引诱，心中再无妄念的程度，这便是爻辞中所说的独复。

六五，敦复，无悔。

柔顺得中，循规蹈矩，素位而行，不愿乎外，是谓敦厚。其复者，复于敦厚，不思而得，不勉而中，出于性成，既无所失，亦无可复，不致悔而自无悔，此生而知，安而行之复也。

象曰：敦复，无悔，中以自考也。

敦厚忠实地复归正道，内心不会有什么后悔，是因为六五爻虽然远离阳刚，但却能够反省考察自己的言行以完善自我，通过这样的途径，促成自己返回正道。

爻意分析：六五爻是复卦中的阴爻，居于上卦的中位，居中得正，内心敦厚。虽然居于尊位，但是却失位于阳爻初九，所以对于初九爻并无应和。

六五爻虽然失位，却毫无狭隘怨愤之心，而是敦厚自省，诚心向善，虽然不占吉祥，但是因其守德以复，并无后悔与错咎。这便是爻辞中的“敦复:无悔”之意。

可断结果：六五爻虽然身在尊位，其志向却在于崇尚贤德有才能之人，有仁厚之念，有好生之德，有自知之明，有知人之智。阴无法害其心智，柔不会损其德行，行事有善终之心，在行进的途中，心怀敦厚地返回，六五爻的敦复，并非因为失位于初九之爻，完全是因为自身内心的自悟与自省。其心中正仁厚，志向坚定，虽有功绩却并不要求人赞美，虽然有成就却并不要求声名，就如独自苦修之士，其心无悔，是因为安守心中所奉持的中正之道。

自取之道：六五爻以柔居于尊位，虽柔而能得正，能以自身之阴顺从初九之阳。初九爻一阳在始，阳气孱[chán]弱，如同开国之初百废待兴，六五爻并未以己之阴去压制初九，而是宽厚仁和静待其成长，毫无争权夺利，嫉妒不平之心，并且信念坚固，并无怨悔，终得天下之赞誉。

上六，迷复，凶，有灾眚[shěng]。用行师，终有大败；以其国，君凶。至于十年不克征。

在复之终，顺其后天之阴，不知先天之阳，人心用事，道心全味，是迷于复，而终不知回头者，招凶致灾，势所必有，如此之人，途而不悟，外而争胜好强，内而心神大伤，如用行师，终有大败，祸及国君。虽十年之久，必有克征，终亦必亡而已。此始终不知有复也。

复有天时之复，有人事之复。天时之复，真阳发现，出于自然；人事之复，真阳坚固，出于功力。天时人事，两而合一，方能有济。六爻除上爻迷复，其余五爻，皆有复道，或安而行，或利而行，或勉强而行。总以复于元初本来面目为极功。

象曰：迷复之凶，反君道也。

犯了错误，仍然执迷不悟，不知悔改复归正道所产生的凶险，是由于违背为君之道的缘故。

爻意分析：上六爻是复卦中的终极之爻，是阴爻，处于极位之上。事情到了极致的时候，会形势反转，这是事物循环的常理。复卦全卦亨通，待到了上六爻这里，运数气势都已用尽，致使上六爻倒行逆施，与之前五爻作为大相径庭。

上六爻位置与初九阳爻相距甚远，对于阳刚之气的感应十分微弱，蒙昧不清，有迷途失路之象，并且处于落势，上下难以辅助，自身又不顺应天道，致使上下不和睦，内外不协调。

爻辞中道：迷复:凶，有灾，意为上六爻迷失正道，难以寻找回归的路径，会招致灾祸。用行师。终有大败。以其国君凶，意为上六爻眼前的情况十分混乱，若是行军作战，必定兵败垂成，若是治理国家必定会霍乱天下，殃及君主。至于十年不克征，意为，造成的恶果用十年的时间都难以平复。

可断结果：上六爻迷人歧途，难以回复，皆是因为上六与君主初九爻背道而驰，加之自身地位高亢，难以有谦恭自省之心，远离阳爻初九，受众阴围困，心智蒙昧不清，没有迷途知返，改过自新的能力。

上六爻所作所为与复卦的天道人道相违背，失道者失去人心，没有协助者也没有亲近的朋友,最终招致灾祸，危及国君，国力与民众没有休养的机会，所以大伤元气而难以复原。

自取之道：上六爻位高数穷，反吉为凶，心中失了贞静，不能谦恭自守，一味地烦躁妄动，轻易地兴兵出师，因躁进而终致迷途难返，所造成的后果可谓极凶，其面临的形势可谓极险，所以身为君子者应当趋避这些灾祸，克己以积聚朋友，时刻警醒自己的言行，有迷途知返的明智。