大威德心咒(大威德心咒注音版)

多识活佛：大威德金刚五大特点与两大修法

大威德是我们格鲁派的第一本尊！

他有别的本尊没有的五大特点：第一个特点是，大威德的像上，正面三个头的顶上是至尊黄文殊，因为大威德是文殊化现的忿怒相，而且他的身体当中，要观至尊文殊，咒轮上有文殊的心咒，因此可以说是直接显现为文殊和大威德的文武双身，这就显现出来有两大特点：

第一，成佛靠的是智慧，文殊就是智慧的象征，所以离开文殊的智慧不能成佛。大威德就是代表了三根本里头的智慧。所以每一个佛要成佛前，都必须以文殊为师，才能成佛，因此智慧也叫佛母。

佛母、佛子、佛父三位一体：文殊就是佛子，他的智慧是佛母。佛母经就是智慧经，主要是指般若经。所以文殊又叫做第一佛，大威德就是第一佛的意思，众佛之首是文殊。这是第一个特点。

第二个特点是，由于他是文武文殊，所以修开智慧是第一，如提高辩才呀、提高记忆力呀等，一共是七种智慧：一个是明觉（明睿）的智慧，一个是广大的智慧，一个是甚深智慧，加上快速反应（敏捷）的智慧，还有辩才智慧、讲说智慧、写作智慧这三大智慧，共七大智慧。所以修智慧是第一。

第三个特点是，在我们这个末法时代，魔障比较重，任何人如果要修法，修一般的法就没有关系，但修到紧要关头，魔就会干扰。

释迦牟尼佛在菩提树下成佛之时，就有魔来文攻武斗嘛——化现许多魔女，干扰他的入定，然后在没办法干扰之后，就是直接化现很多魔兵，八万魔兵，来攻击、袭击。这时候佛就是用大威德的禅定，来消除了魔障。这是破除魔障第一。

第四个特点：大威德的手中有卡杖嘎，这是母续部的特征。父续部里头没有卡杖嘎，但父续部有一个火炉子，拿着火炉子是表示光明心的；还有拿着人的肠子，表的是幻身。

这是父续的幻身和光明心，但大威德还有大乐母续的特点，也就是兼备父续和母续两种圆满次第的特点。这是第四个特点。

第五个特点，大恶强制解脱。大恶就是大恶人，特别恶的这种人，只有修这样威猛的大威德法，才能解脱，不然的话解脱不了。强制这些大恶的人不堕地狱，就可以拯救他解脱。

这是大威德本尊法的五个特点。

大威德有两种修法，第一种就是自生本尊，就是按照仪轨来修的。第二种主要是以加持为主，上师瑜伽法是特别有加持力的修法， 所以就修大威德上师瑜伽。

上师瑜伽有一个规律。宗喀巴传下的有两个上师瑜伽法系统：一个就是以上师形象为主，把本尊融入上师的形象之中，或者在上师的心中观任何一个本尊。这是一种，以上师的形象观。

第二种就是以本尊的身相为主来观，认为本尊就是上师的化现，上师直接隐在本尊之中。这是两种上师瑜伽的修法，大威德上师瑜伽属于后一种。

噶举派还有五本尊的修法，就是在上师身上五处直接修五个本尊，把五大本尊放在一个上师法中修。

观五处：额上、眉间、喉间、心间、肚脐和密处，在这五处观五个本尊，有这样的修法。也有三本尊合修的观法，观三个本尊，如观文殊、观音、手金刚，这是三佛和上师宗喀巴合修，显现三佛。

有两种观法：一种是不显现三佛，只观宗喀巴，因为宗喀巴是文殊、观音、手金刚的化身，他的智慧、慈悲、圣能代表三佛。

另一种不单独观宗喀巴也可以，而是额上观观音，喉间观文殊，心间观手金刚；或者观三大本尊的话，额上观文殊大威德，喉间观密集，心间观胜乐，这是三本尊瑜伽。

多识活佛：大威德金刚五大特点与两大修法

大威德是我们格鲁派的第一本尊！

他有别的本尊没有的五大特点：第一个特点是，大威德的像上，正面三个头的顶上是至尊黄文殊，因为大威德是文殊化现的忿怒相，而且他的身体当中，要观至尊文殊，咒轮上有文殊的心咒，因此可以说是直接显现为文殊和大威德的文武双身，这就显现出来有两大特点：

第一，成佛靠的是智慧，文殊就是智慧的象征，所以离开文殊的智慧不能成佛。大威德就是代表了三根本里头的智慧。所以每一个佛要成佛前，都必须以文殊为师，才能成佛，因此智慧也叫佛母。

佛母、佛子、佛父三位一体：文殊就是佛子，他的智慧是佛母。佛母经就是智慧经，主要是指般若经。所以文殊又叫做第一佛，大威德就是第一佛的意思，众佛之首是文殊。这是第一个特点。

第二个特点是，由于他是文武文殊，所以修开智慧是第一，如提高辩才呀、提高记忆力呀等，一共是七种智慧：一个是明觉（明睿）的智慧，一个是广大的智慧，一个是甚深智慧，加上快速反应（敏捷）的智慧，还有辩才智慧、讲说智慧、写作智慧这三大智慧，共七大智慧。所以修智慧是第一。

第三个特点是，在我们这个末法时代，魔障比较重，任何人如果要修法，修一般的法就没有关系，但修到紧要关头，魔就会干扰。

释迦牟尼佛在菩提树下成佛之时，就有魔来文攻武斗嘛——化现许多魔女，干扰他的入定，然后在没办法干扰之后，就是直接化现很多魔兵，八万魔兵，来攻击、袭击。这时候佛就是用大威德的禅定，来消除了魔障。这是破除魔障第一。

第四个特点：大威德的手中有卡杖嘎，这是母续部的特征。父续部里头没有卡杖嘎，但父续部有一个火炉子，拿着火炉子是表示光明心的；还有拿着人的肠子，表的是幻身。

这是父续的幻身和光明心，但大威德还有大乐母续的特点，也就是兼备父续和母续两种圆满次第的特点。这是第四个特点。

第五个特点，大恶强制解脱。大恶就是大恶人，特别恶的这种人，只有修这样威猛的大威德法，才能解脱，不然的话解脱不了。强制这些大恶的人不堕地狱，就可以拯救他解脱。

这是大威德本尊法的五个特点。

大威德有两种修法，第一种就是自生本尊，就是按照仪轨来修的。第二种主要是以加持为主，上师瑜伽法是特别有加持力的修法， 所以就修大威德上师瑜伽。

上师瑜伽有一个规律。宗喀巴传下的有两个上师瑜伽法系统：一个就是以上师形象为主，把本尊融入上师的形象之中，或者在上师的心中观任何一个本尊。这是一种，以上师的形象观。

第二种就是以本尊的身相为主来观，认为本尊就是上师的化现，上师直接隐在本尊之中。这是两种上师瑜伽的修法，大威德上师瑜伽属于后一种。

噶举派还有五本尊的修法，就是在上师身上五处直接修五个本尊，把五大本尊放在一个上师法中修。

观五处：额上、眉间、喉间、心间、肚脐和密处，在这五处观五个本尊，有这样的修法。也有三本尊合修的观法，观三个本尊，如观文殊、观音、手金刚，这是三佛和上师宗喀巴合修，显现三佛。

有两种观法：一种是不显现三佛，只观宗喀巴，因为宗喀巴是文殊、观音、手金刚的化身，他的智慧、慈悲、圣能代表三佛。

另一种不单独观宗喀巴也可以，而是额上观观音，喉间观文殊，心间观手金刚；或者观三大本尊的话，额上观文殊大威德，喉间观密集，心间观胜乐，这是三本尊瑜伽。

红阎魔化身慈尊壤喇嘛

红阎罗化身布谷喇嘛慈尊壤，生于十三绕迥水狗年，到十二岁时如理依止喇嘛龚曲吉美郎杰，并听闻和修证了前五加行和自派不共前行二，时轮生起次第与三业远离以前行的六支瑜伽与颇瓦(迁识)等的全部灌顶、传承、口诀。在于东壤塘如意宝洲藏瓦活佛龚曲吉美郎杰前，获得诸多自派成熟解脱深意法，尤其《金刚撅》《金刚手》《马头明王》《狮面空行母》之护、遮、杀三种圆满口诀，《不动金刚》《胜乐》勒、智、那三种传承灌顶等，《大威德八部起尸》等诸多传承言教和无余接受修持各种不分教派之深甚教法，修得开悟智慧，圆满具有神通与得道势力像征，完全成为此地的怙主。因此藏瓦龚曲吉美郎杰的教言般去往果洛上阿琼当国师，此师意威严，所有上流人都惧威依法信心中行事。然而一次上师现遍弃相在夏炎占拉寺前坡散心时，欲恶造业而常给寨民收税的瓦西南木达头领来到上师前，恶狠狠地问：“呀！认识布谷粗强喇嘛吗？”师因熟练说实话，答：“我就是布谷粗强，呵呵，会成为你的灾难。”从此瓦西家成了绝后，到现在还成了老少们的闲谈。此时起，现在寺院住址为圣地迁后的夏炎波智寺旧居。为此寺建有诸多殊胜的佛像、佛经、佛塔和为居民新建了修学佛法，念诵亿遍六字真言和丰盛莲师心咒，百万遍度母礼赞，尊给诸信众意愿般如是开启佛法大门，并让近三千余人登达所化刹土，这时新造了禅修院、护法殿、大经堂、僧房等，常有修六支瑜伽者达三十余人，师的主护法大概确定是吉祥天女，因冬天从印度送米穗多人共睹，给具贤正善良的众徒多次传授具德时轮金刚之灌顶传承口诀，结岗方式的马头明王深甚教义，两次至尊瑜伽母灌顶传承，六十修法诵传，红、黑、威阎罗等传授极多法教，最后为众徒讲述未来的各种变化与正法的发展状况，如何护持弘扬佛法等。七十三岁时，与各种奇色云彩、大地震动如响起智慧火炮般色身花朵融入法界，灵骨与师生前去过的地方细雨般洒满各色的舍利，其后众徒与居民各行善事。