流产后带红布(流产后带红布好不好)

导读:有女性在流产之后回娘家的时候，竟然被要求需要拿一块红布，其实这完全是一种封建迷信。要想让女性身体真正的康复，流产之后就需要多卧床休息，避免剧烈运动，另外家人也要给流产女性准备营养温热的食物，还有女性自身也要注意个人卫生。

对于想要孩子的女性而言，流产是一件非常痛苦的事情，而如果并不打算要孩子，那么也应在怀孕45天之内及时去医院选择药物或者是人工流产，而不管是出于什么样的原因孕妇流产，再之后都必须要做好身体调理，而有一些女性在流产之后回娘家却被要求需要拿一块红布，他们不知道这究竟是因为什么。

流产后回娘家拿块红布其实在很多地方都有这种风俗，其实这也属于一种封建迷信，流产女性拿不拿红布并不会影响到身体的康复或者下次的孕育。而要想尽快恢复身体，人们应该做好以下这些措施。

1、休息。现在职场女性的工作也比较忙碌，很多女性在流产之后为了尽快恢复工作，可能第2天就会去上班，但是按照规定在流产之后必须要卧床休息两周时间，在此期间尽量少参加体育活动，因为不管是手术还是药物流产都会有出血表现，另外子宫也会有创面，而如果过度劳累，那么很有可能会留下后遗症。

2、补养。因为在流产的时候，女性也会丢失很多血液，所以在之后必须要多吃一些能够补血的食物，比如红枣，乌鸡汤等，还有也要补充适当的蛋白质来修补子宫创面，一定要避免辛辣刺激性食物，因为这些食物反而会导致淤血进一步加重。

3、清洁。流产之后女性身体免疫力下降再加上时不时会有出血症状，所以细菌也容易入侵，因此流产之后外阴清洁非常重要，女性可以每天晚上睡觉之前用温水清洗，但是一个月内千万不能盆浴，更不能进行性生活。

流产之后回娘家需要拿红布，这属于一种封建迷信，女性完全可以置之不理，但是为了让自己身体能够尽快康复，流产之后必须在家休息半个月到一个月时间，在此期间尽量不要参加剧烈的体育运动，多吃一些温热营养的食物，还有为了避免细菌入侵，也应注意个人卫生。

一、 禁忌概说

人间各种民俗都没有像禁忌民俗这样存在得如此久远和普遍，即使在科技发达到载人航天飞机自如地遨游太空的今天，后现代和后殖民文化淘洗过一代代年轻人的心灵，笃信和持守某些传统风习的人群在减少，但是，禁忌观念在人们的灵魂中并未完全退出，甚至随着社会文化心理的流变，一些新的禁忌又层出不穷地涌现。这不仅表现在穷乡僻壤落后愚昧的农村，同时还表现在繁华文明的都市；它不仅游荡在一部分人的脑海里，而且还游荡在某些学富五车的文化精英的胸间，可以这么说，哪里有人群，哪里就有禁忌这个幽灵飘忽的身影。

人是禁忌行施的主体，禁忌普遍地留存在人的实践活动中。人的实践活动，虽然千姿百态，形形，但其存在的领域，一言以蔽之，不外乎生产领域和生活领域。民间禁忌民俗，在这两大领域有着广泛的影响。

二、天象领域的禁忌

在农业生产习俗中，首先，忌讳暮冬打雷。有道是：“正月雷声发，大旱一百八（即180天）。”天旱缺雨，庄稼就有可能歉收。这种忌讳打雷的风俗之形成，具有远古时代对雷神敬畏遗俗的成分，表现了先民对于自然灾害的畏惧之情。为避免冲犯雷神，就要停止耕田和播种，以示迎接雷神的庄重和严肃。其次，南阳民间一直到现在都认为从正月初一到初五是不能劳动和动土的，否则是不吉的。因为春节期间是祭祀拜神活动最频繁的时期，如果生产劳动则被会神灵误认为祭祀者不专心或不虔诚，若冲犯了神灵，一年百事不顺。

民众对天象中的日月星辰和风雨雷电都曾存在着禁忌，例如，对流星、彗星等星辰的禁忌就是如此。在南阳民众的生活中，为了提示对某些星辰的禁忌，往往给予它以一个世俗化的名称，如称流星为亡星，称彗星为扫帚星、妖星，称摩羯星为克星等。南阳民间认为只要流星、彗星一出现，人间就将有灾祸发生。因为“天上一颗星，地上一口丁”，地上添丁一口，天上便增加一颗星星。若地上所添丁口的地位名望显赫，那么天空中的星辰便明亮一些，反之，则灰暗一点。人与天上的星辰是对应的。因此，若天上有一星辰陨落，地上便将有一丁故去；若陨落的是一颗明亮耀眼之星，那将意味着大将、名人死亡，甚至兆示皇帝驾崩或国家有难。凡遇流星划曳天空时，为消灾免祸，不可以用手指点，更不可大呼小叫，而应马上朝天吐口唾沫，只有如此，方能祓除不祥。

如：正月打雷土谷堆，二月打雷麦谷堆。“谷堆”，在我县方言中，既有“丘”的含义，又有“多”的含义。土谷堆，即多土丘，多坟。正月打雷，兆示疫病将流行，死人多，坟头激增。二月和三月，正是初春和仲春季节，由于雷电的作用，空气中的氮素激增，随雨入地，能使农作物高产。俗语云“春雨贵似油”。故而有“二月打雷麦谷堆”之说。这充分表现出民众对正月打雷是很忌讳的。对于不该打雷的季节而打雷，当地民众亦是倍加忌讳的。

三、生活领域的禁忌

乌鸦在我县也被视为不祥之鸟。由于它通体漆黑，有如丧服，又加之其音质如同木匠以锯解木，喜食腐物，故而被世人视为不祥之物。自古以来，乌鸦都备受世人厌恶。我县民间认为，若早晨起床后听到乌鸦之鸣则为不吉，若乌鸦绕屋飞行，则此宅主凶。

猫头鹰，古书上称其为鸱号鸟，我县民间称其为夜猫子。因其叫声凄厉，曾被古人称为“恶声之鸟”，它的出现预示着不祥，“夜猫子进宅，无凶不来”，民间如是说。在民间，猫头鹰一直是不祥的化身。《史记•贾生列传》载，一只猫头鹰飞入贾谊的屋子里，贾打开占书一查，书上说这种鸟飞来，预示着主人即将亡去。猫头鹰昼伏夜出，栖息于荒岗乱坟间，叫声刺耳怪异，世人觉得它与心目中的鬼的生活习性相同，所以深恶之，生活中十分禁忌它的出现。

对枝繁叶茂的大树、古树，古时的我县民间常常认为是仙家的藏身之所，对此有许多禁忌。至于桃、柏、槐等树种更被视为神树，丝毫不能亵渎。对这些大树，一不能污言秽语相加，二不能砍伐。因为南阳民众朴素地认为，树龄一旦久远，不仅树上住有仙家（鬼神），而且自身亦会成精，任何性的举动便会有冒犯神灵之嫌。更有许多传说，说得活灵活现，言某县某乡某村为某事急需木材若干，打起了古树的主意，在砍伐时锯得树木流血，而且树倒之时就是参与砍伐的各色人等魂丧九泉之日，遭到了恶报等等。此类传说，不仅见于民众口头流传，而且也广见于古代典籍文献：“景公有所爱槐，令吏谨守之。植木悬之，下令曰：犯槐者刑，伤之者死。”（《晏子春秋》）以政令的形式杜绝砍伐，其缘由乃出自景公之爱槐。爱者，崇拜之谓也。若某人一意孤行，待树以不仁，则“伤之者死”。曹操，这位叱咤风云的英雄人物，其命便丧于此。“建安二十五年正月，魏武在洛阳起建始殿，伐濯龙树而血出。又掘徙梨，根伤而血出。魏武恶之，遂寝疾，是月崩。”棕与终、桑与丧音近，墓地种棕为墓地种终，门前栽桑即为门前栽丧，声音难听，故忌之。

四、结婚生小孩的禁忌

十月怀胎，一朝分娩。妇女临盆时，本是件可喜可贺之事，一来解消了妇女怀胎而带来的痛苦，二来可为家族带来新的生命。但是，由于先祖血崇拜的遗存，民众对血存有敬和畏的两重心理，在这种复杂心理作用下，一方面他们认为血可辟邪，另一方面又认为血可致邪，具有使人招致不祥的功用。所以在我县民间，素有妇女不在娘家生产的禁忌。已婚女子若已临盆，不论情况如何，决不能将孩子生于娘家，以免招致娘家子女不顺和家道败落。禁忌分娩的实质是为了避忌血污，回避血光之灾。民间一直到今天都把分娩的妇女视为禁忌对象，在她们流产、小产和分娩后一个月内，既不能下地劳动，又不能随便到各邻居家走动，否则是要受责骂的。

孩子呱呱坠地后，为保母子平安康健，民间亦有许多禁忌。产妇自生产小孩后便开始进入“坐月子”的程序。妇女在“坐月子”的日子里，为禁止外人进屋观看新生母子，常在产妇房门挂上标记。在先民的观念中固执地认为，死亡和出生都是由一种生命形态变成另一种生命形态，而转生是要通过怀孕的中介过程来实现的。在由鬼魂转生成人时，总有一些旧时的同伴即鬼魂伴随着。为了避免鬼魂的缠绕和邪魔的侵害，要在产房门上挂弓、挂红布等物以驱之。同时还认为外人进入产房也可能带来邪祟，故挂红布以禁之。

在民间，妇人产后坐月子期间，多以面食鸡蛋为食，红糖茶则是必喝的，至于其他食物，一般不允许吃。张清水曾这样述写道：“生产后，产妇不准吃猪肉猪油、鱼、牛、羊……等腥荤，谓于婴孩的健康有碍，只准吃菜干、豆腐、黄豆、绿豆等斋菜饭，用尽水米饭，谓煲的饭究比煮的暖些。……鸡煲姜酒，蛋煲姜酒，亦习以为常，俗以姜酒为惟一滋补品，故虽最贫的，如所生为男孩，则一月之内吃二三个鸡，准可以有的，蛋，更是不用说了。”（《翁源生产风俗》）

孩子满月后，要行剃头礼。唐河民间在小儿行剃头礼时，一般由舅抱着，打伞并头盖小儿尿片，以防邪祟袭身。小儿行剃头礼，多半在妇人产后满月回娘家“挪骚泊”时进行。但是若小孩生在农历正月和腊月时则可暂缓行剃头礼，因为“正”、“蒸”读音相同，南阳民间认为，正月剃头后孩子会变成“蒸笼头”，稍微一动就满头大汗。腊月也不能剃头，因“腊”、“癞”读音相近，腊月剃头将来会变成“癞痢头”。二月二是龙抬头的日子，所以人们认为在此日给小儿行剃头礼大吉，人们出于潜意识的美好祝愿，希冀在此日剃头。

在婚期的确定上，主要是忌某些特殊的年、月、日，南阳忌在没有立春节气的年份结婚，谓不打春的年份是“寡妇年”。农历五、七、九诸月在民间看来是恶月，结婚后夫妻生活会不和睦、不圆满、不长久，故禁忌之。

成亲之日，新娘在出门时，即使心情高兴，亦要装出哭泣之貌，禁忌无哭相。因为“哭发”之俗，在唐河民间具有广泛的影响，不哭反而犯忌，日后女儿女婿若不能发财，都要联系到出嫁时是否哭过。

婚后三天，新娘新郎相伴回娘家，谓“回门”。回门当天新郎新娘必须于日落前赶回夫家。民间甚为禁忌新人在娘家留宿，以避免新娘蜜月里血光冲撞了娘家人，使娘家倒霉。但结婚七天后，可到娘家住上一段日子，俗称“住七还八”。

随着科学技术的进步，人民的知识水平不断提高，一些禁忌逐步淡化甚至消失，崇尚科学，尊重科学正成为唐河人民的新的追求。

来源：唐河网